全球化已經(jīng)是無可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，經(jīng)濟(jì)的全球化和生存的數(shù)字化使整個地球在信息技術(shù)、高速的物流及交通手段下縮小為“村落”的尺度，科技的高速發(fā)展再次顛覆了人們對時間和空間的概念。“所謂全球化，就是指人類的社會、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等各個層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的過程。全球化的現(xiàn)象，是人類社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。”①

一、阿修羅之輪

在古印度的傳說中，阿修羅（Asura）是最具爭議的一類神，阿修羅神均脾氣暴躁、勇猛好斗，他/她手持的阿修羅之輪可以向兩個方向轉(zhuǎn)動，當(dāng)輪子順時針轉(zhuǎn)動時，他們會利用自己的神力造福人間，平息戰(zhàn)火；當(dāng)輪子反向轉(zhuǎn)動時，則會引發(fā)戰(zhàn)爭，帶來災(zāi)難。當(dāng)今的全球化如同阿修羅之輪，在其開始之初，全球化預(yù)示著人類物質(zhì)生活的極度豐富、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，特別是對于很多發(fā)展中國家來說，全球化帶來的高新技術(shù)及先進(jìn)文明促進(jìn)了本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速和人民的生活水平提高，具有明顯的正面效應(yīng)；但繼而阿修羅之輪開始了其反向的轉(zhuǎn)動，全球化帶來的“現(xiàn)代性斷裂”猶如地震一般，震波所到之處，一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式都土崩瓦解。傳統(tǒng)的熟人社會開始轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣越疱X為紐帶和核心的抽象制度使整個社會充滿一種普遍的浮躁，人們開始處于“脫域”的狀態(tài)，均質(zhì)化和僵硬化成了時代的特征。全球化一方面催生了消費社會的成熟，消費社會刺激并鼓勵人們?nèi)ハ暮翢o意義的東西，導(dǎo)致人類對自然資源的大量消耗，引發(fā)環(huán)境危機(jī)；另一方面，全球化帶來的“文化趨同”現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化與地方特色逐漸缺失，多樣性的缺失導(dǎo)致了文化生態(tài)危機(jī)。特別是對于中國這樣有著五千年悠久歷史的發(fā)展中國家，全球化帶來的影響和陣痛是每一個中國人都深有體會的，大量裹挾著價值觀念和外來文化的商品充斥著日常生活，與以往生活方式與文化傳統(tǒng)的斷裂讓人從內(nèi)心深處感到失落，安全感和歸屬感的缺失只能使人感嘆“我們像灰塵一樣被趕向大地”。

二、全球化對中國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的影響

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是中國特有的一個專業(yè)，專業(yè)名稱經(jīng)歷了從最早的工藝美術(shù)轉(zhuǎn)為藝術(shù)設(shè)計，在今年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年》中，隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計由原來的二級學(xué)科成為了一級學(xué)科。全球化對中國藝術(shù)設(shè)計的影響同樣是雙面的，先進(jìn)技術(shù)手段的傳播給設(shè)計師們創(chuàng)造新形式和新結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件，新的美學(xué)形象和審美取向給了設(shè)計師們新的靈感，但是以“現(xiàn)代化”為標(biāo)桿的單一價值取向，也導(dǎo)致了千城一面、地域特色消失的負(fù)面效應(yīng)。走在中國城市的新建部分總會讓人產(chǎn)生時空錯亂的感覺，北京和紐約一樣，上海和東京一樣，城市意向是模糊沒有明確指向的。各城市中的建筑單體也是千篇一律，特別是高層建筑，筆者就曾經(jīng)在重慶和無錫兩地都發(fā)現(xiàn)了對后現(xiàn)代建筑師格雷夫斯的代表作波特蘭大廈的翻版，這兩個城市，一個在西一個在東，一個是直轄市一個是二線城市，不管是城市的所在區(qū)域的地理環(huán)境、文化背景還是城市級別與規(guī)模都是差異極大的，竟然翻版了同一座美國建筑，這樣的設(shè)計對建筑與文脈傳承、建筑與環(huán)境對話是完全沒有考慮的。同樣的，在現(xiàn)代化的商業(yè)操作模式與設(shè)計市場的不良發(fā)展下，室內(nèi)設(shè)計也面臨著同樣的問題，設(shè)計師在面對著建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計過程的分裂、設(shè)計單位追求利潤最大化、設(shè)計周期又不斷縮減等諸多問題，設(shè)計最先解決的并不是本源的問題，即關(guān)注使用者的功能和精神兩方面的需求，而是如何快速地拿出一套漂亮的圖紙，可能通過CAD軟件中幾個模塊的快速拼裝就能夠完成與解決，設(shè)計不再是設(shè)計本身，而成為了一種手段。由此導(dǎo)致的“文化趨同”更進(jìn)一步的加劇了人們對本土文化的自信心缺失，從而形成一種惡性循環(huán)，市場、業(yè)主都要求營造出“歐式”“洋氣”“西化”諸如此類的環(huán)境，又有部分設(shè)計師在利益的驅(qū)使下主動的迎合這種需求，創(chuàng)造出了很多本土文化缺席的人工環(huán)境。

三、中國的藝術(shù)設(shè)計必須走可持續(xù)發(fā)展之路

在我國，行政管理學(xué)是一門新興學(xué)科。在許多人心目中，行政管理學(xué)沒有清晰的學(xué)科定位，沒有明確的學(xué)術(shù)人群，也沒有產(chǎn)生足夠廣泛的影響力。造成這種狀況的原因是多方面的，但不容回避的一點是：作為一門應(yīng)用學(xué)科，行政管理學(xué)沒能回應(yīng)和滿足時代提出的需求，其存在的現(xiàn)實意義遭到質(zhì)疑。實際上，一門學(xué)科的地位最終取決于其在多大程度上解決了所涉及的現(xiàn)實領(lǐng)域的問題。行政管理學(xué)亦是如此。要實現(xiàn)自身的發(fā)展，行政管理學(xué)科必須以問題研究作為其重要路徑，強(qiáng)化問題研究意識，增強(qiáng)問題研究能力，進(jìn)而提高其理論的解釋力、包容力和影響力。

一、行政管理學(xué)科中問題研究的價值

所謂問題研究就是以“問題”為對象，基于問題解決的研究。英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為，“科學(xué)以問題開始，以實踐或者理論問題開始。”[1]問題的發(fā)現(xiàn)和提出，既表現(xiàn)了人類認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的高度，又成為人類實踐和認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展的新起點。我國學(xué)者王暉指出“人們確定了認(rèn)識目標(biāo)以后，接踵而來需要考慮的就是為達(dá)到目標(biāo)，思維應(yīng)該如何起步。任何理性認(rèn)識的形成，都是從問題開始，并逐步展開其理論的。對問題的抽象程度、抽象方式的不同,就會形成不同的理論”。[2]“對于人文社會科學(xué)研究而言，淡漠問題意識，脫離時代與社會現(xiàn)實，無異于切斷他們發(fā)展的源頭，只能是無源之水、無本之木，學(xué)術(shù)的生命力將隨之枯竭。”[3]對于行政管理學(xué)科來說，凡是令人感到疑難困惑并且是有意義的行政管理問題，都是行政管理學(xué)科“問題研究”的對象。

1.問題研究：行政管理學(xué)科產(chǎn)生的本源。回顧西方行政學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，我們看到：行政管理學(xué)科自產(chǎn)生開始就是以問題取向為特征的。正是由于政府規(guī)模的日益擴(kuò)大，政府職能的日益復(fù)雜，美國學(xué)者威爾遜主張建立一門學(xué)問去研究探討政府應(yīng)當(dāng)在多大范圍內(nèi)更有效地發(fā)揮其職能。威爾遜和古德諾通過對國家職能與政府職能的比較分析，明確了行政學(xué)的研究對象、研究方法，從而實現(xiàn)了行政學(xué)與政治學(xué)的分離。泰勒、法約爾等學(xué)者積極倡導(dǎo)運用科學(xué)管理理論推動政府行政與管理的科學(xué)化，主張將官僚組織和行政效率作為行政學(xué)研究的重點，并將“科學(xué)化”視為實現(xiàn)政府目標(biāo)的根本手段。可見，行政管理學(xué)從產(chǎn)生之日起就是一種以問題為本的研究，其學(xué)科的重要使命和活動方式就在于對時代提出的行政問題進(jìn)行解釋和分析。行政管理學(xué)在我國的發(fā)展也體現(xiàn)出問題取向的特質(zhì)。隨著行政管理體制改革的深入，中國行政改革與發(fā)展實踐中的問題越來越突出，需要及時捕捉行政改革過程中重大難點、熱點問題并作出解答。正是在這種面對問題、解決問題的基礎(chǔ)上，行政管理學(xué)作為一門相對獨立的學(xué)科很快地在我國發(fā)展起來。

2.問題研究：行政管理學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。“問題研究”是以實踐中的問題為出發(fā)點的研究模式，其研究的目的在于增進(jìn)、深化和拓展對行政實踐問題的認(rèn)識，并將其上升到理論的高度。這一過程和結(jié)果不僅有助于人們對該問題及該類問題的了解、評價和解決，還有助于為行政管理學(xué)理論體系的構(gòu)建服務(wù)。問題研究貫穿于從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的整個過程中，當(dāng)這個過程所達(dá)到的結(jié)果能夠構(gòu)成新的行政管理學(xué)知識增量，從而能夠有效地納入行政管理學(xué)科建構(gòu)之中時，行政管理學(xué)科建設(shè)就能切實推進(jìn)。問題研究也是理論和實際之間互動的起點。它以解決問題為目標(biāo)，以實踐問題為中心，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實性和體驗性，從而使行政管理學(xué)者有機(jī)會了解行政管理工作的真實情境。行政管理學(xué)者通過考察現(xiàn)實問題和具體的工作情境，能夠從實踐中發(fā)現(xiàn)問題，并從實踐中去探尋問題的來源，使實踐和研究融為一個整體。

3.問題研究：行政管理學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實要求。隨著我國行政改革的不斷深入，迫切要求行政管理學(xué)界為行政改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為解決日益復(fù)雜的行政管理問題出謀劃策。但是到目前為止，許多行政管理學(xué)者以通曉西方行政學(xué)理論為榮，卻不去研究中國的現(xiàn)實問題，或者不顧中西現(xiàn)實環(huán)境的差異照搬西方行政管理的實踐，缺乏原創(chuàng)性問題研究。行政管理學(xué)理論研究與行政改革實踐之間存在的顯著差距，是導(dǎo)致我國行政管理學(xué)“身份危機(jī)”的重要影響因素。正如北京大學(xué)趙寶煦先生所說：“政治學(xué)和行政管理學(xué)研究，要想得到社會認(rèn)同，就必須能回答當(dāng)前社會主義建設(shè)實踐中提出的問題,提供解決當(dāng)前中國現(xiàn)實政治問題的最佳方案。”[4]行政管理學(xué)研究必須面對行政改革、政府改革過程中的現(xiàn)實問題，把視野和觸角伸向活生生的行政活動。行政體制改革中關(guān)于政府職能定位、行政方式改革、行政法制與倫理、行政人員素質(zhì)提升等重要行政實踐問題，都需要行政管理學(xué)提供有說服力、有操作性的指導(dǎo)。行政管理學(xué)能夠在多大程度上得到發(fā)展和繁榮，取決于行政管理學(xué)的研究能夠在多大程度上回應(yīng)和滿足中國行政改革和發(fā)展的現(xiàn)實需求。

高中階段的學(xué)習(xí)是學(xué)生奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的重要時期，也是學(xué)生日后成為綜合型高素質(zhì)人才的重要學(xué)習(xí)階段。在高中階段的學(xué)習(xí)過程中高中歷史能夠憑借其蘊含的歷史事件與歷史人物的優(yōu)勢給予學(xué)生成才意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠在歷史課堂中樹立正確意識，提高個人素養(yǎng)，激發(fā)高中生的成才愿望。文章主要針對高中歷史教學(xué)中的成才意識進(jìn)行探析。

一、歷史教材中展示成才的愛國品質(zhì)

一個人的道德品質(zhì)、愛國意識是成才的必要因素。因此，在高中歷史中教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義。愛國主義是對自己祖國的一種深厚的感情，同時也是全國人民產(chǎn)生凝聚力、團(tuán)結(jié)互助的動力源泉。愛國主義在高中歷史教學(xué)中占據(jù)著重要的地位，是高中歷史教學(xué)情感教育的重要目標(biāo)。在歷史教材中有很多名人，他們身上都閃爍著感人的愛國主義光芒。關(guān)天培保衛(wèi)國家、勇站疆場；胸懷大志、給革命盡心盡力；孫中山振興中華、為國革命；詹天佑貢獻(xiàn)祖國、為國爭光；焦裕祿熱愛祖國、全心為民。這些在歷史教材中出現(xiàn)的愛國主義事跡都是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的重要載體。

二、歷史電影中展示成才的民族責(zé)任感

在高中歷史課堂教學(xué)中教師可以安排學(xué)生觀察歷史電影，從歷史電影中收獲成才意識。電影最大的特征就是十分直觀，其能夠突破時間與空間的限制，實現(xiàn)歷史場景的重現(xiàn)，使得歷史久遠(yuǎn)、抽象的場景都能夠變得真實、生動。因此，通過觀看歷史影片能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，還能夠讓學(xué)生在觀看電影的輕松環(huán)境中提升自我的成才意識。在高中歷史學(xué)習(xí)時期，教師可以結(jié)合歷史教材組織學(xué)生觀看歷史電影，例如《火燒圓明園》《鴉片戰(zhàn)爭》《南京南京》《建黨大業(yè)》等等。例如，在進(jìn)行鴉片戰(zhàn)爭這一知識點的教學(xué)過程中，教師可以組織學(xué)生觀看同名影片《鴉片戰(zhàn)爭》，讓學(xué)生在觀看完電影后寫出觀后感。在眾多同學(xué)寫的觀后感中有一位同學(xué)寫到“林則徐是一位值得敬畏的民族英雄，他挺身而出，作出了整個中國為之自豪的壯舉。林則徐在虎門銷煙的日子，是中華民族面對他國侵略下?lián)P眉吐氣的日子！林則徐的民族責(zé)任心與愛國意識值得所有人欽佩！”從學(xué)生所寫的觀后感不難看出，學(xué)生的內(nèi)心已經(jīng)被直觀的電影所觸動，學(xué)生們的民族責(zé)任心與愛國意識已經(jīng)油然生起，也充分認(rèn)識了國家落后就要挨打的真理。在觀看影片與寫觀后感的過程中潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生的民族責(zé)任感，讓學(xué)生深深意識到為中華民族崛起而奮斗、而學(xué)習(xí)的重要性。

三、歷史探究中展示成才的思想意識

對于當(dāng)前農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣過程中來說，相應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣可以通過相應(yīng)的國家有關(guān)部門的培訓(xùn)，以及指導(dǎo)相應(yīng)農(nóng)業(yè)大戶的成功示范，等等。在黨的中就明確的指出，相關(guān)的農(nóng)村地區(qū)工作開展說明，簡單來說也就是想要社會進(jìn)一步的發(fā)展，國民生產(chǎn)總值進(jìn)一步提高，這也就從側(cè)面說明了實施農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是實現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路，也是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

1當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣過程中存在的一些問題

在當(dāng)前的農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中，重視農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)一步提高是當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是必然要求。農(nóng)村生產(chǎn)過程中，一般都需要相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，尤其是現(xiàn)在一些面積較大的種植養(yǎng)殖大戶，這樣會用到很多的人力，如果使用更多的機(jī)械化產(chǎn)品，那么就可以在當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中取得更高的效率以及更好的產(chǎn)品，但是在當(dāng)前的農(nóng)村發(fā)展過程中相應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣還存在很多的限制。1.1農(nóng)村農(nóng)民普遍存在文化水平較低的現(xiàn)象。對當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)民的組成成分來說，大部分農(nóng)民都是老年人或者是一些不方便外出的成年人，對一些新鮮事物的接受能力也比較弱，再加上當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)信息流通不迅速，從而導(dǎo)致了部分務(wù)農(nóng)人員相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息來源比較少，由于社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而給農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣過程中帶來了很多不便。1.2務(wù)農(nóng)人員得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償比較少。近年來，政府越來越重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府有關(guān)部門大力扶持農(nóng)村的相關(guān)經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村組建專業(yè)合作社。雖然這樣的政策有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也有利于提高農(nóng)村農(nóng)民工作的積極效率，但是這樣的政策對于大多數(shù)農(nóng)村一家一戶的農(nóng)民來說，農(nóng)民本身得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償還是很少的，從而這樣的政策并沒有在根本上解決農(nóng)村農(nóng)民個人致富的發(fā)展問題。1.3農(nóng)民在接受一些新鮮事物的方面能力不足。總的來說，由于目前大多數(shù)農(nóng)村農(nóng)民數(shù)量比較偏大，文化程度不是很高，在接受一些新的知識、新的技術(shù)能力是比較偏弱的，再加上農(nóng)村農(nóng)民自家的經(jīng)濟(jì)狀況并不是很富裕，從而對于農(nóng)村一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的投入也就顯得力不從心了。這就需要國家有關(guān)部門積極聯(lián)合有關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)商，來推動這些產(chǎn)品的使用效率，提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的有效性與時效性。

2如何有效提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的時效性

2.1需要建立相應(yīng)的專業(yè)合作社或者是家庭農(nóng)場。在農(nóng)村實施相應(yīng)的土地流轉(zhuǎn)，可以讓一些專業(yè)的種植大戶形成領(lǐng)頭的作用。也就是說，在農(nóng)村地區(qū)建立相應(yīng)的專業(yè)合作社，或者是家庭農(nóng)場，這種新型的模式中，農(nóng)民不僅具有相應(yīng)的較高層次文化，同時其自身的接受能力也比較強(qiáng)。除此之外，這部分人自身也具有一定的經(jīng)濟(jì)實力，從而具備想干事就能干什么的現(xiàn)實條件，同時也愿意投入到相應(yīng)的新產(chǎn)品推廣與開發(fā)過程中，通過建立這種相應(yīng)的合作機(jī)構(gòu)有利于帶動當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的。2.2政府需要加大農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的政策引導(dǎo)。對于農(nóng)村相應(yīng)的生產(chǎn)過程來說，比如一些種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，政府都要需要投入相應(yīng)的新產(chǎn)品開發(fā)，幫助農(nóng)民通過自身的努力與發(fā)展而實現(xiàn)這些政策，這不僅需要提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，而且也需要對農(nóng)村農(nóng)民給予一定的扶持與優(yōu)惠政策，只有這樣才可以在農(nóng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展過程中起到相關(guān)的推動作用。

3結(jié)語

【摘要】現(xiàn)在的中國正在走特色社會主義道路，在特色社會主義道路下的新時代先進(jìn)文化，是我們這一代人必須學(xué)習(xí)和發(fā)揚的中國文化。以先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，通過各種方法實現(xiàn)藝術(shù)文化的培訓(xùn)和傳播，是目前藝術(shù)館所需要實現(xiàn)的目標(biāo)。群眾文化教育的優(yōu)秀進(jìn)步，可以對建立和諧社會起到非常重要的作用。藝術(shù)文化的培訓(xùn)，在很大程度上可以提升群眾的素養(yǎng)，提升整個社會的風(fēng)氣。以新時代先進(jìn)文化背景為基礎(chǔ)，對群眾文化培訓(xùn)進(jìn)行探討，以做到群眾文化理念作為群眾的基本要求，群眾藝術(shù)文化作為群眾自我發(fā)展的客觀要求，實現(xiàn)群眾文化深入社會的目的。本文就新時代先進(jìn)文化為背景下的群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)進(jìn)行探討和分析。

【關(guān)鍵詞】先進(jìn)文化;群眾文化;藝術(shù)培訓(xùn)

先進(jìn)文化是新時代的產(chǎn)物，中國的先進(jìn)文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會健康積極向上的具有特色社會主義的文化。十八大以后，明確提出新時代中國特色社會主義思想，其主要方針是要明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。指導(dǎo)思想的時代化，使社會文化不斷進(jìn)步，最終形成新時代的先進(jìn)文化。

一、先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)是和諧文化的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)是提升群眾素養(yǎng)的重要方針，國民的素養(yǎng)決定整個國家的風(fēng)氣。中國要堅持走特色社會主義道路，建設(shè)文明和諧社會，就要重視群眾文化藝術(shù)的培養(yǎng)，提升群眾整體文化藝術(shù)水平，才能實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的目的。和諧文化才能體現(xiàn)和諧社會，而和諧文化是以中國特色社會主義道路為基礎(chǔ)，建立中華民族的共同理想，凝集中國國民的力量，提升中國的實力，使中國國民在文明和諧的社會背景下，得到充分的發(fā)展。群眾文化藝術(shù)也是以中國特色社會為基礎(chǔ)，結(jié)合多種優(yōu)秀的文化藝術(shù)而形成的新時代先進(jìn)文化，它作為現(xiàn)代社會的主要文化藝術(shù)理念，是和諧文化必不可少的內(nèi)容。作為和諧文化的基礎(chǔ)部分，提升群眾的文化藝術(shù)水平，才能更好的實現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設(shè)文明和諧社會。群眾文化藝術(shù)是一個民族的魂，文化藝術(shù)對整個社會的發(fā)展具有多功能的意義，對創(chuàng)建和諧社會具有很大的促進(jìn)作用，它可以增強(qiáng)社會的向心力。文化藝術(shù)還能形成強(qiáng)大的凝聚力，推動社會的不斷發(fā)展。文化藝術(shù)的提升，也可以增強(qiáng)群眾的創(chuàng)造性，使中國在這個極度發(fā)展的世界上，堅實的占據(jù)自己的位置。重視群眾的文化藝術(shù)的培訓(xùn)，加強(qiáng)群眾的能力，實現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設(shè)文明和諧社會。

二、先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)是自我發(fā)展的客觀要求

【摘要】中華民族的偉大復(fù)興之路，是不斷進(jìn)取之路。在上作了題為《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告，報告提出全面建設(shè)社會主義,深化改革開放是我黨目前一項重要任務(wù)。鄉(xiāng)村振興任重道遠(yuǎn)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須重視農(nóng)村文化建設(shè)。本文闡述了農(nóng)村文化建設(shè)對鄉(xiāng)村振興的重要意義和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以提出加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的建議。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村文化建設(shè)鄉(xiāng)村振興，關(guān)系

到農(nóng)村居民的根本民生問題，解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民三大問題即“三農(nóng)問題”是全黨工作極為重要的一項內(nèi)容。2018年1月2日，國務(wù)院公布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。3月5日，國務(wù)院總理在作政府報告時說，大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。5月31日，中共中央政治局召開會議，審議《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）。鄉(xiāng)村振興，是我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必經(jīng)之路。實施農(nóng)村文化建設(shè)，對鄉(xiāng)村振興意義重大。

1農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義

1.1全面建設(shè)小康社會的必經(jīng)之路。目前，我國處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，農(nóng)村建設(shè)和城市快速發(fā)展仍然存在很大差異。全面建設(shè)小康社會，必須落實農(nóng)村與城市建設(shè)兩不誤。[1]貫徹全面建設(shè)小康社會，“全面”是重點，所以農(nóng)村建設(shè)，既要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，也要重視農(nóng)村居民的精神文明建設(shè)。其精神文明建設(shè)包含了發(fā)揚富有農(nóng)村特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化，組織農(nóng)村居民積極參與農(nóng)村文化建設(shè)，建立正確的世界觀，人生觀，和價值觀。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，開展農(nóng)村文化建設(shè)非常有必要。1.2落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要體現(xiàn)。農(nóng)村發(fā)展與城市發(fā)展的速度無法保持一致，長久以來，就形成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。這不僅影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長，也削弱了農(nóng)村文化的良性發(fā)展。目前，越來越多的農(nóng)村居民逐步移居到城鎮(zhèn)或在城鎮(zhèn)工作，特別是一些年輕人受現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)的影響，不適應(yīng)農(nóng)村生活，農(nóng)村人口逐年減少，農(nóng)村老齡化現(xiàn)象尤為顯著，不少農(nóng)村居民的房屋閑置無人居住。為了避免農(nóng)村成為空心村，農(nóng)村人口呈老齡化狀態(tài)，農(nóng)村房屋常年空置。落實鄉(xiāng)村振興，農(nóng)村文化建設(shè)勢在必行。1.3豐富農(nóng)民精神生活。建立社會主義新農(nóng)村，需要深入改革發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化。從歷史發(fā)展角度上來看，人類社會文明的發(fā)展，從來不會只停留在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步上，文化作為人類民族的靈魂，一個國家民族的發(fā)展壯大離不開精神文明建設(shè)。就目前形勢來看，隨著中國特色社會主義建設(shè)的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的日益發(fā)展，人們的精神生活也有了更高層次的標(biāo)準(zhǔn)。而農(nóng)村由于受歷史遺留問題所影響，其精神文明的建設(shè)無法跟上城市精神文明建設(shè)的腳步。鄉(xiāng)村振興進(jìn)行的過程中，結(jié)合當(dāng)代農(nóng)村自身的特殊現(xiàn)狀，加強(qiáng)其文化建設(shè)，豐富了農(nóng)民的精神生活。

2農(nóng)村居民文化建設(shè)的現(xiàn)狀

［摘要］城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是新時代我國全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)之路。本文從城鎮(zhèn)化及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要戰(zhàn)略意義、城鎮(zhèn)化及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要思路以及措施方面開展詳盡探討，旨在推進(jìn)城鎮(zhèn)化及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，助力脫貧攻堅，全面建成小康社會，消除貧困，改善民生，提升全民幸福指數(shù)。

［關(guān)鍵詞］城鎮(zhèn)化；美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村振興

黨的報告中明確提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是新時期城鎮(zhèn)化及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的制度性安排，也是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村、助力脫貧攻堅的迫切需求［1］。在城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，既要發(fā)展又要以生態(tài)為抓手，科學(xué)探究城鎮(zhèn)化建設(shè)與美麗鄉(xiāng)村科學(xué)發(fā)展模式［2-4］。2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，要求統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，深入掌握城鄉(xiāng)關(guān)系演變特征，著力推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及生態(tài)文明建設(shè)，嚴(yán)格按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)宜居、美麗鄉(xiāng)村、全面小康的要求，開展城鎮(zhèn)化建設(shè)［5-8］。

1我國城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)概況

我國地大物博，不同區(qū)域的人口分布、氣候、地勢地貌、文化背景和特色產(chǎn)業(yè)等不盡相同。鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為文化與生活物質(zhì)的重要載體，經(jīng)歷了較長歷史時期的演變，傳承了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并隨著時代的發(fā)展融合了現(xiàn)代社會印跡，延續(xù)了鄉(xiāng)村共同體的血統(tǒng)，以相同的地方性語言、相同的歷史經(jīng)歷、近似的價值觀和生活方式將鄉(xiāng)民凝聚在了一起［9］。雖然鄉(xiāng)村在歷史演進(jìn)過程中已取得不同程度的發(fā)展，但目前鄉(xiāng)村振興仍存在基礎(chǔ)差、可持續(xù)性差、產(chǎn)業(yè)化程度不高、缺少科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃、整體發(fā)展滯后等問題［10］。鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為我國最基層的行政機(jī)構(gòu)，是連接城市與農(nóng)村的橋梁，在農(nóng)村乃至整個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動的主要空間［11］。我國現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)38734個，鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)歷了漫長的歷史，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)過多年發(fā)展均有自己的文化傳統(tǒng)，這些歷史印跡體現(xiàn)了我國文化的差異性和多樣性，同時彰顯著老一代人的智慧，具有重要的社會價值和文化價值。歷年來，鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)等詞是出門在外游子的期盼，鄉(xiāng)村的美麗在于其自然美，如何在鄉(xiāng)村振興的同時保護(hù)好鄉(xiāng)村生態(tài)，最大限度地體現(xiàn)鄉(xiāng)村獨特的價值和韻味，是城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中需要重點關(guān)注的方面。城鎮(zhèn)化并不意味著千篇一律的現(xiàn)代化，也并不意味著千篇一律的異域風(fēng)情，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)遵循當(dāng)?shù)刈匀惶厣ㄟ^科學(xué)的規(guī)劃、設(shè)計、治理手段合理地開展城鎮(zhèn)化及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)［12，13］。基于不同地域差異，城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式應(yīng)是多樣化、特色化的，而并非整齊劃一的；要根據(jù)鄉(xiāng)村原生特點，建出鄉(xiāng)村味道，體現(xiàn)不同的人文精神和韻味。因此，對于城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的整體布局，需進(jìn)行深入探討、科學(xué)推進(jìn)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、生態(tài)振興。

2城鎮(zhèn)化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重大戰(zhàn)略意義

尊敬的會員：

您們好！

通過近半年的調(diào)研，現(xiàn)已查明近20余名其它文秘網(wǎng)的工作人員購買我們的會員，用我們老師寫作的原創(chuàng)材料高價再轉(zhuǎn)賣給其它人員，賺取所謂的“中介費”。經(jīng)過慎重考慮，本站決定對會員制度進(jìn)行全面改革，更好的為客戶服務(wù)。

一、2009年10月1日以前的會員，全部按現(xiàn)行會員標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，同時還特別增加以下服務(wù)

1、原超級會員、鉆石會員、至尊會員、企業(yè)會員分別享受的1000點、2000點、3000點文章閱讀點數(shù)不變。

（注：比現(xiàn)行會員提升了100%）

襄城國稅“八上八防”推進(jìn)廉政文化建設(shè)

襄城國稅局在“稅務(wù)廉政文化建設(shè)”中不斷創(chuàng)新廉政建設(shè)教育形式，以“八上八防”活動為載體，營造“以德養(yǎng)廉、讀書思廉、組織倡廉、警示促廉、家庭助廉”的廉政文化氛圍，積極推進(jìn)廉政文化建設(shè)。

一上道路。將廉政標(biāo)語、橫幅懸掛在干部職工上下班必經(jīng)之路，讓大家一走出家門就能感受到徐徐廉政清風(fēng)，嚴(yán)把家門防線。二上書柜。發(fā)放廉政書籍，充實干部職工書櫥書柜，引導(dǎo)干部學(xué)習(xí)廉政法規(guī)，自覺遵守有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)把教育防公務(wù)員之家版權(quán)所有線。三上櫥窗。將“六個嚴(yán)禁”、“七筆帳”、“八榮八恥”等內(nèi)容搬上宣傳欄，讓干部及時了解反腐倡廉形勢及廉政建設(shè)的重要舉措，嚴(yán)守紀(jì)律防線。四上課堂。運用黨課，大力加強(qiáng)黨員的黨風(fēng)廉政教育，嚴(yán)把思想防線。五上崗位。將每個干部自己撰寫的廉政格言，制作成鏡框，擺上工作臺，時刻自警，嚴(yán)把工作防線。六上舞臺。將黨風(fēng)廉政教育內(nèi)容編成小品、歌曲、快板等藝術(shù)融入舞臺，由稅務(wù)干部自編自導(dǎo)自演，著力營造濃郁的廉政文化氛圍，嚴(yán)把文化娛樂防線。七上銀屏。采取下載、拷貝等方法，將反腐倡廉題材的影、視片集中到局廉政建設(shè)網(wǎng)頁上，安裝視聽系統(tǒng)，適時播放，豐富教育形式，增強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育的藝術(shù)性和感染力，嚴(yán)把視聽防線。八上局域網(wǎng)。將征集的245條廉政格言上網(wǎng)，并挑選出結(jié)合工作實際的格言警句制作成屏幕保護(hù)，開辟廉政文化建設(shè)專欄，嚴(yán)把即時防線。

具不完全統(tǒng)計，襄城國稅開展“八上八防”活動以來，拒吃請十余次，拒收賄賂近五萬元。

在這春風(fēng)浩蕩，鳥語花香的季節(jié)里，我們紡紗四廠試驗室靠實際行動響應(yīng)廠部的號召，舉辦了第三屆操作運動會。

在歷時一個星期的比武中，個個精英摩拳擦掌、躍躍欲試，大家都非常認(rèn)真的練習(xí)、積極熱情的參與，并憑自己的努力、悟性用心于工作；用心于操作和理論與實踐相結(jié)合，因為我們大家都明白一個道理：要想干的好，只有自己會干才能勝任這項工作，才能取得好成績，在我們的比賽過程中，全體室友團(tuán)結(jié)友愛，賽后加油鼓勵，并指出自己的缺點和失誤，以放3別的同志再犯同樣的錯誤，在比賽過程中，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的感人事跡：像張愛華同志，家中有四個多月的女兒，她不顧按時回家，主動加班練習(xí)操作，一有時間便學(xué)習(xí)理論知識，并熱心幫助其他同志學(xué)習(xí)各種操作方法，這種精神值得我們?nèi)w人員學(xué)習(xí)。

我們?nèi)w人員在不耽誤自己正常工作的情況下，積極加班加點的配合裁判長的工作，認(rèn)真考核，積極面對每一項測定，一絲不茍。下夜班的同志考到10點才回家，她們?nèi)蝿谌卧梗瑥乃齻兩砩希铱吹降氖且还煞e極向上的力量和無私的團(tuán)隊精神，使所有干部員工心往一處想，勁往一處使。公務(wù)員之家:

在四廠、在試驗室學(xué)習(xí)的腳步從沒有停歇，**廠長以他薄厚的學(xué)識、知人善用的魄力、以及他營造的團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極向上的團(tuán)隊精神，激勵著四廠的廣大員工。

第三屆操作運動會圓滿結(jié)束了，**廠長的話語卻永遠(yuǎn)激勵著我們“不經(jīng)風(fēng)雨長不成大樹，不受百煉難以成鋼，迎著困難、克服著困難前進(jìn)，這也是我們青年成長的必經(jīng)之路，有志氣有出息的青年人，必定是樂于吃苦的人。