本文作者：黃麗娜單位：河北外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、法學(xué)思維的概念

所謂的法學(xué)思維，其實(shí)是指能夠用法學(xué)的角度去觀看世界，內(nèi)心存有法制意識(shí)，將全世界的社會(huì)關(guān)系看成是一個(gè)龐大的法律網(wǎng)絡(luò)，并運(yùn)用法律對(duì)事物做出科學(xué)、合理地價(jià)值判斷，譬如說(shuō)，在買一件商品的時(shí)候，可以對(duì)該商品進(jìn)行法律關(guān)系分析，并以此做出價(jià)值判斷，進(jìn)而將該價(jià)值上升到對(duì)社會(huì)的意義。法學(xué)思維也可以說(shuō)是一個(gè)人對(duì)法律的思維方式，根據(jù)人的人生觀、價(jià)值觀及世界觀的不同，每個(gè)人的法學(xué)思維不一樣，沒(méi)有量化的標(biāo)準(zhǔn)。

二、法學(xué)思維的層面

就當(dāng)前而言，人類將法學(xué)思維分為三個(gè)層面，即哲學(xué)層面、法哲學(xué)層面和法學(xué)方法論的層面。就哲學(xué)層面而言，對(duì)法學(xué)思維的實(shí)踐可以說(shuō)是對(duì)哲學(xué)本身的實(shí)踐，而哲學(xué)本身又包括了“康德•哈貝馬斯”和“亞里士多德•伽達(dá)默爾”這兩支傳統(tǒng)。而就法哲學(xué)層面而言，對(duì)法學(xué)思維的實(shí)踐主要表現(xiàn)為對(duì)正當(dāng)性和科學(xué)性這兩個(gè)論題的探討，正當(dāng)性主要是在探討將法律作為人類行動(dòng)的理由是否具有正當(dāng)性，而科學(xué)性主要是在探討法學(xué)本身是否有著科學(xué)知識(shí)的屬性。而對(duì)法學(xué)方法論的層面來(lái)說(shuō)，對(duì)法學(xué)思維的實(shí)踐主要是利用各種各樣的方法以達(dá)到實(shí)現(xiàn)合理性及理性這兩個(gè)不同目標(biāo)的目的。

三、法學(xué)思維層面的實(shí)踐

【摘要】鋼琴表演藝術(shù)是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富之一，其成果不僅僅體現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作的不斷進(jìn)步、演奏技法的日臻完善，更體現(xiàn)在其是人類智慧的結(jié)晶，是一代又一代人寶貴精神的傳承。本文從鋼琴教學(xué)中音樂(lè)的初始積累、音樂(lè)與技術(shù)重要性出發(fā)，探尋鋼琴教學(xué)中的重要層面。

【關(guān)鍵詞】鋼琴；教學(xué)；層面；積累；音樂(lè)；技術(shù)

一、音樂(lè)的初始積累

俗話說(shuō)：萬(wàn)丈高樓平地起。要想在鋼琴演奏中能夠有較好的音樂(lè)表現(xiàn)，需要長(zhǎng)期的積累和一定的悟性。悟性源自天生，雖已成定論，但可以啟迪；積累面向后天，是我們可以積極把握的。對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，從他們學(xué)琴的第一天起，積累就已經(jīng)開始了。正面的積累，會(huì)使一個(gè)本來(lái)對(duì)音樂(lè)持消極態(tài)度的人，漸漸喜歡上它；負(fù)面的積累，則很可能令一個(gè)本來(lái)對(duì)鋼琴抱有極大熱情的人，不再喜愛(ài)它。多少琴童對(duì)鋼琴由愛(ài)生恨，多少學(xué)生在考完八級(jí)、十級(jí)后，開心的不是鋼琴演奏又進(jìn)了一步，而是終于可以從此不再?gòu)椙?，再也不愿意去碰它，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?？梢姡瑢W(xué)琴無(wú)外乎兩種背景，喜歡和不夠喜歡。而一件事情要想繼續(xù)下去，是離不開喜歡的。你讓一個(gè)人做一件不喜歡的事，勉強(qiáng)得了一時(shí)，湊合不了一世。堅(jiān)持如果只是硬撐，那它很快也成為痛苦的近義詞。如何讓喜歡鋼琴的人，繼續(xù)喜歡它，更加喜歡它，讓還沒(méi)有那么喜歡鋼琴的人，也能逐漸喜歡它呢？這件事需要從一開始做起。一開始我們就不要把它當(dāng)成兩件事，而只作為一件事來(lái)看，那就是：我們假設(shè)所有的學(xué)習(xí)者都是喜歡鋼琴的，如果不喜歡，也盡量讓他們感受到鋼琴的美。向往美好的事物，是人之常情，也是音樂(lè)能俘獲眾多人心的原因之一——因?yàn)樗拿?，讓人傾心。所以，教師首要的任務(wù)，不是讓學(xué)生學(xué)鋼琴技術(shù)，而是讓他們領(lǐng)略音樂(lè)的美。這是出發(fā)點(diǎn)，非常重要，也是音樂(lè)表演的歸宿：發(fā)自音樂(lè)，成于音樂(lè)，歸于音樂(lè)。很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)演奏者聽不出自己彈的好壞，他（她）自然缺少前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)闆](méi)有努力的方向。演奏者只有聽出了自己的不足，才能不斷去改進(jìn)。如果演奏的好壞只能由別人指出，自己心中分辨不出，那么他（她）怎么能進(jìn)步呢？完全依賴教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)能從演奏中不斷發(fā)掘、體會(huì)更深音樂(lè)之美的演奏者，才可能有較好的音樂(lè)表現(xiàn)；而一個(gè)從自己的彈奏中都感受不到音樂(lè)的人，當(dāng)然也難以向他人傳遞音樂(lè)，更無(wú)法談及音樂(lè)表現(xiàn)了，勉強(qiáng)模仿，也往往是內(nèi)外“兩張皮”，模仿了外殼，走不進(jìn)內(nèi)心。

二、音樂(lè)與技術(shù)

知識(shí)和文化相關(guān)，但不等同于文化。文化有更寬廣的情懷和更深的內(nèi)涵：所以有種說(shuō)法，音樂(lè)比到最后，比的就是文化。如果學(xué)生從一開始學(xué)鋼琴，就清楚地知道這是鏈接在浩瀚文化中的一環(huán)，知道不是為了學(xué)琴而學(xué)琴，為了彈曲子而彈曲子，為了完成功課而完成功課，能夠?qū)撉賹W(xué)習(xí)與他（她）周遭的生活有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，用心感受這個(gè)世界的豐富多彩，也收獲克服困難、付出辛勞取得進(jìn)步的欣喜，那么他（她）學(xué)音樂(lè)的主動(dòng)性會(huì)更強(qiáng)，自覺(jué)性會(huì)更高，更能積極思考、富于想象、富于創(chuàng)造，這其實(shí)是鋼琴教學(xué)（也是鋼琴學(xué)習(xí)）的目的——即使對(duì)于職業(yè)鋼琴家而言，鋼琴也絕不只是一個(gè)謀生或使之功成名就的工具。鋼琴教學(xué)是教會(huì)學(xué)生如何看待音樂(lè)，如何看待這個(gè)世界，如何看待我們自己。鋼琴學(xué)習(xí)和其他音樂(lè)學(xué)習(xí)如果不能使我們的心靈不斷充盈，不能使我們對(duì)自己、對(duì)生活等有新的發(fā)現(xiàn)、新的驚喜，不能使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和演奏的過(guò)程中找到其與自己生命相契的密碼，鋼琴（或其他音樂(lè)）學(xué)習(xí)便失去了意義。會(huì)彈多少曲子是無(wú)足輕重的。所以，這就凸顯了鋼琴教師的重要作用，以上內(nèi)容，是需要教師在教學(xué)過(guò)程中貫徹的，是需要告訴前來(lái)學(xué)習(xí)的求學(xué)者并不斷提醒他們的。在中央電視臺(tái)文藝頻道推出的大型原創(chuàng)音樂(lè)節(jié)目《中國(guó)好歌曲》第二季的限時(shí)創(chuàng)作比賽環(huán)節(jié)中，導(dǎo)師周華健組的學(xué)員曾說(shuō)，在分組創(chuàng)作比賽的時(shí)候，周華健導(dǎo)師說(shuō)過(guò)的一句話讓人感觸很深，導(dǎo)師說(shuō)這是一個(gè)讓大家交流的平臺(tái)，如果他不這樣說(shuō)，而是一開始就說(shuō)你們要努力，不然就要被淘汰了。那么他們的心態(tài)不會(huì)是現(xiàn)在這樣，也不會(huì)有現(xiàn)在這樣溫暖互助的氛圍。由此可見，教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)至關(guān)重要，往音樂(lè)上引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)更多關(guān)注音樂(lè)；過(guò)于關(guān)注進(jìn)度和短期的“成果”，學(xué)生也會(huì)更在意眼前的浮光掠影。有些人對(duì)于鋼琴，只是喜歡鋼琴帶來(lái)的榮譽(yù)，對(duì)音樂(lè)并無(wú)感覺(jué)，也談不上多么喜歡；有些人鋼琴可能彈得一般，但非常熱愛(ài)它，熱愛(ài)音樂(lè)。我相信后者是更幸福的，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约合矚g的事物中找尋到快樂(lè)和寄托。我也更欣賞這種態(tài)度——否則干嗎要學(xué)琴呢？如果教師僅僅教你如何彈會(huì)曲子，做到音對(duì)、節(jié)奏對(duì)、速度不要偏差太多、強(qiáng)弱彈出來(lái)，那起到的作用是比較小的，因?yàn)檫@些要求都寫在譜上，只要學(xué)生細(xì)心，按著譜子彈就可以了。教師要教的完全不只是這些。除了上述的音樂(lè)和文化理念外，鋼琴教師從學(xué)生坐在琴凳上的第一課開始，就需要讓他們感到，一切所謂的規(guī)定、技術(shù)，都是為實(shí)際演奏的需要服務(wù)的，也就是說(shuō)，是為音樂(lè)服務(wù)的。只要音樂(lè)需要，那些規(guī)則有時(shí)是可以不必恪守的。當(dāng)然，前提是音樂(lè)需要。

西方政黨變革理論中最有影響的是哈莫爾所稱之為“系統(tǒng)層面趨勢(shì)”的分析路徑。這種分析路徑提出了被廣泛使用的政黨模式及轉(zhuǎn)型的概念，反映了政黨在歷史發(fā)展過(guò)程中不同階段的政黨組織形態(tài)，也可以說(shuō)是政黨變革研究中的范式轉(zhuǎn)換。根據(jù)這條分析思路，可以描繪出政黨不斷變革和轉(zhuǎn)型的路線圖，即權(quán)貴型政黨→大眾型政黨→全方位型政黨→卡特爾型政黨→新政治型政黨。通過(guò)這條歷史線索人們可以發(fā)現(xiàn)政黨變革和轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一些規(guī)律。

法國(guó)政黨學(xué)者迪維爾熱（Duverger）將政黨分為權(quán)貴型政黨（cadreparty）和大眾型政黨（massparty），權(quán)貴型政黨逐漸向大眾型政黨轉(zhuǎn)型或者說(shuō)吸收了大眾型政黨的組織特性。權(quán)貴型政黨和大眾型政黨的區(qū)別不在于成員的多少和政黨規(guī)模，而在于政黨的結(jié)構(gòu)。大眾型政黨出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，例如法國(guó)社會(huì)主義政黨，吸收黨員是他們的基礎(chǔ)性活動(dòng)，一方面，通過(guò)吸收黨員來(lái)進(jìn)行階級(jí)政治教育，并選拔具有參政能力和執(zhí)政能力的人才；另一方面，通過(guò)黨員交納黨費(fèi)來(lái)維持政黨日常活動(dòng)和支付競(jìng)選的費(fèi)用。黨員對(duì)于大眾型政黨來(lái)說(shuō)具有決定性的意義，他們構(gòu)成了政黨的基礎(chǔ)和內(nèi)容，如果按照大眾型政黨的成員標(biāo)準(zhǔn)，那么權(quán)貴型政黨就沒(méi)有黨員，他們既沒(méi)有入黨手續(xù)，也不需要交納黨費(fèi)。通常，權(quán)貴型政黨由一些權(quán)貴人物為了競(jìng)選而組成，少數(shù)富人提供了活動(dòng)資金，不需要成員定期交納黨費(fèi)。權(quán)貴型政黨往往依賴個(gè)人之間的交往聯(lián)絡(luò)起來(lái)，組織形式很松散，大眾型政黨組織相對(duì)嚴(yán)密，黨員的權(quán)利和義務(wù)比較明確。大眾型政黨出現(xiàn)的原因是社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的變化，隨著普選權(quán)的出現(xiàn)，選舉權(quán)不再局限于少數(shù)人，政黨成了規(guī)模巨大的人口參與政治的重要途徑。普選權(quán)實(shí)現(xiàn)之后，社會(huì)主義政黨越來(lái)越多，馬克思主義的產(chǎn)生使得政黨動(dòng)員和團(tuán)結(jié)階級(jí)的力量成為可能，由于大眾型政黨的組織形式在動(dòng)員選民和進(jìn)行競(jìng)選活動(dòng)方面的優(yōu)勢(shì)，使得許多非社會(huì)主義政黨也逐漸采用了這一組織形式。

美籍德裔政黨研究學(xué)者基希海默爾（kircheimer）在考察二戰(zhàn)后西歐政黨變革趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出了全方位型政黨（catch-allparty）的新模式，認(rèn)為大眾型政黨普遍向全方位型政黨轉(zhuǎn)型。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者把catch-allparty翻譯成兼容型政黨。全方位型政黨出現(xiàn)的背景是西歐國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了許多重大的變化，首先是經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展打破了工業(yè)化初期形成的以資本—?jiǎng)趧?dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)分化，傳統(tǒng)的社會(huì)集團(tuán)的集體認(rèn)同不斷減弱，傳統(tǒng)階級(jí)對(duì)立不斷緩和，福利政策的普遍實(shí)施更加模糊了階級(jí)立場(chǎng)，一般選民的投票方向并不簡(jiǎn)單地取決于人們的集團(tuán)或者階級(jí)歸屬，政黨有可能制定主張為大多數(shù)甚至全體選民利益服務(wù)的政策綱領(lǐng)，而不僅僅是代表某一特定階級(jí)或者階層；其次，戰(zhàn)后大眾媒體迅速發(fā)展，政黨領(lǐng)導(dǎo)人可以通過(guò)媒體與選民或者支持者溝通，直接傳達(dá)他們的呼吁和號(hào)召，而不必跟以前一樣依靠政黨的選區(qū)組織，同時(shí)，選民也可以象消費(fèi)者一樣在政治市場(chǎng)上采取選擇性的行動(dòng)?；：Ｄ瑺栒J(rèn)為，全方位型政黨的主要特征在于，政黨的階級(jí)意識(shí)形態(tài)不斷弱化；政黨之間在原則問(wèn)題上的對(duì)立和分歧逐漸消失；政黨為了贏得更多選民的支持而不斷減少對(duì)特定集團(tuán)或階級(jí)的依賴，政策綱領(lǐng)對(duì)各階級(jí)和階層的包容性逐漸擴(kuò)大；政黨領(lǐng)導(dǎo)人的影響進(jìn)一步擴(kuò)大而基層黨員個(gè)人的作用不斷下降。

20世紀(jì)90年代，政黨研究學(xué)者梅爾（mair）和卡茨（katz）駁斥了政黨衰落論，在總結(jié)分析大眾性政黨和全方位型政黨的基礎(chǔ)上，提出了新的政黨組織形態(tài)——卡特爾型政黨（KartelParty）。隨著社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)生了許多新的變化，大規(guī)模的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)不再出現(xiàn)，政治本身越來(lái)越朝著職業(yè)化和專業(yè)化的方向發(fā)展。在選舉競(jìng)爭(zhēng)中，政黨之間不再為爭(zhēng)奪選民支持而爭(zhēng)斗，而是有意將競(jìng)爭(zhēng)限制在一定范圍內(nèi)以保證相互之間組織生存，共同分享自己的份額，以排斥新的政黨或者政治力量的介入。在卡特爾型政黨模式里，國(guó)家和政黨相互滲透和融合，政黨逐漸脫離公民社會(huì)而融入國(guó)家，實(shí)際上已經(jīng)變?yōu)閲?guó)家的組成部分，成為“準(zhǔn)”國(guó)家機(jī)構(gòu)。政黨之間不存在根本的政策差別，政黨競(jìng)選更多地在于選擇更合適的公共管理者或者候選人，而非政策取向不同的政黨。政黨活動(dòng)和功能不再依賴于黨員個(gè)人的人力和經(jīng)費(fèi)支持，不再建立自己的政治宣傳工具和手段，而是通過(guò)獲得國(guó)家補(bǔ)助進(jìn)行資本密集型政治活動(dòng)，通過(guò)國(guó)家所認(rèn)可的特權(quán)運(yùn)用大眾媒體進(jìn)行政治溝通和宣傳。

梅爾和卡茨在描述卡特爾型政黨模式特征的同時(shí)，對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了分析和總結(jié)，對(duì)四種政黨組織形態(tài)的特征進(jìn)行了比較。如表一所示：

系統(tǒng)層面趨勢(shì)路徑主要關(guān)注權(quán)貴型政黨—大眾型政黨—全方位型政黨—卡特爾型政黨的轉(zhuǎn)型鏈條，實(shí)際上還有一種相互獨(dú)立的政黨模式—新政治型政黨模式（thenewpoliticsparty）。哈莫爾將這種模式的某些特征與上述政黨模式進(jìn)行了比較，如表二所示。這種模式的政黨研究學(xué)者包括：弗蘭克蘭（Frankland2000）、哈莫爾（Harmel2000；1989）、基茨切爾特（Kitschelt1989）、穆勒—羅梅爾（Muller-Rommel1985）、波岡特克（Poguntke1987；1989；1994）、休恩梅克（Schoonmaker1983）。新政治型政黨模式同樣是在多種環(huán)境變化影響的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，尤其是經(jīng)濟(jì)繁榮和教育水平的提高，公民要求更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政治參與，而不是任憑政黨領(lǐng)導(dǎo)人的指示，政黨組織由金字塔型向扁平化趨勢(shì)發(fā)展。但是，哈莫爾認(rèn)為這種模式迄今沒(méi)有在實(shí)踐中出現(xiàn)。

一、服裝情感化設(shè)計(jì)概述

（一）服裝情感化設(shè)計(jì)概念

服裝情感化設(shè)計(jì)指設(shè)計(jì)時(shí)在滿足服裝物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，充分考慮消費(fèi)者的情感需求，挖掘服裝的精神功能，注重消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，從而使消費(fèi)者對(duì)服裝產(chǎn)生長(zhǎng)久情感依賴的設(shè)計(jì)。

（二）服裝情感化設(shè)計(jì)內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者唐納德•A•諾曼根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，在其編寫的《情感化設(shè)計(jì)》一書里，將情感化設(shè)計(jì)分為本能的、行為的、反思的三種層面的設(shè)計(jì)。它們的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：本能層面的情感形成和反應(yīng)很快，人們可以迅速對(duì)一件服裝的好壞做出判斷，服裝的第一印象就會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的本能情感，所以設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)即刻效果，注重服裝的造型、色彩、面料等物理屬性的設(shè)計(jì)。當(dāng)服裝的本能層面滿足消費(fèi)者的需求之后，人們會(huì)對(duì)服裝的實(shí)用性進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就產(chǎn)生了行為層面的情感，行為層面以人們的行為特征為設(shè)計(jì)基點(diǎn)，注重對(duì)服裝的服用性和功能的設(shè)計(jì)。反思層面的情感是消費(fèi)者和服裝之間互動(dòng)后形成的情感，來(lái)自消費(fèi)者對(duì)服裝中蘊(yùn)含意味的感悟和領(lǐng)會(huì)。在設(shè)計(jì)時(shí)更側(cè)重于對(duì)服裝傳達(dá)出來(lái)的信息、服裝里包含的文化、及服裝意義的表達(dá)。諾曼認(rèn)為：“任何實(shí)際的感受都包含所有的三種層面，在實(shí)踐中單獨(dú)一種層面是罕見的，如果存在，那么它可能來(lái)自反思層面，而不是行為層面和本能層面?！北灸軐用婧托袨閷用嬖O(shè)計(jì)的是人們看到和穿著服裝時(shí)的即時(shí)感受，而反思層面設(shè)計(jì)的是人們看到一件服裝后的思想活動(dòng)，和消費(fèi)者之間建立的是長(zhǎng)期關(guān)系，它是增加消費(fèi)者對(duì)服裝忠實(shí)度的關(guān)鍵層面。

二、反思層面的服裝情感化設(shè)計(jì)方法

編者按：本文主要從本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化意識(shí)的反思；儒學(xué)的教化觀念；儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行論述。其中，主要包括：在上世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)人的文化意識(shí)都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中、中國(guó)人的文化意識(shí)發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度、宗教作為社會(huì)和個(gè)人精神生活的事務(wù)，有獨(dú)立的空間、“內(nèi)化”的意思，就是把外面的東西“化”到個(gè)體生命里面來(lái)、現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)是按照西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分學(xué)科的、一種相對(duì)主義，非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念、講“可欲之謂善”，關(guān)鍵在于如何理解“可欲”兩字、“可欲之謂善”講教化的前提和基礎(chǔ)、儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題，也是一個(gè)文化發(fā)展的問(wèn)題等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【內(nèi)容提要】文章通過(guò)分析本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)人文化意識(shí)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體雖在制度，但作為教化的系統(tǒng)，其真正的根基是在民間?，F(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文化學(xué)術(shù)和社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致了儒學(xué)的斷裂。近年中國(guó)人文化意識(shí)的覺(jué)醒和民間儒學(xué)的興起，說(shuō)明儒學(xué)并未成為“游魂”。儒學(xué)的核心是教化。儒學(xué)教化思想的根基是一個(gè)既超越又內(nèi)在的本體。就個(gè)體而言，教化就是本體對(duì)實(shí)存的轉(zhuǎn)化過(guò)程；教化的觀念落實(shí)到社會(huì)生活上，則是通過(guò)經(jīng)典傳習(xí)、禮樂(lè)等方式達(dá)到一種本于人性的移風(fēng)易俗的社會(huì)教化。通過(guò)“文脈”和“血脈”的融匯來(lái)重建儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，以“順取而逆守”的方式參與和推動(dòng)世界文化價(jià)值方向的調(diào)適和轉(zhuǎn)向，中國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展，將會(huì)有一個(gè)光明的前途。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)/教化/文化意識(shí)/現(xiàn)實(shí)載體/民間儒學(xué)/文脈/血脈/順取逆守

一、本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化意識(shí)的反思

在上世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)人的文化意識(shí)都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中。余英時(shí)先生在一篇題為《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》（1988年）的文章里，對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的境況做出這樣一種判斷：儒學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)魂不附體，失去其寄身之所而成了一個(gè)“游魂”。美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中，也提出他的“博物館說(shuō)”，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因?yàn)樗殉蔀殛惲衅?，才能保存下?lái)。這兩個(gè)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)在中國(guó)學(xué)術(shù)界激起了強(qiáng)烈的反響，大多數(shù)學(xué)者都對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)持一種悲觀的態(tài)度。

但是，本世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)人的文化意識(shí)發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變。我們可以通過(guò)以下兩個(gè)例子來(lái)了解這一點(diǎn)。第一個(gè)例子，北大的張頤武教授提出一個(gè)說(shuō)法：對(duì)傳播中國(guó)文化來(lái)講，一萬(wàn)個(gè)孔子比不上一個(gè)章子怡。此話一出，立即引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論，而絕大多數(shù)人對(duì)之持批評(píng)態(tài)度。當(dāng)然，張教授的說(shuō)法有其自身的語(yǔ)境，我們不去評(píng)說(shuō)。但這反映一個(gè)問(wèn)題，就是大家對(duì)孔子作為中國(guó)文化代表這樣一個(gè)形象或人格標(biāo)志，開始表示認(rèn)同。任何一個(gè)文化都有代表其文化價(jià)值的標(biāo)志。但是，一百年來(lái)，我們中國(guó)人卻把兩千多年自身文化的這一人格標(biāo)志打倒并踩在腳下。這一爭(zhēng)論表明，中國(guó)人已開始回歸對(duì)孔子這一文化人格標(biāo)志的認(rèn)同。另一個(gè)例子是“于丹熱”。這并非一個(gè)孤立的現(xiàn)象。近幾年，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)明星。不同類型的明星，代表不同時(shí)代的精神取向。每個(gè)時(shí)代，都有它自己的明星。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期的明星就是抗日民族英雄。時(shí)期的明星，是像一類的造反派。在我們這個(gè)人欲橫流、物質(zhì)享受至上的時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)術(shù)明星，這是一個(gè)很了不起的現(xiàn)象。它說(shuō)明，經(jīng)過(guò)一百年的思考，我們中國(guó)人的文化意識(shí)正在發(fā)生一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，我們的歷史記憶、文化記憶已經(jīng)開始覺(jué)醒。

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及我國(guó)的城市化進(jìn)程日益加速，城市設(shè)計(jì)的理論和方法不斷更新，人們生活質(zhì)量得到提升，居住環(huán)境的品質(zhì)要求也越來(lái)越高，“山水城市”的設(shè)計(jì)理念逐漸成為熱點(diǎn)。本文主要結(jié)合光華里項(xiàng)目概念規(guī)劃方案，引入“山水無(wú)界”的城市設(shè)計(jì)方法，探討和研究城市設(shè)計(jì)的跨界和創(chuàng)新模式，詳細(xì)闡述概念設(shè)計(jì)中“山水無(wú)界”的城市設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：山水城市；無(wú)界設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)

二十一世紀(jì)以來(lái)，全球化進(jìn)程不斷加快，城市設(shè)計(jì)不再是一個(gè)傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)計(jì)，需要續(xù)傳統(tǒng)、延風(fēng)貌、展未來(lái)的設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)既不是簡(jiǎn)單的城市規(guī)劃，也不是擴(kuò)大的建筑設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)致力于營(yíng)造“精致、典雅、宜居、樂(lè)居”的城市生活空間，融入自然景觀、人文歷史等重要元素，打造新時(shí)代宜居城市?！吧剿疅o(wú)界”將“山水城市”理念大膽運(yùn)用于城市設(shè)計(jì)，綜合各專業(yè)弱化城市與自然之間的界限。如何平衡城市迅猛發(fā)展和生態(tài)宜居的居住環(huán)境，在當(dāng)今城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域中尤為重要。打造城市型生態(tài)宜居家園，為社會(huì)帶來(lái)可持續(xù)的城市發(fā)展是非常重要的課題，“山水無(wú)界”的城市設(shè)計(jì)理念無(wú)疑為這個(gè)課題的研究注入了新的活力。

1“山水無(wú)界”理念“山水無(wú)界”——城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

理念，延續(xù)古代傳統(tǒng)“天人合一”的山水理念，通過(guò)建筑實(shí)體和空間場(chǎng)所的形式表現(xiàn)出來(lái)。思考研讀當(dāng)?shù)氐奈幕袼?，人文景觀和自然景觀，將其運(yùn)用于當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中，續(xù)寫與自然融合的山水城市?！吧剿疅o(wú)界”的城市設(shè)計(jì)理念來(lái)源于傳統(tǒng)思想，提出新的城市設(shè)計(jì)方法，表現(xiàn)市民對(duì)自然山水的追求與渴望。不僅如此，“山水文化”貫穿從古至今的社會(huì)發(fā)展，對(duì)城市設(shè)計(jì)有著重要的引導(dǎo)作用。“山水無(wú)界”的城市設(shè)計(jì)方法核心在于弱化空間界面，建立不同功能模塊、不同屬性場(chǎng)所、不同維度方向之間的有機(jī)聯(lián)系和自然過(guò)渡，亦或是賦予同一空間多重的功能、屬性維度。

2案例分析

編者按：本文主要從人權(quán)與國(guó)權(quán)――政治層面沖突；人權(quán)與國(guó)權(quán)――法律層面的沖突；人權(quán)與國(guó)權(quán)――價(jià)值層面的沖突；人權(quán)與國(guó)權(quán)的和諧進(jìn)行論述。其中，主要包括：國(guó)家權(quán)力的來(lái)源是與自然權(quán)利、社會(huì)契約和人民主權(quán)的理論相聯(lián)系的、人權(quán)的保障是以國(guó)權(quán)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的、基本人權(quán)在當(dāng)代文明各國(guó)具有共同性，人權(quán)的權(quán)利價(jià)值認(rèn)同具有絕對(duì)性、人權(quán)是凝結(jié)在法律（尤其憲法）中的政治權(quán)利、國(guó)權(quán)的價(jià)值取向歸結(jié)為合憲性與合理性、法治才有別于工具主義的規(guī)則之治、國(guó)權(quán)作為與憲法相伴而生的政治權(quán)力、人權(quán)與國(guó)權(quán)的沖突主要表現(xiàn)在政治方面，法律方面和價(jià)值方面、用和諧的觀念統(tǒng)攝、推升人權(quán)、用和諧的觀念規(guī)范、整合國(guó)權(quán)、人權(quán)與國(guó)權(quán)的內(nèi)在和諧等。具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

提要：人權(quán)是指每個(gè)人享有或應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。國(guó)權(quán)是通過(guò)憲法確立的國(guó)家權(quán)力。兩者在政治、法律和價(jià)值層面存在著種種的沖突。政治和法律層面的沖突側(cè)重于權(quán)利本源性問(wèn)題，價(jià)值層面的沖突涉及本體性問(wèn)題。關(guān)于沖突的協(xié)調(diào)，筆者提出促成人權(quán)與國(guó)權(quán)的和諧，具體分成三個(gè)步驟。人權(quán)與國(guó)權(quán)也應(yīng)當(dāng)是和諧的，這是政治國(guó)家存在和發(fā)展的前提。

關(guān)鍵詞：人權(quán);國(guó)權(quán);沖突;和諧

一、人權(quán)與國(guó)權(quán)――政治層面沖突

首先，西方啟蒙思想家認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力的來(lái)源是與自然權(quán)利、社會(huì)契約和人民主權(quán)的理論相聯(lián)系的：天賦的“自然權(quán)利”通過(guò)社會(huì)契約的中介，導(dǎo)出“主權(quán)在民”的結(jié)論。因此產(chǎn)生了人權(quán)與國(guó)權(quán)的沖突：國(guó)家權(quán)力來(lái)源于公民權(quán)利的讓渡，人權(quán)高于國(guó)權(quán)。[1]按照傳統(tǒng)的政治理論解釋，在國(guó)家和法律產(chǎn)生之前，人類處于一種“自然狀態(tài)”之中，人們遵從者理性，即自然法，擁有并享受與生俱來(lái)的作為一個(gè)人應(yīng)有的自然權(quán)利。在天賦權(quán)利受到侵犯時(shí)，由于人們自己充當(dāng)糾紛的裁判者和執(zhí)行者，因而會(huì)產(chǎn)生無(wú)法解決的沖突，造成混亂。這促使人們相互訂立“社會(huì)契約”，每個(gè)人都自愿放棄自己的一部分權(quán)利，集合成為國(guó)家權(quán)力，把它交給契約社會(huì)的政府去行使。自然狀態(tài)的人們只要一致同意聯(lián)合成為一個(gè)政治社會(huì)，這點(diǎn)就能辦到，而這種同意是完全可以作為加入或建立一個(gè)國(guó)家的個(gè)人之間現(xiàn)存的或應(yīng)該存在的合約的。因此開始組織并實(shí)際組成這種政治社會(huì)的，不過(guò)是一群能夠服從大多數(shù)而進(jìn)行結(jié)合并組成這種社會(huì)的自由人的同意。這樣，而且只有這樣，才曾或才能創(chuàng)立世界上任何合法的政府?！瞇2]〕

另一方面，從人權(quán)的保障與實(shí)現(xiàn)的條件來(lái)看，盡管人權(quán)的保護(hù)趨于國(guó)際化，然而人權(quán)的保障是以國(guó)權(quán)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，沒(méi)有國(guó)權(quán)就沒(méi)有人權(quán)，離開了國(guó)權(quán)人權(quán)也無(wú)從談起。一個(gè)喪失了國(guó)權(quán)的國(guó)家的人民是沒(méi)有什么人權(quán)可言的，只能淪為帝國(guó)主義，殖民主義統(tǒng)治下的“奴隸”，甚至連起碼的生存權(quán)也不能保障，更不用什么“民主”、“自由”等基本人權(quán)。[3]從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)權(quán)高于人權(quán)。

【內(nèi)容提要】通過(guò)有關(guān)高校體育教育研究文獻(xiàn)的查閱和分析，結(jié)合高校體育教育的實(shí)踐提出新時(shí)期高校體育教育在宏觀思路上要立足轉(zhuǎn)變觀念，在中觀策略上明確基本要求，在微觀操作上要抓住課堂陣地等三個(gè)層面的觀點(diǎn)，以期促進(jìn)高校體育教育改革的深化和發(fā)展。

【摘要題】學(xué)校體育

【關(guān)鍵詞】高校體育/宏觀思路/中觀策略/微觀操作

二十一世紀(jì)，世界進(jìn)入一個(gè)新的技術(shù)革命全面發(fā)展的時(shí)期，其特點(diǎn)是：科技進(jìn)步迅速，社會(huì)分工精細(xì)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，信息傳遞快捷。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)“實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織在“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”的紀(jì)要中說(shuō)：“二十一世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是全面發(fā)展的人，是對(duì)新思想和新機(jī)遇最開放的人”。在高校體育改革、創(chuàng)新的過(guò)程中，我們要用前瞻性的眼光對(duì)待高校體育，應(yīng)該確立“為大學(xué)生終身受益奠基，為新世紀(jì)科技競(jìng)爭(zhēng)育人”的理念來(lái)探索、實(shí)踐高校體育。筆者認(rèn)為，我們要以創(chuàng)新的思維和探索的勇氣，從高校體育的三個(gè)層面去實(shí)踐去研究。

1第一層面：宏觀思路——立足轉(zhuǎn)變觀念

教育思想、教育觀念，決定教育發(fā)展的方向，也決定教育的質(zhì)量。樹立新的體育觀念，可以推動(dòng)高校體育師資隊(duì)伍的建設(shè)，可以促進(jìn)高校體育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革。

邱仁宗先生的《論“人”的概念》[1]一文(下面簡(jiǎn)稱“邱文”)提出人的三個(gè)層面生物學(xué)層面、心理學(xué)層面、社會(huì)層面——由此對(duì)“人”的概念內(nèi)涵作出了科學(xué)性的界定，讀后深受啟迪，但意猶未盡，在看待冰凍人、裂腦人和腦移植等問(wèn)題時(shí)，這三個(gè)層面也似有點(diǎn)不夠，依筆者愚見，人還當(dāng)有第四個(gè)層面：這個(gè)層面是一種深層的心理精神因素，也即人的深層自我，本文簡(jiǎn)稱之為“我”。下面，我們就“我”的含義、存在和作用幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述。

一、“我”的含義與存在論證

“我”與“人”是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，人也是一個(gè)“我”或自我。對(duì)于自我概念的定義，現(xiàn)在繁多而很不統(tǒng)一，但本文所論的“我”則是一種深層的自我，與哲學(xué)史上的“先驗(yàn)自我”、“純粹自我”同義，是一切心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容“向我來(lái)屬”并使之統(tǒng)一的深層精神因素，它構(gòu)成人之生命的意義核心。

哲學(xué)史上，康德首先對(duì)于深層之“我”的存在作出論證。他將這種“我”稱為“先驗(yàn)的自我”，在其名著《純粹理性批判》中寫道：“如果每一個(gè)表象都與其他的表象完全不相干，都是孤立的，與其他表象分離的，那就決不會(huì)發(fā)生認(rèn)識(shí)這種事情了；認(rèn)識(shí)是一個(gè)整體，是包括若干個(gè)經(jīng)過(guò)比較、連成一片的表象的。”[2]此文中的“表象”是指各種具體的心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，如一個(gè)物象、一個(gè)聲音、一個(gè)回憶意象等；這些具體表象在位置和時(shí)間上本是不同的存在，它們之所以能在心理中成為一個(gè)有機(jī)的整體，康德認(rèn)為這乃是“先驗(yàn)自我”的綜合作用使然，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行。由于這個(gè)作為先驗(yàn)自我的“我”是“先于經(jīng)驗(yàn)”的，那么它就是比經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象(可感的表象活動(dòng))更深層次的東西了。與之相仿，后來(lái)胡塞爾也認(rèn)為有“先驗(yàn)的自我”存在。他把人的心理自我(即可經(jīng)驗(yàn)的心理總體)稱為經(jīng)驗(yàn)的自我，他的“意向性理論”認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)只能指向?qū)ο蠖荒馨l(fā)現(xiàn)自己本身，那么人們又是如何有了自我意識(shí)的呢?由是，他必須向“主觀深處”邁進(jìn)，提出“先驗(yàn)自我”的概念，認(rèn)為先驗(yàn)自我能以經(jīng)驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)本身為意識(shí)對(duì)象，是人的自我意識(shí)的根源。

以上，康德和胡塞爾對(duì)于深層的“先驗(yàn)的自我”的提出和論證并不是宗教迷信之說(shuō)，而是嚴(yán)肅的哲學(xué)論證，二人所述的理由也是有理有據(jù)的分析，雜多心理經(jīng)驗(yàn)的整合統(tǒng)一和自我意識(shí)的進(jìn)行在理論上需要有一種深層的自我存在。下面，我們?cè)贋樯顚幼晕一颉拔摇钡拇嬖谧鲀牲c(diǎn)進(jìn)一步的解說(shuō)。

(1)人的心理活動(dòng)有一種微妙的特性，這就是將所知的一切“向我來(lái)屬”的特性(即一個(gè)人的全部心理活動(dòng)內(nèi)容都是由一個(gè)“我”來(lái)知道的并歸屬于“我”)。對(duì)于這一特性，大家是容易理解的，因?yàn)樗姷囊磺袑?shí)際都是“我看見”的，所聽到的一切也是“我聽到”的，吃喝是“我品味“，受傷是“我疼痛”?？傊磺懈杏X(jué)都是“我在感覺(jué)”，一切思想均是“我在思想”，有一個(gè)“我”系于紛繁博雜的心理經(jīng)驗(yàn)之中，使一切被覺(jué)知到(感覺(jué)到、意識(shí)到)的心理內(nèi)容(指心理學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，下文的“心理內(nèi)容”也均為此義)，都成為“向我來(lái)屬”的東西(并由“我”統(tǒng)一起來(lái))。笛卡爾的“我思故我在”的體悟，也包含了這樣一層意思。可見，這種將一切所知“向我來(lái)屬”的心理特性已在人的各色各樣的心理活動(dòng)內(nèi)容中都打上了一個(gè)“我”的印記，使得有一個(gè)“我”既存在于一切心理活動(dòng)內(nèi)容中而又有別于這些具體的心理內(nèi)容，成為一種比心理內(nèi)容更深層次的東西；并且，這個(gè)“我”的存在也是可以通過(guò)深度的自我意識(shí)來(lái)洞悟的，而非純粹推理的邏輯結(jié)論。

長(zhǎng)期在第一線從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老師們，對(duì)如何拓開學(xué)生作文的思維層面，大多作過(guò)研究。若不能就學(xué)生作文中的思維迷津點(diǎn)破，中學(xué)生的作文水平就很難有提高。我就平常作文訓(xùn)練中的點(diǎn)滴做法鉤要成文，以就教方家。

一、扣住文題中關(guān)鍵字的意義翻奇出新

題者，額也；文題，即文章之額。觀人，先從額上著眼；作文，宜在題中用意。大凡寫作高明之人，常于此上費(fèi)心良多。魯迅先生的雜文《文學(xué)和出汗》，從字面上看，“文學(xué)與出汗”實(shí)屬風(fēng)馬牛不相及之事，但仔細(xì)琢磨一下，“出汗”最多的是勞動(dòng)者，“文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)勞動(dòng)者的生活”這一命題則被幽微道出，令人拍案叫絕。所以說(shuō)：美人當(dāng)美目，妙文有妙題。

那么，為什么不可以多引導(dǎo)學(xué)生在文題上多事稼穡之功呢？請(qǐng)看下面三道作文題：

《說(shuō)習(xí)》《也談泛濫成災(zāi)》《發(fā)憤讀書之我見》

首先，我組織學(xué)生討論文題的含義，綜合學(xué)生之見則為：《說(shuō)習(xí)》的主旨談學(xué)習(xí)的重要性，《也談泛濫成災(zāi)》的重點(diǎn)談×××的危害，《發(fā)憤讀書之我見》一文應(yīng)主要談“如何努力，才能使學(xué)習(xí)有成效”。然后，我一針見血地指出學(xué)生作文思維上的兩點(diǎn)不足：一是“熟”，新意不多；二是“直”，作文思維上沒(méi)有層次感。接著，我引導(dǎo)學(xué)生查辭書，查檢、了解“習(xí)”“濫”“憤”的字義演變。最后，學(xué)生明白了：“習(xí)，數(shù)飛也?！毙→椊?jīng)過(guò)反復(fù)的練飛后，才學(xué)會(huì)飛翔；濫，河之源也，河源漲水，下游成災(zāi)；憤，怨也，發(fā)憤讀書，就是把心中的怨悱泄發(fā)出來(lái)，以一種寧?kù)o的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)生的作文思維一下子就被放開了，被激活了。