解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類(lèi)大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。

大眾文化在我國(guó)新時(shí)期的崛起始于改革開(kāi)放時(shí)期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來(lái)屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無(wú)阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤(rùn)影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說(shuō)一張報(bào)紙就是一個(gè)國(guó)家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢(shì)。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂(lè)性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿(mǎn)足了主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵?，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂(lè)中得到松弛和滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬(wàn)份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬(wàn)份，北京的《啄木鳥(niǎo)》達(dá)175萬(wàn)份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬(wàn)份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來(lái)，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無(wú)言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過(guò)去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂(lè)版和生活時(shí)尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過(guò)大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過(guò)大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^(guò)傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺(jué)到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂(lè)功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂(lè)傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無(wú)助于人類(lèi)精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴(lài)電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場(chǎng)構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化限制了人對(duì)文化享受的理解層次，使人類(lèi)在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類(lèi)似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

引言憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機(jī)械時(shí)代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時(shí)間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)上模擬意識(shí)的階段?！说娜魏我环N延伸，無(wú)論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體?！R歇爾．麥克盧漢西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見(jiàn)地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類(lèi)又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過(guò)最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備在展開(kāi)對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明?！泊蟊姟炒蟊妭鞑?，英語(yǔ)對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類(lèi)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念?！泊蟊妭鞑ァ吃诖蟊妭鞑グl(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂(lè)、廣告等?！泊蟊娢幕郴谝陨蠈?duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？隆ⅠR爾庫(kù)塞，人類(lèi)歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒(méi)有一種說(shuō)法能夠圓滿(mǎn)地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見(jiàn)的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂(lè)以及大眾媒介。大眾傳播工廠的神話傳播，無(wú)疑對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車(chē)輛、舟船、飛行器等。在人類(lèi)進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類(lèi)傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類(lèi)傳播和人類(lèi)社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類(lèi)千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，提高了人類(lèi)的活動(dòng)能力，由此人類(lèi)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類(lèi)信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類(lèi)信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開(kāi)始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開(kāi)始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。從另外一個(gè)角度分析，人類(lèi)活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車(chē)、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類(lèi)的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開(kāi)始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開(kāi)始成為主導(dǎo)媒介，它開(kāi)始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類(lèi)傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類(lèi)社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類(lèi)型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書(shū)識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類(lèi)生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問(wèn)題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過(guò)超過(guò)3000年的專(zhuān)業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過(guò)3000年日益加重的專(zhuān)業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類(lèi)已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類(lèi)的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類(lèi)從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類(lèi)文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類(lèi)文化史上最獨(dú)特的類(lèi)型——大眾文化。此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂(lè)以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類(lèi)社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問(wèn)題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓?zhuān)ダ仕魍撸麏W塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹(shù)的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。大眾文化的歡歌和悲曲電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類(lèi)最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱(chēng)為“人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類(lèi)生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類(lèi)開(kāi)始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類(lèi)帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類(lèi)型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問(wèn)題提供了重要的啟示和參照。西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類(lèi)型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類(lèi)正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類(lèi)分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類(lèi)生活的影響是極為深刻的?，F(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過(guò)一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開(kāi)始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂(lè)方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類(lèi)型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿(mǎn)熱情甚至開(kāi)始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開(kāi)始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿(mǎn)足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿(mǎn)愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂(lè)的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂(lè)活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒(méi)有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣(mài)聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷(xiāo)術(shù)的音樂(lè)?！瘪R爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類(lèi)雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類(lèi)文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類(lèi)工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過(guò)程中不斷地迷失。中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣(mài)報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽(tīng)文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒(méi)有滿(mǎn)足的視聽(tīng)欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂(lè)方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類(lèi)繁多品格各異的影視娛樂(lè)文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開(kāi)始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類(lèi)的媒介形象并產(chǎn)生了一些過(guò)激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門(mén)都是一個(gè)很棘手但迫切的問(wèn)題。霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問(wèn)題是值得我們關(guān)注和研究的。文化帝國(guó)主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫(huà)城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷(xiāo)小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽(tīng)者的角色。在瘋狂的叫賣(mài)聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷(xiāo)商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷(xiāo)美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎?，跨文化傳播究竟給人類(lèi)帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見(jiàn)他的臉，怎么辦？這是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿(mǎn)人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。結(jié)語(yǔ)流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽(tīng)見(jiàn)它的歌唱，看見(jiàn)它在起舞，也聽(tīng)見(jiàn)它在嚎叫，看見(jiàn)它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。參考文獻(xiàn)：1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著4《傳播學(xué)教程》郭慶光著5《文化帝國(guó)主義》〔英〕J．湯林森著6《世紀(jì)晚鐘》高小康著7《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛著8《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》〔法〕讓?zhuān)ダ仕魍撸麏W塔爾著

1、大眾傳播的特點(diǎn)及其與公眾的關(guān)系

首先還得從大眾傳播作為一種傳播類(lèi)型的特殊性談起。顯然，與大眾傳播相關(guān)的傳播類(lèi)型迥異于日常生活中的交流（"交流"與"傳播"在英語(yǔ)中都是communication）。在日常生活的交流中，交流雙方是面對(duì)面（facetoface）的，信息的流動(dòng)一般也是雙向的（對(duì)話性的）；而在大眾傳播中，信息的流動(dòng)一般是單向的（one-wayflow），信息或文化產(chǎn)品是為那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過(guò)程的能力極其有

（1）、比如在英國(guó)，傳媒研究涉及的范圍盡管極為廣泛，但一個(gè)最為重要的問(wèn)題是媒體與民主政治的關(guān)系。這方面的重要著作有：戈?duì)柖?P.Golding)、墨多克(G.Murdock)等人的《傳播政治》(CommunicatingPolitics)，P·Dahgren與C·Sparks的《傳播與公民權(quán)：新時(shí)代的新聞與公共領(lǐng)域》(CommunicationandCitizenship:journalismandthepublicsphere)，J·Keane的《媒體與民主》(TheMediaandDemocracy)等。參見(jiàn)趙斌《英國(guó)的傳媒與文化研究》38-39）

（2）、參見(jiàn)：《法洛斯談：媒體如何破壞民主》，《天涯》，1997年6期。

（3）、參見(jiàn)李憲源《傳媒控制下的美國(guó)》《天涯》2000年第1期。

限，從而也就很難影響傳播的內(nèi)容。也就是說(shuō)，在大眾傳播中信息的生產(chǎn)者與接受者之間的關(guān)系是斷裂的。符號(hào)形式雖然是為了（姑且這么假設(shè)）公眾生產(chǎn)與傳播的，但這個(gè)過(guò)程恰好發(fā)生在公眾的直接反應(yīng)缺席的時(shí)候。由此決定了大眾傳播與日常生活中的對(duì)話情境極為不同。正因?yàn)檫@樣，有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，在談及大眾傳播時(shí)，應(yīng)當(dāng)用"傳遞"或"傳送"（diffuse，transmit）的概念取代"傳播"（交流）。

罪犯雖然是受到刑罰處罰的人，但作為人權(quán)的主體和國(guó)家的公民，他們?cè)诼男蟹ǘx務(wù)的同時(shí)仍享有法律確認(rèn)的權(quán)利。《監(jiān)獄法》對(duì)罪犯在服刑期間應(yīng)享有的權(quán)利和合乎人道的待遇以及監(jiān)獄管理人員必須對(duì)罪犯實(shí)行的文明管理，都作了明確的規(guī)定。其中第66條、67條的規(guī)定，實(shí)際隱含了對(duì)罪犯接觸和享用大眾傳播資源的利益認(rèn)可與關(guān)照：

第六十六條罪犯的文化和職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)列入所在地區(qū)教育規(guī)劃。監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)設(shè)立教室、圖書(shū)閱覽室等必要的教育設(shè)施。

第六十七條監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)組織罪犯開(kāi)展適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)和文化娛樂(lè)活動(dòng)。

這兩個(gè)條文中含有要求監(jiān)獄設(shè)立圖書(shū)閱覽室、開(kāi)展適當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)的內(nèi)容。圖書(shū)閱覽室是提供書(shū)籍和報(bào)刊資料的場(chǎng)所，(1)文化娛樂(lè)活動(dòng)的常見(jiàn)形式就是讀報(bào)、聽(tīng)廣播和看電視。所以，設(shè)立圖書(shū)閱覽室和開(kāi)展適當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)的目的，應(yīng)該包括依法為罪犯提供接觸大眾傳播的條件和機(jī)會(huì)。曾參與《監(jiān)獄法》制定的法律工作者，對(duì)該法第67條的釋義也表達(dá)了同樣的看法。釋義者指出：“組織罪犯開(kāi)展適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)和文化娛樂(lè)活動(dòng)，有助于罪犯的身心健康，增強(qiáng)罪犯生活情趣、充實(shí)罪犯業(yè)余生活、活躍改造氣氛，提高改造質(zhì)量。因此，本條將組織罪犯開(kāi)展適當(dāng)?shù)奈捏w娛樂(lè)活動(dòng)作為監(jiān)獄一項(xiàng)法定義務(wù)用法律的形式規(guī)定了下來(lái)。實(shí)踐中，罪犯文體娛樂(lè)活動(dòng)的形式有多種多樣。監(jiān)獄可根據(jù)實(shí)際情況組織球類(lèi)、棋類(lèi)比賽，成立文藝演出隊(duì)，設(shè)立文藝活動(dòng)室等，也可以通過(guò)讀書(shū)、看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視電影等開(kāi)展不同形式的文體娛樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)組織內(nèi)容健康、活潑向上的文體娛樂(lè)活動(dòng)，寓教于樂(lè)，促進(jìn)改造?！?2)

事實(shí)上，根據(jù)我國(guó)法規(guī)的規(guī)定，凡是以國(guó)家強(qiáng)制力將一定社會(huì)成員隔離于社會(huì)、限制或剝奪其人身自由的場(chǎng)所和設(shè)施，包括已決犯監(jiān)獄、看守所、勞教所、未成年犯管教所等，都應(yīng)該為被依法隔離其中的囚犯(3)提供接觸和享用大眾傳播資源的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件。公安部制定的《監(jiān)獄、勞改隊(duì)管教工作細(xì)則》（1982年）、《勞動(dòng)教養(yǎng)試行辦法》（1982）、《收容審查所管理工作暫行規(guī)定》（1984）、《看守所條例實(shí)施辦法（試行）》（1991年）、《強(qiáng)制戒毒所管理辦法》（2000年），司法部制定的《勞動(dòng)教養(yǎng)教育工作規(guī)定》（1993年）等，對(duì)此都有明確的規(guī)定。(4)

不言而喻，基于刑罰的性質(zhì)和監(jiān)管改造的需要，囚犯在關(guān)押場(chǎng)所內(nèi)以大眾傳播為對(duì)象的視聽(tīng)閱讀活動(dòng)，必然經(jīng)過(guò)執(zhí)行刑罰的法律關(guān)系的過(guò)濾，從而在內(nèi)容上表現(xiàn)出它們的不完整性，有的自由會(huì)受到限制，某些權(quán)利可能被暫停行使。例如，根據(jù)司法部制定的獄政規(guī)章《罪犯改造行為規(guī)范》的規(guī)定，監(jiān)管改造機(jī)關(guān)將對(duì)囚犯的媒介視聽(tīng)自由予以約束。該規(guī)范第30條規(guī)定：“按規(guī)定時(shí)間聽(tīng)廣播、看電視。收聽(tīng)、收看時(shí)，坐姿端正，不準(zhǔn)從事其他活動(dòng)，不準(zhǔn)閑談走動(dòng)，不準(zhǔn)擅自開(kāi)閉、選臺(tái)?！钡?7條規(guī)定：“本規(guī)范是罪犯接受改造必須遵守的言行準(zhǔn)則，是考核罪犯和改造表現(xiàn)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，是進(jìn)行評(píng)審的一個(gè)基本條件和實(shí)施獎(jiǎng)罰的重要依據(jù)，所有罪犯都必須嚴(yán)格遵守，付諸實(shí)施?！北M管已有學(xué)者指出，《罪犯改造行為規(guī)范》第30條的規(guī)定，單純強(qiáng)調(diào)罪犯行為矯止，而對(duì)分級(jí)處遇(5)的需要缺乏應(yīng)有的考慮。這一規(guī)定適用某一級(jí)別的罪犯也許是適宜的，適用各級(jí)別罪犯則顯然過(guò)于嚴(yán)厲，不利于激勵(lì)罪犯接受改造。(6)但有一點(diǎn)是肯定的，即因觸犯刑律而身處監(jiān)管羈押場(chǎng)所的公民，其享用大眾傳播資源的權(quán)益之享有與行使將受到更多的約束與限制。

一、引言

“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢(mèng)中人”各檔選秀類(lèi)的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門(mén)話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)變了，文化變了，它反映了大眾文化事實(shí)上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說(shuō)“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂(lè)的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂(lè)文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家千百萬(wàn)人的性格，它已經(jīng)在中國(guó)創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們?cè)谥匦卤凰茉?。我們的穿著、談吐、身份語(yǔ)言，我們對(duì)媒體的依賴(lài)，我們對(duì)生活方式安排，不知不覺(jué)在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切

二、大眾文化的定義在定義

大眾文化時(shí)，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊姡且驗(yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）和刻意炮制出來(lái)以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂(lè)）”，“它替代過(guò)去民間文化占有的地位的同時(shí)，也具有很重要的現(xiàn)代意識(shí)?！笔紫人硎隽酥R(shí)界對(duì)大眾文化長(zhǎng)久以來(lái)的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會(huì)中得到的重新確認(rèn)。在我看來(lái)，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說(shuō)、消遣性雜志、暢銷(xiāo)書(shū)、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間，是有史以來(lái)人類(lèi)廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂(lè)的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)、理解,而是宣泄快感、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費(fèi)為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的新的生活方式。

三、大眾文化意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對(duì)近的和遠(yuǎn)的所有苦難和困惑的遺忘。事實(shí)上，90年代中國(guó)社會(huì)中的大眾文化本身就是一種新的意識(shí)形態(tài)，它的力量在于人們?cè)诿媾R新的生存壓力時(shí)，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時(shí)，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂(lè)化，文化的通俗化、平面化對(duì)于一直生活在某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式限制之中的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國(guó)文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時(shí)并存。任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對(duì)主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對(duì)的，那我們對(duì)事物的判斷就沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)。所以我們?cè)谝环矫婵洗蟊娢幕耐瑫r(shí)，另一方面也要重視精英文化的位置。因?yàn)楦哐盼幕€是代表著人類(lèi)文明的最高結(jié)晶，它們的融入對(duì)社會(huì)文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個(gè)健康的文化生態(tài)。四、大眾文化對(duì)藝術(shù)的影響復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響話說(shuō)，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨(dú)一無(wú)二性。例如，對(duì)激光唱片來(lái)說(shuō)，母盤(pán)實(shí)際上是不存在的，光盤(pán)刻錄機(jī)不僅能無(wú)限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過(guò)程中沒(méi)有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤(pán)都是母盤(pán)，也都不是母盤(pán)。本雅明的關(guān)于機(jī)械復(fù)制給藝術(shù)及社會(huì)造成的危機(jī)實(shí)際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代。總之，雖然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費(fèi)（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來(lái)了極大便利，社會(huì)大眾接觸和消費(fèi)高雅藝術(shù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會(huì)中被凝視和膜拜的藝術(shù)無(wú)情地被現(xiàn)代社會(huì)的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價(jià)值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價(jià)值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問(wèn)題

中國(guó)的語(yǔ)境是很沉重的，從本世紀(jì)初的"激進(jìn)尚力"原則，本世紀(jì)中的"政治控力"原則，本世紀(jì)后期的"知識(shí)乏力"原則，到當(dāng)前的"媒體權(quán)力"原則，中國(guó)學(xué)術(shù)文化和文藝批評(píng)正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個(gè)體精神個(gè)體素質(zhì)得到伸張。對(duì)此的確值得欣慰，但對(duì)靈肉之爭(zhēng)，對(duì)升華與沉淪之爭(zhēng)仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€(gè)新的"中心"，一個(gè)新的"神話"，就勢(shì)必會(huì)造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領(lǐng)"，在滿(mǎn)足這一層面之后，我們應(yīng)有"最高綱領(lǐng)"（或起碼的"中級(jí)綱領(lǐng)"），即不斷超越自我，達(dá)到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀(jì)的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進(jìn)行真正意義和全新水準(zhǔn)的跨世紀(jì)對(duì)話。

1、電視文化研究的幾種視角

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類(lèi)文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從馬克思主義到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說(shuō)、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂(lè)性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無(wú)深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問(wèn)題，也不是無(wú)益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來(lái)巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說(shuō)”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來(lái)審理電視文化的理論基礎(chǔ)。

傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽(tīng)文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過(guò)程來(lái)考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開(kāi)辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說(shuō)：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說(shuō)，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o(wú)可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門(mén)綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開(kāi)啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開(kāi)始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬(wàn)臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬(wàn)人空巷應(yīng)該說(shuō)還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說(shuō)明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂(lè)是借助旋律節(jié)奏作用于聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫(huà)藝術(shù)則是借助畫(huà)面作用于視覺(jué)神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來(lái)單方面滿(mǎn)足于人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽(tīng)藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。

回顧中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)近兩年的發(fā)展之路，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的產(chǎn)值規(guī)模、增幅以及組成結(jié)構(gòu)都發(fā)生著迅速變化。作為社會(huì)信息傳播的媒介,傳媒業(yè)涵蓋了信息生產(chǎn)、加工、傳播和基礎(chǔ)等領(lǐng)域,具有典型的信息服務(wù)業(yè)的特征;同時(shí),傳媒的信源(即各媒體所傳播的內(nèi)容),具有強(qiáng)烈的文化、人文特征,使得傳媒業(yè)也屬于文化事業(yè)的一部分。因此,可以將傳媒業(yè)歸為信息服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)交叉的一個(gè)邊緣性產(chǎn)業(yè)。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)傳媒業(yè)取得了舉世矚目的成就,無(wú)論是報(bào)刊、雜志、還是廣播、電視,我國(guó)傳媒業(yè)改革的力度與深度都是以往任何年代所不可比擬的。國(guó)內(nèi)四大媒體報(bào)紙、雜志,電視、廣播的發(fā)展非常迅速。各類(lèi)報(bào)紙、雜志的種類(lèi)繁多,發(fā)行量迅速擴(kuò)大。電視臺(tái)和廣播電臺(tái)的數(shù)量也增長(zhǎng)很快,受眾人數(shù)急劇上升。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),2002年全國(guó)共出版期刊9029種,平均每個(gè)期刊每期發(fā)行量為2萬(wàn)份左右,報(bào)紙2137種,平均每份報(bào)紙每期發(fā)行量為9萬(wàn)份左右。電視節(jié)目套數(shù)2058套(同期美國(guó)只有850個(gè)頻道),電視人口覆蓋率達(dá)92%,電視受眾11億多;廣播節(jié)目套數(shù)1933套,人口覆蓋率為90%以上;戶(hù)外廣告媒體數(shù)量更是超過(guò)140多萬(wàn)個(gè)。據(jù)2004年1月15日CNNIC第十三次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示,在宏觀上各項(xiàng)數(shù)據(jù)均保持快速增長(zhǎng)的速度,到2003年年底,我國(guó)網(wǎng)民數(shù)達(dá)到了7950萬(wàn),上網(wǎng)計(jì)算機(jī)達(dá)到3089萬(wàn)臺(tái),網(wǎng)絡(luò)國(guó)際出口帶寬總數(shù)達(dá)到27216M,CN下注冊(cè)的域名數(shù)、網(wǎng)站數(shù)分別達(dá)到34萬(wàn)和59.6萬(wàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)影響最廣、增長(zhǎng)最快、市場(chǎng)潛力最大的產(chǎn)業(yè)之一,正在以超出人們想象的深度和廣度迅速的發(fā)展。這組數(shù)字說(shuō)明,我國(guó)已經(jīng)建立了一個(gè)由報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)組成的巨大的大眾傳媒信息網(wǎng)。作為這些媒體的主要收入的廣告收入也有大幅度的提高,2002年,大眾媒介的廣告經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)了21世紀(jì)以來(lái)的全面快速增長(zhǎng)。各類(lèi)媒介廣告增長(zhǎng)率均接近或超過(guò)20%。據(jù)國(guó)家工商行政管理局統(tǒng)計(jì),電視廣告營(yíng)業(yè)額達(dá)到231.03億元,增長(zhǎng)28.8%,占營(yíng)業(yè)總額的25.58%;報(bào)紙廣告營(yíng)業(yè)額達(dá)到188.48億元,增長(zhǎng)19.52%,占總營(yíng)業(yè)額的20.87%;廣播廣告營(yíng)業(yè)額達(dá)到21.90億元,增長(zhǎng)19.80%,占營(yíng)業(yè)總額的2.42%;雜志廣告營(yíng)業(yè)額達(dá)到15.21億元,增長(zhǎng)28.25%,占營(yíng)業(yè)總額的1.68%。但隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,我國(guó)傳媒業(yè)發(fā)生了顯著的變化,傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模,并正在成為一個(gè)冉冉升起的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。從發(fā)展的角度看,傳媒產(chǎn)業(yè)將是經(jīng)濟(jì)效益顯著并最具成長(zhǎng)性的產(chǎn)業(yè)之一。

在中國(guó)，傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境逐步優(yōu)化，平面媒體政策相對(duì)寬松、廣電媒體市場(chǎng)準(zhǔn)入大門(mén)漸啟、市場(chǎng)拓新先機(jī)開(kāi)始顯現(xiàn)、科技含量不斷提高，傳媒業(yè)正呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，傳媒產(chǎn)業(yè)雛形已經(jīng)形成，并且傳媒業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)或促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。從傳媒資本的角度看，中國(guó)傳媒的市場(chǎng)化改革的進(jìn)程在明顯加快，而且國(guó)家的有關(guān)政策也開(kāi)始松動(dòng)，由原來(lái)的嚴(yán)格控制到現(xiàn)在的限制性進(jìn)入。

中國(guó)電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)用戶(hù)、網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)是全球第一，廣告收入增長(zhǎng)迅猛，媒體是增長(zhǎng)最快的消費(fèi)品。但人均廣告支出只有美國(guó)的2％到3％，前景看好。中國(guó)新媒體用戶(hù)大多小于三十歲，其中四分之一具有大學(xué)本科以上學(xué)歷。新媒體上市公司是傳統(tǒng)媒體的二到三倍。2007年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)100億元人民幣，年度增幅更是達(dá)到75％。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告市場(chǎng)展示出令人期待的高速增長(zhǎng)勢(shì)頭。未來(lái)的三到五年，是中國(guó)新媒體迅猛發(fā)展時(shí)期。

最近20多年來(lái),中國(guó)大眾傳媒形態(tài)變化巨大,市場(chǎng)引導(dǎo)、商業(yè)取向、消費(fèi)主導(dǎo)傾向明顯,都市生活、財(cái)經(jīng)、文化娛樂(lè)類(lèi)傳媒發(fā)展迅猛,政治意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重泛化的局面大為改觀。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治的發(fā)展,隨著中國(guó)社會(huì)日益全方位地融入世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)潮流并與之深刻互動(dòng),中國(guó)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)有力促動(dòng)著中國(guó)大眾傳媒體制變革。迄今,中國(guó)大眾傳媒體制變動(dòng)仍以原有體制內(nèi)變革為主。當(dāng)代中國(guó)大眾傳媒體制內(nèi)變革以“事業(yè)單位企業(yè)化管理”、籌資方式社會(huì)化與市場(chǎng)化、逐項(xiàng)審批的中外合資合作、傳媒集團(tuán)化等方式為主要特點(diǎn)。隨著中國(guó)進(jìn)入WTO,2000年至2002年間,中國(guó)大眾傳媒領(lǐng)域經(jīng)歷了一定的徘徊。制播分離一度終止,跨媒體、跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨國(guó)傳媒投融資遭遇清理,有限的對(duì)外合作合資項(xiàng)目受到嚴(yán)控。我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)未來(lái)必將高歌猛進(jìn)。

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體的發(fā)展，一種新的社會(huì)輿論形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)，有人將其稱(chēng)為“人人都是報(bào)道者”的時(shí)代。最突出的特點(diǎn)，就是互聯(lián)網(wǎng)的論壇、博客、播客(視頻分享)等成為消息的渠道。

索引擎、聚合站點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客、手機(jī)、移動(dòng)多媒體，乃至新近出現(xiàn)的微型博客，極大地豐富了人們收發(fā)信息、溝通交流的方式和手段。

本文作者：李克孫曉蕾工作單位：山東大學(xué)品牌與傳播研究所

在藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下，大眾文化是社會(huì)文化的重要組成部分，也是社會(huì)生活的積極參與者，它的發(fā)展體現(xiàn)了審美創(chuàng)造與審美意識(shí)的統(tǒng)一，尤其是近年來(lái)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，深深滲透到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，并構(gòu)成了精神文明、物質(zhì)文明的各種形態(tài)，其自身具有精神文明和物質(zhì)文明的兩重性。在精神上，大眾文化體現(xiàn)生產(chǎn)者的審美意識(shí)與精神內(nèi)涵；在物質(zhì)上，大眾文化迎合并引導(dǎo)大眾的文化消費(fèi)需求，充盈文化市場(chǎng)?！按蟊娢幕哂械纳唐沸浴⑷粘Ｉ钚浴蕵?lè)性和技術(shù)性等特征影響和改變當(dāng)代大眾的審美觀念及審美方式。大眾文化視野中的審美價(jià)值取向由倫理中心走向多元化——時(shí)尚、世俗、感性化。”

文章從三個(gè)方面，闡述藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的大眾文化的審美特性：第一，大眾文化的娛樂(lè)性。目前的文化市場(chǎng)上，各種娛樂(lè)節(jié)目爭(zhēng)奇斗艷，如《快樂(lè)大本營(yíng)》《天天向上》《中國(guó)好聲音》等，這類(lèi)節(jié)目能讓觀者開(kāi)心愉悅、開(kāi)懷大笑，普遍受到大眾的歡迎。大眾文化借助發(fā)展速度突飛猛進(jìn)的大眾傳媒，可以最廣泛最大限度地娛樂(lè)觀眾，觀者在娛樂(lè)的同時(shí)也不斷地受到大眾文化產(chǎn)品的刺激并將產(chǎn)生新的娛樂(lè)訴求。娛樂(lè)性這種新的審美特性隨著大眾文化的逐漸普及化，在發(fā)展的同時(shí)也有一些缺失。如大眾文化的大眾化與普遍性，造成其與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化連接上的斷層，最終將導(dǎo)致文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵的缺失或者匱乏。第二，大眾文化的矛盾性。大眾文化的矛盾性體現(xiàn)在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化上，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，因此不可避免地具有某種現(xiàn)代化的特性，但從大眾文化產(chǎn)生的時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化之后，又必然受傳統(tǒng)文化的影響。大眾文化的矛盾性也體現(xiàn)在商業(yè)特性與文化特性中，文化產(chǎn)品既具有商品價(jià)值又具有精神文化價(jià)值，商品特性決定大眾文化受控于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的調(diào)控作用成為平衡兩者之間的途徑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下，商業(yè)特性與文化特性往往相背而行。在今天，大眾文化作為主流文化的補(bǔ)充，并對(duì)主流文化產(chǎn)生一定的沖擊，但大眾文化的特性決定了它不能取代主流文化，更不能占據(jù)與支配整個(gè)文化市場(chǎng)。第三，大眾文化的媚俗化。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的前提下，大眾文化在滿(mǎn)足受眾娛樂(lè)的同時(shí)，受利益等條件的驅(qū)使，一些內(nèi)容上表現(xiàn)為膚淺、庸俗，形式上顯示出享樂(lè)、拜金、腐敗等傾向，從而造成大眾文化的媚俗化、低趣味，極大地影響了文化市場(chǎng)的良好發(fā)展，并進(jìn)一步導(dǎo)致了受眾思想上的腐敗與文化素養(yǎng)上的庸俗。大眾文化媚俗化在新聞界表現(xiàn)得尤為突出，例如明星緋聞的炒作、英國(guó)BBC竊聽(tīng)丑聞以及對(duì)社會(huì)陰暗面的大肆報(bào)道等，這些都表明大眾文化缺乏一定的規(guī)范，一味地媚俗，其負(fù)面影響顯而易見(jiàn)。

大眾文化對(duì)審美的正面價(jià)值是主要的，對(duì)審美蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造潛力，我們應(yīng)積極挖掘其對(duì)審美的精神價(jià)值，充實(shí)其精神內(nèi)涵?！雹趯?duì)于大眾文化的研究與剖析，也應(yīng)朝著學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，以推動(dòng)國(guó)家文化的健康發(fā)展。“大眾文化極大地豐富和改善了人的生存狀況，提高了人的生活質(zhì)量。大眾文化是對(duì)審美觀念的解放，也是對(duì)審美需要的極大滿(mǎn)足，承認(rèn)人們的感性生活和物質(zhì)享受的合理性，改變了審美文化的封閉狀態(tài)和單一格局，實(shí)現(xiàn)了審美的共享，促進(jìn)了審美文化的繁榮?！雹勖鎸?duì)大眾文化的廣泛傳播，如何利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮大眾文化的作用，必須加快進(jìn)程。我國(guó)大眾文化的發(fā)展應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)，舍其不足，理性分析其自身的審美特性，并借鑒外來(lái)文化的先進(jìn)觀念和文化產(chǎn)品的制作經(jīng)驗(yàn)，豐富和提高自身的素養(yǎng)。利用市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，調(diào)和大眾文化與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化的關(guān)系，使它們?cè)诤椭C統(tǒng)一中相互發(fā)展，做到你中有我、我中有你，相互補(bǔ)充、互通有無(wú)。

第一，大眾傳媒背后代表的階級(jí)利益不同。在西方國(guó)家，大都是政黨或利益集團(tuán)掌握著傳媒產(chǎn)業(yè)的控制權(quán)，因而大眾傳媒的利益出發(fā)點(diǎn)并不是普通的民眾，而是通過(guò)滿(mǎn)足民眾的傳媒需求，達(dá)到政黨或利益集團(tuán)的政治目的。這就使得大眾傳媒的社會(huì)輿論功能受到了極大的限制，甚至出現(xiàn)了背反現(xiàn)象，比如為了某種政治需要，大眾傳媒加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩、助長(zhǎng)了社會(huì)不良文化傳播等。而我國(guó)的大眾傳媒是黨和人民政府的喉舌，是反映人民群眾利益的重要渠道。通過(guò)大眾傳媒，既能及時(shí)地傳達(dá)黨的意志，又能充分反應(yīng)人民的需要，成為黨聯(lián)系人民群眾的重要平臺(tái)。因而，大眾傳媒思想政治教育也是最容易被廣大人民所接受。當(dāng)前組織開(kāi)展的“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，通過(guò)大眾傳媒的作用，在全國(guó)范圍內(nèi)，獲得了廣泛的共鳴。第二，我國(guó)大眾傳媒運(yùn)作目標(biāo)明確、導(dǎo)向鮮明，既倡導(dǎo)主流，又堅(jiān)持一元與多樣的統(tǒng)一，不存在傳媒之間互相“掐架”情況。在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下，各大主流媒體能按照統(tǒng)一部署和要求，步調(diào)一致，態(tài)度鮮明，集中力量做好思想政治教育工作。這也是我國(guó)大眾傳媒在思想政治工作中的特色和確保思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。而在西方國(guó)家，由于政治的和歷史的種種原因，大多數(shù)傳媒企業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一輿論制作和宣傳的標(biāo)準(zhǔn)，往往在一些領(lǐng)域存在截然不同的依據(jù)和結(jié)論，造成了媒體宣傳上的混亂，使受眾無(wú)所適從，一定程度上消解了思想政治教育的實(shí)際效果。第三，在新聞自由問(wèn)題上，我國(guó)與西方國(guó)家有所不同。西方國(guó)家所鼓吹的新聞自由，是以不能觸及現(xiàn)行制度的根本利益為前提的。同時(shí)西方國(guó)家還實(shí)行“兩面自由”政策，在鼓吹自己的同時(shí)，又把自己的“自由觀”強(qiáng)加于人，否認(rèn)別人的新聞自由的存在。而這種所謂的“新聞自由”又不可避免地導(dǎo)致了新聞的“自由放任”，其結(jié)果是出現(xiàn)了大量的歪曲事實(shí)、詆毀侮辱的報(bào)道。例如2001年中美南海撞機(jī)事件發(fā)生后，美國(guó)某新聞女主播問(wèn)男主播:“那個(gè)中國(guó)戰(zhàn)機(jī)駕駛員叫什么?”“WANGWEI(王偉)”“什么?WRONGWAY?噢!!!!!怪不得會(huì)往偵察機(jī)上撞!原來(lái)他的名字就叫WRONGWAY(走錯(cuò)道)”。播音員用了兩個(gè)英文單詞WANGWEI和WRONGWAG的諧音表達(dá)，表面看是嘲弄譏笑，實(shí)則是幸災(zāi)樂(lè)禍，而本質(zhì)是逃脫罪行，掩蓋事實(shí)真相。［4］我國(guó)的新聞自由是堅(jiān)持憲法和法律范圍內(nèi)的自由，對(duì)一切有利于社會(huì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的大眾傳媒，都采取積極支持、發(fā)展引導(dǎo)的態(tài)度。我們反對(duì)的是沒(méi)有原則性的抽象的新聞自由，因?yàn)檫@對(duì)人民群眾的根本利益并無(wú)好處。

大眾傳媒對(duì)思想政治教育的重要影響及其表現(xiàn)

第一，對(duì)思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容及方式具有制約作用。思想政治教育反映的是一定社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的需要。主流意識(shí)形態(tài)一方面通過(guò)大眾傳媒予以闡釋和散播，另一面也要通過(guò)大眾傳媒進(jìn)行反饋和調(diào)整。因此，在不同的歷史時(shí)期，大眾傳媒所處環(huán)境不同，要求思想政治教育要選定相應(yīng)的目標(biāo)、內(nèi)容和方式方法與之相適應(yīng)，以保持與主流意識(shí)形態(tài)一致。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的大眾傳媒環(huán)境發(fā)生了巨變，從經(jīng)濟(jì)角度看，經(jīng)由傳媒時(shí)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。思想政治教育正是通過(guò)大眾傳媒捕捉到了這樣的信號(hào)，及時(shí)地將如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下做好思想政治工作，作為當(dāng)前思想政治教育的主要內(nèi)容，因而煥發(fā)出新的生命力，發(fā)揮了積極的效用。第二，對(duì)思想政治教育的效果具有雙向影響作用。大眾傳媒是一把“雙刃劍”。因?yàn)椤皵?shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營(yíng)”。［5］積極健康的輿論環(huán)境具有正面引導(dǎo)、感染熏陶的作用，它所表達(dá)的主張、意見(jiàn)、傾向，與思想政治教育的目的、任務(wù)是一致的，為思想政治教育的開(kāi)展創(chuàng)造了良好的條件，發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用;而那些反動(dòng)宣傳、陳規(guī)陋俗、封建迷信、歪理邪說(shuō)等不健康的輿論氛圍，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成極大的危害。這既是思想政治教育面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是思想政治教育所要迫切解決的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境，排除不良傳媒信息的干擾或攻擊，營(yíng)造健康的大眾傳媒生態(tài)，才能保障思想政治教育實(shí)際效果的顯現(xiàn)。第三，對(duì)思想政治教育的考核評(píng)估具有參照作用。評(píng)估是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。評(píng)估要有參照物，但是無(wú)論是教育的過(guò)程還是教育的主體、客體，都時(shí)刻處于變化當(dāng)中，很難直接從其本身找出參照的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估，再加上主體(教育者)和客體(被教育者)因?yàn)橼吚芎Φ戎饔^因素影響，使評(píng)估過(guò)程充滿(mǎn)了不確定性，因而也影響到了整個(gè)評(píng)估的全面性、客觀性和有效性。而大眾傳媒為教育者提供了一個(gè)觀察人們心態(tài)和面貌的動(dòng)態(tài)窗口，“通過(guò)觀察社會(huì)輿論環(huán)境的變化，從輿論環(huán)境所反饋的各種信息中，教育者就可以較為準(zhǔn)確地評(píng)估教育的各種效果”，［6］從而更有針對(duì)性、更有效率地做好思想政治教育的評(píng)估、反饋及提升工作?；诖蟊妭髅綄?duì)思想政治教育的重要影響，當(dāng)前世界各國(guó)牢牢抓住大眾傳媒這一重要載體和手段，為本國(guó)的國(guó)家利益、政黨利益和社會(huì)利益服務(wù)。當(dāng)然，這也說(shuō)明了當(dāng)下加強(qiáng)我國(guó)大眾傳媒思想政治教育的緊迫性和重要性。國(guó)家、社會(huì)和大眾傳媒界必須從國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益出發(fā)，進(jìn)一步做好大眾傳媒思想政治工作。

增強(qiáng)我國(guó)大眾傳媒思想政治教育的實(shí)效性

第一，大力發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。我國(guó)的大眾傳媒產(chǎn)業(yè)相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言還是比較落后的，特別是對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳媒工具的研發(fā)和應(yīng)用還存在一定的距離。以互聯(lián)網(wǎng)為例，目前互聯(lián)網(wǎng)上的信息絕大部分都來(lái)源于以美國(guó)為首的西方國(guó)家。這些國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的價(jià)值觀兜售、觀念感染、思想宣傳等方面都有相當(dāng)?shù)哪芰浚麄儗?duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)注和研究是比較系統(tǒng)和完整的。但是相對(duì)而言，雖然21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，但是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的管理、利用和開(kāi)發(fā)，仍然比較薄弱，特別是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還有待進(jìn)一步強(qiáng)化;從產(chǎn)業(yè)規(guī)模來(lái)說(shuō)，我國(guó)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)在人均量值上還遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，在一些農(nóng)村或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的地區(qū)，大眾傳媒的覆蓋面和影響力非常有限，既很難滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝嗣竦男蓍e娛樂(lè)的需要，也影響到黨的輿論宣傳工作的開(kāi)展。同志指出，“必須加強(qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛的輿論引導(dǎo)新格局”，［7］從而在大眾傳媒普及化、大眾化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)民眾的信息識(shí)別能力和利用開(kāi)發(fā)能力。第二，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的監(jiān)督管理，使之在思想政治教育中發(fā)揮更大作用。當(dāng)前，雖然和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。但是世界并不太平。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，西方國(guó)家妄圖通過(guò)大眾傳媒、技術(shù)和資本輸入等方式，對(duì)我國(guó)進(jìn)行“全盤(pán)西化”，實(shí)現(xiàn)“和平演變”的圖謀一刻也沒(méi)有停止，國(guó)際的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然暗潮涌動(dòng);在國(guó)內(nèi)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，但是階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有熄滅，一些人利用大眾傳媒散布歪理邪說(shuō)、妖言惑眾、制造破壞的事件也屢有發(fā)生。因此，加強(qiáng)黨對(duì)大眾傳媒的政治領(lǐng)導(dǎo)，把握大眾傳媒的話語(yǔ)權(quán)，具有重要的戰(zhàn)略意義。同志曾強(qiáng)調(diào):“我們黨一貫強(qiáng)調(diào)，要把新聞?shì)浾摰念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于馬克思主義、忠于黨、忠于人民的人手里”，“該管的要管住，重要的宣傳陣地和傳播手段，一定要把好關(guān)口，絲毫不能出問(wèn)題”。［8］為此，要盡早出臺(tái)大眾傳媒法案，建立健全傳媒制度規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的行政監(jiān)督、市場(chǎng)監(jiān)督和群眾監(jiān)督，按照社會(huì)主義精神文明建設(shè)要求，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，區(qū)分好、引導(dǎo)好、發(fā)展好傳媒文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒行業(yè)的管理，推動(dòng)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)規(guī)范、健康、有序發(fā)展。總之，只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，把握輿論宣傳工作的主動(dòng)性，堅(jiān)守主陣地，唱響主旋律，我國(guó)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)才能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中發(fā)展有方向、前進(jìn)有動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”，才能做好、做實(shí)人民群眾的思想政治工作，才能獲得人民群眾的擁戴和贊譽(yù)。第三，不斷提升大眾傳媒教育水平。大眾傳媒教育是指教育者通過(guò)對(duì)受眾的傳媒基礎(chǔ)知識(shí)和基本技術(shù)的傳授，從而培養(yǎng)和提升他們對(duì)各種信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估、利用、開(kāi)發(fā)和再創(chuàng)造能力的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因?yàn)榇蟊妭髅降乃枷雽傩?、政治屬性以及道德屬性，因而也就是思想政治教育的過(guò)程。所以加強(qiáng)大眾傳媒教育是開(kāi)展思想政治教育的重要途徑。一要提升教育主體的媒介素養(yǎng)。大眾傳媒思想政治教育的主體可以是教師、傳媒主管部門(mén)，也可以是研發(fā)者、使用者。這里主要是指大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)者，因?yàn)樗麄冎苯訁⑴c了大眾傳媒內(nèi)容和形式的研發(fā)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在思想政治教育中體現(xiàn)了源頭和主導(dǎo)的作用。所以，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，大眾傳媒經(jīng)營(yíng)者既要著眼于經(jīng)濟(jì)利益，更要重視社會(huì)效益，以高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感要求自我，自覺(jué)加強(qiáng)行業(yè)自律和道德修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制傳媒的低俗化、媚俗化、娛樂(lè)化傾向，“通過(guò)大眾傳媒各項(xiàng)具體功能的融合實(shí)現(xiàn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的精神文明、物質(zhì)文明、社會(huì)文明的協(xié)調(diào)共進(jìn)”。［9］二要堅(jiān)持“以人為本”的基本原則，使大眾傳媒教育的內(nèi)容和形式貼近大眾生活、貼近社會(huì)實(shí)際、貼近群眾需要，通過(guò)豐富的傳媒形式，反映人民的要求、愿望以及意見(jiàn)和建議，傳遞健康向上的輿論信息，營(yíng)造親民、便民、助民、惠民、富民、樂(lè)民、安民的輿論氛圍，全心全意做好傳媒服務(wù)工作;三要做好一些特殊群體的傳媒教育工作，尤其要抓好青年和大學(xué)生群體的傳媒教育。這部分群體大都生活閱歷不足，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，自我分析、判斷能力不強(qiáng)，更容易受到一些不良傳媒信息的誘導(dǎo)。必須以“人文主義關(guān)懷”和“心理疏通引導(dǎo)”的方式，加強(qiáng)對(duì)青年和大學(xué)生群體的傳媒教育管理工作，以提升他們的媒介素養(yǎng)。第四，創(chuàng)新在新興媒體中做好思想政治教育方式方法?？茖W(xué)技術(shù)的推動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，使大眾傳媒經(jīng)歷了原始傳播、口頭傳播、手寫(xiě)傳播、印刷傳播、電子傳播等發(fā)展階段。在電子傳播階段，依次出現(xiàn)了第一媒介電話廣播、第二媒介電影電視、第三媒介互聯(lián)網(wǎng)等傳播手段。而在互聯(lián)網(wǎng)傳播階段，我們發(fā)現(xiàn)，以報(bào)紙、雜志為代表的傳統(tǒng)媒介與互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端、數(shù)字電視等新技術(shù)的融合，已成必然趨勢(shì)，并逐漸衍生出了大量的新興媒體。尤其是當(dāng)前出現(xiàn)的諸如網(wǎng)絡(luò)視頻、新一代電子報(bào)紙及電子雜志、樓宇電視、車(chē)載移動(dòng)電視、博客、播客、視客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、飛信、阿里旺旺、IPTV、BBS、QQ、UC、MSN等新興媒體，使輿論傳播方式發(fā)生了革命性變化，其傳播手段綜合多樣，文、圖、聲、影、網(wǎng)全面覆蓋，徹底突破了時(shí)間和空間的限制，為信息傳播開(kāi)辟了一條簡(jiǎn)捷而又高效的空中通道，使信息傳播瞬息萬(wàn)里。新興傳媒的超地域性、超隱蔽性、超互動(dòng)性、超共享性、超便利性以及極強(qiáng)的個(gè)性化等特征，深深地吸引了大量青年群體，這也預(yù)示著它必將成為東西方爭(zhēng)奪青年思想意識(shí)形態(tài)控制權(quán)的重要工具。所以面臨著越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越深刻的數(shù)字化傳媒時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，政府、社會(huì)、學(xué)校以及媒體人，都應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地做好新興媒體的教育、引導(dǎo)和管理工作，積極探索、創(chuàng)新新興媒體思想政治教育的方式方法，將思想政治教育推向新的、更高的歷史起點(diǎn)。

本文作者：周建平工作單位：安徽工商職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部