回顧中國傳媒產業近兩年的發展之路，產業內部各行業的產值規模、增幅以及組成結構都發生著迅速變化。作為社會信息傳播的媒介,傳媒業涵蓋了信息生產、加工、傳播和基礎等領域,具有典型的信息服務業的特征;同時,傳媒的信源(即各媒體所傳播的內容),具有強烈的文化、人文特征,使得傳媒業也屬于文化事業的一部分。因此,可以將傳媒業歸為信息服務業與文化產業交叉的一個邊緣性產業。改革開放以來,我國傳媒業取得了舉世矚目的成就,無論是報刊、雜志、還是廣播、電視,我國傳媒業改革的力度與深度都是以往任何年代所不可比擬的。國內四大媒體報紙、雜志,電視、廣播的發展非常迅速。各類報紙、雜志的種類繁多,發行量迅速擴大。電視臺和廣播電臺的數量也增長很快,受眾人數急劇上升。據最新統計數據,2002年全國共出版期刊9029種,平均每個期刊每期發行量為2萬份左右,報紙2137種,平均每份報紙每期發行量為9萬份左右。電視節目套數2058套(同期美國只有850個頻道),電視人口覆蓋率達92%,電視受眾11億多;廣播節目套數1933套,人口覆蓋率為90%以上;戶外廣告媒體數量更是超過140多萬個。據2004年1月15日CNNIC第十三次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示,在宏觀上各項數據均保持快速增長的速度,到2003年年底,我國網民數達到了7950萬,上網計算機達到3089萬臺,網絡國際出口帶寬總數達到27216M,CN下注冊的域名數、網站數分別達到34萬和59.6萬。互聯網已經發展成為中國影響最廣、增長最快、市場潛力最大的產業之一,正在以超出人們想象的深度和廣度迅速的發展。這組數字說明,我國已經建立了一個由報刊、廣播、電視和互聯網組成的巨大的大眾傳媒信息網。作為這些媒體的主要收入的廣告收入也有大幅度的提高,2002年,大眾媒介的廣告經營實現了21世紀以來的全面快速增長。各類媒介廣告增長率均接近或超過20%。據國家工商行政管理局統計,電視廣告營業額達到231.03億元,增長28.8%,占營業總額的25.58%;報紙廣告營業額達到188.48億元,增長19.52%,占總營業額的20.87%;廣播廣告營業額達到21.90億元,增長19.80%,占營業總額的2.42%;雜志廣告營業額達到15.21億元,增長28.25%,占營業總額的1.68%。但隨著改革開放的深入發展,我國傳媒業發生了顯著的變化,傳媒產業已經初具規模,并正在成為一個冉冉升起的朝陽產業。從發展的角度看,傳媒產業將是經濟效益顯著并最具成長性的產業之一。

在中國，傳媒產業發展環境逐步優化，平面媒體政策相對寬松、廣電媒體市場準入大門漸啟、市場拓新先機開始顯現、科技含量不斷提高，傳媒業正呈現出強勁的產業化發展趨勢，傳媒產業雛形已經形成，并且傳媒業的快速發展帶動或促進了相關行業的發展。從傳媒資本的角度看，中國傳媒的市場化改革的進程在明顯加快，而且國家的有關政策也開始松動，由原來的嚴格控制到現在的限制性進入。

中國電視、互聯網、手機用戶、網民數量已經是全球第一，廣告收入增長迅猛，媒體是增長最快的消費品。但人均廣告支出只有美國的2％到3％，前景看好。中國新媒體用戶大多小于三十歲，其中四分之一具有大學本科以上學歷。新媒體上市公司是傳統媒體的二到三倍。2007年中國網絡廣告市場規模已經超過100億元人民幣，年度增幅更是達到75％。中國網絡廣告市場展示出令人期待的高速增長勢頭。未來的三到五年，是中國新媒體迅猛發展時期。

最近20多年來,中國大眾傳媒形態變化巨大,市場引導、商業取向、消費主導傾向明顯,都市生活、財經、文化娛樂類傳媒發展迅猛,政治意識形態嚴重泛化的局面大為改觀。隨著中國社會主義市場經濟和社會主義民主政治的發展,隨著中國社會日益全方位地融入世界政治、經濟、文化、社會潮流并與之深刻互動,中國大眾傳媒產業和消費有力促動著中國大眾傳媒體制變革。迄今,中國大眾傳媒體制變動仍以原有體制內變革為主。當代中國大眾傳媒體制內變革以“事業單位企業化管理”、籌資方式社會化與市場化、逐項審批的中外合資合作、傳媒集團化等方式為主要特點。隨著中國進入WTO,2000年至2002年間,中國大眾傳媒領域經歷了一定的徘徊。制播分離一度終止,跨媒體、跨行業、跨地區、跨國傳媒投融資遭遇清理,有限的對外合作合資項目受到嚴控。我國傳媒產業未來必將高歌猛進。

近年來，隨著網絡、手機等新興媒體的發展，一種新的社會輿論形態開始出現，有人將其稱為“人人都是報道者”的時代。最突出的特點，就是互聯網的論壇、博客、播客(視頻分享)等成為消息的渠道。

索引擎、聚合站點、網絡論壇、博客、播客、手機、移動多媒體，乃至新近出現的微型博客，極大地豐富了人們收發信息、溝通交流的方式和手段。

第一節公共傳媒空間中的身體資本

第二節全球消費主義中的第三世界媒體

第三節多元價值的媒體神話反省

第四節公共空間中的當代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀初的"激進尚力"原則，本世紀中的"政治控力"原則，本世紀后期的"知識乏力"原則，到當前的"媒體權力"原則，中國學術文化和文藝批評正一步步地走出巨大的權力陰影，使個體精神個體素質得到伸張。對此的確值得欣慰，但對靈肉之爭，對升華與沉淪之爭仍應引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變為一個新的"中心"，一個新的"神話"，就勢必會造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領"，在滿足這一層面之后，我們應有"最高綱領"（或起碼的"中級綱領"），即不斷超越自我，達到新的生命存在高度。這樣不斷發展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學術文化的前沿，與西方進行真正意義和全新水準的跨世紀對話。

解讀大眾傳媒與大眾文化的關系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構造人類大眾精神物質生活水平和生活方式方面的重要影響力。

大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴肅文學紛紛改弦易幟為通俗文學作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關于大眾文化與大眾傳媒的關系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預示文化進化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發行量得到迅速飆升。有統計資料顯示，上海的《故事會》發行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。這些巨大的發行量標志著這些通俗文學有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著大眾文化節日的到來，也是對適應市場經濟者昌逆市場經濟者亡的市場經濟規律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業性的引導之下，許多報刊在發生著前所未有的質與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現大眾文化的娛樂版和生活時尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質文明的大眾文化，不經過大眾傳播，就得不到繼承和發展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構一定的價值意識形態。因為大眾傳媒通過傳播的議題設置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關注的傳播內容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發揮使得兩者產生了不可忽視的負面效應。大眾文化的商業性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅動之下，大眾傳媒的內容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構成了對精英文化和嚴肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構中以妥協退讓為代價以適應市場，適應這個一統天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

第一，大眾傳媒背后代表的階級利益不同。在西方國家，大都是政黨或利益集團掌握著傳媒產業的控制權，因而大眾傳媒的利益出發點并不是普通的民眾，而是通過滿足民眾的傳媒需求，達到政黨或利益集團的政治目的。這就使得大眾傳媒的社會輿論功能受到了極大的限制，甚至出現了背反現象，比如為了某種政治需要，大眾傳媒加劇了社會的動蕩、助長了社會不良文化傳播等。而我國的大眾傳媒是黨和人民政府的喉舌，是反映人民群眾利益的重要渠道。通過大眾傳媒，既能及時地傳達黨的意志，又能充分反應人民的需要，成為黨聯系人民群眾的重要平臺。因而，大眾傳媒思想政治教育也是最容易被廣大人民所接受。當前組織開展的“創先爭優”活動，通過大眾傳媒的作用，在全國范圍內，獲得了廣泛的共鳴。第二，我國大眾傳媒運作目標明確、導向鮮明，既倡導主流，又堅持一元與多樣的統一，不存在傳媒之間互相“掐架”情況。在黨和國家領導下，各大主流媒體能按照統一部署和要求，步調一致，態度鮮明，集中力量做好思想政治教育工作。這也是我國大眾傳媒在思想政治工作中的特色和確保思想政治教育實效性的關鍵所在。而在西方國家，由于政治的和歷史的種種原因，大多數傳媒企業沒有統一輿論制作和宣傳的標準，往往在一些領域存在截然不同的依據和結論，造成了媒體宣傳上的混亂，使受眾無所適從，一定程度上消解了思想政治教育的實際效果。第三，在新聞自由問題上，我國與西方國家有所不同。西方國家所鼓吹的新聞自由，是以不能觸及現行制度的根本利益為前提的。同時西方國家還實行“兩面自由”政策，在鼓吹自己的同時，又把自己的“自由觀”強加于人，否認別人的新聞自由的存在。而這種所謂的“新聞自由”又不可避免地導致了新聞的“自由放任”，其結果是出現了大量的歪曲事實、詆毀侮辱的報道。例如2001年中美南海撞機事件發生后，美國某新聞女主播問男主播:“那個中國戰機駕駛員叫什么?”“WANGWEI(王偉)”“什么?WRONGWAY?噢!!!!!怪不得會往偵察機上撞!原來他的名字就叫WRONGWAY(走錯道)”。播音員用了兩個英文單詞WANGWEI和WRONGWAG的諧音表達，表面看是嘲弄譏笑，實則是幸災樂禍，而本質是逃脫罪行，掩蓋事實真相。［4］我國的新聞自由是堅持憲法和法律范圍內的自由，對一切有利于社會發展、社會穩定的大眾傳媒，都采取積極支持、發展引導的態度。我們反對的是沒有原則性的抽象的新聞自由，因為這對人民群眾的根本利益并無好處。

大眾傳媒對思想政治教育的重要影響及其表現

第一，對思想政治教育的目標、內容及方式具有制約作用。思想政治教育反映的是一定社會的主流意識形態的需要。主流意識形態一方面通過大眾傳媒予以闡釋和散播，另一面也要通過大眾傳媒進行反饋和調整。因此，在不同的歷史時期，大眾傳媒所處環境不同，要求思想政治教育要選定相應的目標、內容和方式方法與之相適應，以保持與主流意識形態一致。改革開放以來，我國的大眾傳媒環境發生了巨變，從經濟角度看，經由傳媒時代的計劃經濟向市場經濟的轉變，人們的思想觀念也發生了相應的變化。思想政治教育正是通過大眾傳媒捕捉到了這樣的信號，及時地將如何在市場經濟條件下做好思想政治工作，作為當前思想政治教育的主要內容，因而煥發出新的生命力，發揮了積極的效用。第二，對思想政治教育的效果具有雙向影響作用。大眾傳媒是一把“雙刃劍”。因為“數字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產能量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營”。［5］積極健康的輿論環境具有正面引導、感染熏陶的作用，它所表達的主張、意見、傾向，與思想政治教育的目的、任務是一致的，為思想政治教育的開展創造了良好的條件，發揮了積極的推動作用;而那些反動宣傳、陳規陋俗、封建迷信、歪理邪說等不健康的輿論氛圍，對社會的發展和穩定造成極大的危害。這既是思想政治教育面臨的巨大挑戰，也是思想政治教育所要迫切解決的問題。從這個意義上說，只有優化大眾傳媒環境，排除不良傳媒信息的干擾或攻擊，營造健康的大眾傳媒生態，才能保障思想政治教育實際效果的顯現。第三，對思想政治教育的考核評估具有參照作用。評估是思想政治教育的重要環節。評估要有參照物，但是無論是教育的過程還是教育的主體、客體，都時刻處于變化當中，很難直接從其本身找出參照的標準進行評估，再加上主體(教育者)和客體(被教育者)因為趨利避害等主觀因素影響，使評估過程充滿了不確定性，因而也影響到了整個評估的全面性、客觀性和有效性。而大眾傳媒為教育者提供了一個觀察人們心態和面貌的動態窗口，“通過觀察社會輿論環境的變化，從輿論環境所反饋的各種信息中，教育者就可以較為準確地評估教育的各種效果”，［6］從而更有針對性、更有效率地做好思想政治教育的評估、反饋及提升工作。基于大眾傳媒對思想政治教育的重要影響，當前世界各國牢牢抓住大眾傳媒這一重要載體和手段，為本國的國家利益、政黨利益和社會利益服務。當然，這也說明了當下加強我國大眾傳媒思想政治教育的緊迫性和重要性。國家、社會和大眾傳媒界必須從國家利益、民族利益、社會利益出發，進一步做好大眾傳媒思想政治工作。

增強我國大眾傳媒思想政治教育的實效性

第一，大力發展傳媒產業，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。我國的大眾傳媒產業相對于西方發達國家而言還是比較落后的，特別是對高新技術產業的傳媒工具的研發和應用還存在一定的距離。以互聯網為例，目前互聯網上的信息絕大部分都來源于以美國為首的西方國家。這些國家利用網絡進行的價值觀兜售、觀念感染、思想宣傳等方面都有相當的能量，他們對網絡思想政治教育的關注和研究是比較系統和完整的。但是相對而言，雖然21世紀以來，我國互聯網發展迅速，但是整個互聯網的管理、利用和開發，仍然比較薄弱，特別是網絡思想政治教育還有待進一步強化;從產業規模來說，我國大眾傳媒產業在人均量值上還遠不能滿足現實的需要，在一些農村或者經濟發展比較落后的地區，大眾傳媒的覆蓋面和影響力非常有限，既很難滿足當地人民的休閑娛樂的需要，也影響到黨的輿論宣傳工作的開展。同志指出，“必須加強主流媒體建設和新興媒體建設，努力構建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導新格局”，［7］從而在大眾傳媒普及化、大眾化的基礎上，培養民眾的信息識別能力和利用開發能力。第二，加強對大眾傳媒的監督管理，使之在思想政治教育中發揮更大作用。當前，雖然和平與發展成為時代的主題。但是世界并不太平。霸權主義和強權政治仍然存在，西方國家妄圖通過大眾傳媒、技術和資本輸入等方式，對我國進行“全盤西化”，實現“和平演變”的圖謀一刻也沒有停止，國際的意識形態斗爭依然暗潮涌動;在國內，社會和諧穩定，人民安居樂業，但是階級斗爭并沒有熄滅，一些人利用大眾傳媒散布歪理邪說、妖言惑眾、制造破壞的事件也屢有發生。因此，加強黨對大眾傳媒的政治領導，把握大眾傳媒的話語權，具有重要的戰略意義。同志曾強調:“我們黨一貫強調，要把新聞輿論的領導權牢牢掌握在忠于馬克思主義、忠于黨、忠于人民的人手里”，“該管的要管住，重要的宣傳陣地和傳播手段，一定要把好關口，絲毫不能出問題”。［8］為此，要盡早出臺大眾傳媒法案，建立健全傳媒制度規范，加強對大眾傳媒的行政監督、市場監督和群眾監督，按照社會主義精神文明建設要求，遵循社會主義市場經濟規律，區分好、引導好、發展好傳媒文化事業和文化產業，切實加強對大眾傳媒行業的管理，推動大眾傳媒產業規范、健康、有序發展。總之，只有堅持社會主義方向、堅持黨的領導，牢固樹立社會主義核心價值體系的主導地位，把握輿論宣傳工作的主動性，堅守主陣地，唱響主旋律，我國大眾傳媒產業才能在紛繁復雜的環境中發展有方向、前進有動力，才能實現“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”，才能做好、做實人民群眾的思想政治工作，才能獲得人民群眾的擁戴和贊譽。第三，不斷提升大眾傳媒教育水平。大眾傳媒教育是指教育者通過對受眾的傳媒基礎知識和基本技術的傳授，從而培養和提升他們對各種信息的選擇、理解、質疑、評估、利用、開發和再創造能力的過程。這個過程因為大眾傳媒的思想屬性、政治屬性以及道德屬性，因而也就是思想政治教育的過程。所以加強大眾傳媒教育是開展思想政治教育的重要途徑。一要提升教育主體的媒介素養。大眾傳媒思想政治教育的主體可以是教師、傳媒主管部門，也可以是研發者、使用者。這里主要是指大眾傳媒的經營者，因為他們直接參與了大眾傳媒內容和形式的研發和實現過程，在思想政治教育中體現了源頭和主導的作用。所以，在經營過程中，大眾傳媒經營者既要著眼于經濟利益，更要重視社會效益，以高度的社會責任感和使命感要求自我，自覺加強行業自律和道德修養，堅決抵制傳媒的低俗化、媚俗化、娛樂化傾向，“通過大眾傳媒各項具體功能的融合實現社會的政治、經濟、文化的科學發展，實現國家的精神文明、物質文明、社會文明的協調共進”。［9］二要堅持“以人為本”的基本原則，使大眾傳媒教育的內容和形式貼近大眾生活、貼近社會實際、貼近群眾需要，通過豐富的傳媒形式，反映人民的要求、愿望以及意見和建議，傳遞健康向上的輿論信息，營造親民、便民、助民、惠民、富民、樂民、安民的輿論氛圍，全心全意做好傳媒服務工作;三要做好一些特殊群體的傳媒教育工作，尤其要抓好青年和大學生群體的傳媒教育。這部分群體大都生活閱歷不足，社會經驗較少，自我分析、判斷能力不強，更容易受到一些不良傳媒信息的誘導。必須以“人文主義關懷”和“心理疏通引導”的方式，加強對青年和大學生群體的傳媒教育管理工作，以提升他們的媒介素養。第四，創新在新興媒體中做好思想政治教育方式方法。科學技術的推動和人類社會的發展，使大眾傳媒經歷了原始傳播、口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播、電子傳播等發展階段。在電子傳播階段，依次出現了第一媒介電話廣播、第二媒介電影電視、第三媒介互聯網等傳播手段。而在互聯網傳播階段，我們發現，以報紙、雜志為代表的傳統媒介與互聯網、移動終端、數字電視等新技術的融合，已成必然趨勢，并逐漸衍生出了大量的新興媒體。尤其是當前出現的諸如網絡視頻、新一代電子報紙及電子雜志、樓宇電視、車載移動電視、博客、播客、視客、網絡社區、微博、飛信、阿里旺旺、IPTV、BBS、QQ、UC、MSN等新興媒體，使輿論傳播方式發生了革命性變化，其傳播手段綜合多樣，文、圖、聲、影、網全面覆蓋，徹底突破了時間和空間的限制，為信息傳播開辟了一條簡捷而又高效的空中通道，使信息傳播瞬息萬里。新興傳媒的超地域性、超隱蔽性、超互動性、超共享性、超便利性以及極強的個性化等特征，深深地吸引了大量青年群體，這也預示著它必將成為東西方爭奪青年思想意識形態控制權的重要工具。所以面臨著越來越復雜、越來越深刻的數字化傳媒時代的機遇和挑戰，政府、社會、學校以及媒體人，都應責無旁貸地做好新興媒體的教育、引導和管理工作，積極探索、創新新興媒體思想政治教育的方式方法，將思想政治教育推向新的、更高的歷史起點。

本文作者：周建平工作單位：安徽工商職業學院思想政治理論課教學部

英國以及英國傳統影響下的一些國家和地區法律制度的一個重要特點，是法官在整個法律家階層里享有最崇高的地位。在美國，聯邦最高法院擁有對聯邦憲法最終的解釋權以及宣布議會制定法違憲的權力；所謂“九個老男人”（Nineoldmen）－－現任大法官中已有女性——在整個國家政治事務中具有舉足輕重的影響。聯邦法官并非民選產生，又終身任職，于是一些人不免對法官們享有如此巨大的權力有所疑慮，有人還特別為這種統治形態造了個新詞，認為美國的政體并非平民之治（democracy），而愈來愈成為法官之治（judgeocracy）了。

法官的地位高，影響大，但是他們在平常的生活中卻很不愿意拋頭露面。你很少能看到法官面對電視記者的攝像機侃侃而談；報紙常對法官的判決意見加以報道和評論，不過法官自己親自對媒體發表意見的情況卻不太常見。甚至，一些著名法官對大眾傳媒壓根兒就不關注。英國上訴法院院長丹寧勛爵就承認他平常不大看報；擔任大法官到91歲高齡的霍姆斯更是以不讀報而著稱——好在美國的最高法院不組織大法官們集體學習報紙。英國人潘尼克（DavidPannick）在他關于法官的書里曾專門談起法官們對待媒體以及大眾的矛盾心情：一方面他們不愿意為大眾所了解，希望只是做孤獨的圣徒一般的角色；另一方面，他們又認為大眾傳媒中對法官以及司法活動的描寫和評論充滿了誤解和曲解，應當澄清卻又不知從何做起。

法官不僅僅不太樂于跟媒體交往，而且不少國家還對于媒體對司法活動的報道設置了種種制度性的障礙。例如，傳統上記者對法庭活動只可以進行文字報道，攝影通常是被禁止的。我們看到西方報章對于法庭審理案件的報道，所配的圖片總是法庭速寫師所提供的速寫畫。轟動一時的辛普森刑事審判全過程均由電視現場直播，這在美國的司法史上是相當例外的事件，而且這種直播也引起了一些爭議。反對者認為電視直播給法官帶來了異乎尋常的壓力，因而是弊大于利的做法。另外，法院還嚴格禁止新聞媒體對于法院尚未審結的案件作出帶有暗示或明顯傾向性的報道或評論。黑格先生因涉嫌殺人被捕，英國某法院正待審理，《每日鏡報》忽然出現大字標題——“殺人犯被逮捕歸案”，并報道說黑格已被指控殺人，且交代其他案犯，供出死者姓名云云。首席法官戈達德勛爵怒氣沖天地說：“沒有比這更可恥的事情了。應該懲罰他們。”結果，《每日鏡報》被罰款一萬英鎊，當天的值班編輯蹲了三個月的班房。懲罰之后，戈....

【出處】

【寫作年份】1998

【學科類別】未分類

第一節公共傳媒空間中的身體資本

第二節全球消費主義中的第三世界媒體

第三節多元價值的媒體神話反省

第四節公共空間中的當代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀初的"激進尚力"原則，本世紀中的"政治控力"原則，本世紀后期的"知識乏力"原則，到當前的"媒體權力"原則，中國學術文化和文藝批評正一步步地走出巨大的權力陰影，使個體精神個體素質得到伸張。對此的確值得欣慰，但對靈肉之爭，對升華與沉淪之爭仍應引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變為一個新的"中心"，一個新的"神話"，就勢必會造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領"，在滿足這一層面之后，我們應有"最高綱領"（或起碼的"中級綱領"），即不斷超越自我，達到新的生命存在高度。這樣不斷發展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學術文化的前沿，與西方進行真正意義和全新水準的跨世紀對話。

光陰似箭，日月如梭，轉眼間一個學期便過去了，迎來了新的一年，新學期，新氣象，回顧年學生會生活部所做的工作，現制定新的學期里的工作計劃。

在新的一學期，我們要繼承去年好的方面.

對生活部所有工作方面中不好的一面及時發現并改正，雖然生活部的工作極其枯燥乏味，但是我們一定要堅持下去。

1.關于每周的衛生檢查.

我們要做到監督責任，選取不足之處給予改正。

2.關于“生活小貼士”.

日本大眾傳媒特征的定型分析

“定型”又稱為刻板印象是美國政治傳播學家李普曼提出來的，定型是指一方群眾對另一方群眾所持有的簡單化看法，通常表現為一種價值評價或者好惡情緒。日本媒介的他者定型是指在某種程度上信息不對稱的環境中，媒介通過篩選、加工、放大、縮小、聚焦等手段進行傳播而形成的。日本大眾傳媒在媒介的發展過程中主義采用公正報道、平衡報道、煽情報道和渲染報道三種方式來強化對華報道的他者定型。公正報道，顧名思義就是日本大眾傳媒采取積極的報道態度，對發生的事實如實地進行報道。在整個報道過程中，日本傳媒做到切身實地考察，對事實做到了如指掌，同時，對于疑難的地方，日本大眾傳媒會做進一步積極調查，包括實地訪問、民間詢問等。正是基于這種性質，這類報道一般是大眾比較受歡迎的，應該它反映出一種積極的人生觀。雖然有大部分讀者更喜歡瀏覽怪異的文章，但總難以抹滅很多讀者喜歡積極類的文章的人生態度。平衡報道是指客觀公正的反應事實的真相，媒體絕不帶有一點的個人意見和主觀思想。所謂客觀報道，就是在報道中僅敘述客觀事實真相和別人對此事的評價，而報道個人不直接發表觀點和評論。有些日本媒體以客觀報道為名，卻將中國的正面新聞做負面處理，這說明日本的部分媒介只是打著客觀報道的幌子而實際進行主觀報道。尤其是對華道道的內容上，日本大眾傳媒具有明顯的傾向性，引用臺灣官員的“非和平方式等于武力”觀點，將中國政府非和平方式說成是武力，如“中國審議武力行使法案，給臺獨派施壓”等。在報道中，采用單方面批判中國沒有必要制定反分裂法等。煽情報道則是一切媒體對新聞事件炒作的法寶，將新聞信息進行聚焦、放大進行傳播，主要目的在于提高媒體的受眾率、發行量和收視率等硬指標。為了吸引讀者的眼球，商業化的媒體采用煽情化、戲劇化和刺激化的手段對華報道，如部分報道將某種民眾游行視為對日的威脅，目的在于激發日本民眾的“愛國情緒”。但是這種報道只是日本傳媒報道中占比極低的報道，部分日本積極傳媒對此也十分反對。渲染細節報道也是日本大眾傳媒慣用的報道手法，媒體對某一個側面進行重點報道和細節進行渲染時，可能導致受眾群體產生有失客觀的想法。報道重大政治事件時，往往只強調事件的表面現象，過分渲染與政治無關的小插曲，過分的渲染細節導致日本媒介出現“只見樹木不見森林”的現象。大肆的報道游行者燒毀日本國旗、向日本領事館投酒瓶以及砸日本料理店和日本車，渲染部分中國民眾的偏激行為的細節。縱觀這四類日本大眾傳媒報道，大抵是各有所長，也各有其缺點，我們不能武斷地認為哪一種報道才是正確的，因為日本大眾傳媒也是考慮到讀者的需求才進行報道題材選取的，注重的是商業利益。

改善日本大眾傳媒報道的幾點思考

1.日本大眾傳媒報道的影響因素分析第一，日本大眾傳媒偏好于新奇的事件，尤其是帶有強烈負面色彩的新聞。這是與日本大眾的心理有密切關系，由于多數消費者對異類報道具有強烈的接受欲，日本大眾傳媒為了盈利，特別把報道駭人聽聞的事件作為一個重點。日中兩國的關系一直十分復雜，近年來還出現許多爭端。以“釣魚島事件”為例，日本大眾傳媒是極力主張對立而不是和平解決，主要是為了商業目的：因為主張和平的報道根本禁不起中國人的胃口，而恰恰是一系列負面的新聞才能成為賣點。第二，商業化氣息的不斷濃重使得日本大眾傳媒的倫理不斷失去重心。由于日本的政治制度總體上屬于保守的，因此日本大眾傳媒內部“接受命令而作報道”的記者也占有很大比重，他們對獨立判斷事件的立場不夠堅定，因此極大地收到了輿論的牽制。舉例而言，如果日本民族的利益與日本傳媒報道的倫理道德出現相悖的情況時，“接受命令而作報道”性質的日本大眾傳媒很顯然會選擇第一種情況。2.改善日本大眾傳媒報道的幾點思考第一，要用理性思維去評判日本大眾傳媒報道的“左傾錯誤”。由于存在一部分日本對華報道時尤其喜歡選取負面新聞或者聳人聽聞的事件，因此我們姑且可將其看做是夸大激進型的“左傾錯誤”。在歷年日本大眾媒體對一些史實的報道上，日本對一些實際并沒有真實地報道，而是用另一種方式進行“渲染”，除維護日本自身的利益之外，與日本大眾傳媒的理念也有很大關系。日本大眾傳媒則受到西方傳媒觀念的深刻熏陶，對異類事件或負面事件充滿極大的報道熱情。因此，我們在討論日本大眾媒體對華報道的政治立場和報道內容時，應多方位地進行全面分析，而不能根據中國媒體傳統的標準“以偏概全”。第二，不能根據日本部分媒體的極端言論來反映日本大眾傳媒報道的負面色彩。媒體從一定程度上可以反映大眾的輿論，但這并不表示媒體應受大眾輿論支配。而日本存在部分媒體使用過分偏激的報道來諷刺中國，以致日本國內部民眾也對此難以置信。我們雖不能改變他們這種激進報道的立場，但我們不能將這部分媒體的觀點置于高層，因為這只能作為日本大眾傳媒中偏離整體情況的一些“游離態”。第三，日本大眾傳媒應倡導客觀報道的原則，做到公正、寫實，從而降低中日兩國的誤解程度；同時，日本大眾傳媒在對華報道過程中應加大與中國媒體的互通力度，雙方應積極進行經驗交流，不僅增強新聞報道的真實性，還增強了中日關系的友好性。對于積極夸大報道中國負面事件的日本媒體，應做到三思而后行，盡量考慮到這類報道給整個社會帶來的危害，對中國的各種事件作真實報道。日本大眾傳媒不能保留原有的“聽命”的職業道德，盡量做到切身實地調查，這不僅能夠增強日本大眾傳媒的報道自主性，又能從一定程度增進中日兩國人民的互通。第四，中日兩國的關系不能單以傳媒報道來反映，更應關注政府之間的立場。中日兩國政府都應該保持良好的立場，同時保持自我克制，維持大局。這才是解決中日兩國關系的有效之道，從中國的實際就可以反映這一點：2005年中日兩國關系持續僵直，各地游行示威不斷涌現，而中國政府并未由此煽動，而是極力引導社會輿論正常進行，這從一定程度上使中日關系的削弱作用降至“冰點”。當然，日本也有部分政治家意識到引導社會輿論的重要性和有效性，也積極端正立場，從而使兩國關系繼續回暖。

建構主義理論主張引導文化理念，而不是積極主張負面事件。本文主要通過建構主義理論“定型”分析日本大眾傳媒對事件報道的理念和立場，并針對改善日本大眾傳媒報道簡要地給出幾點思考。縱然有一部分日本大眾傳媒報道帶來較濃烈的負面報道色彩，我們也不能一再地用負面心理去分析，一味地在這種負面報道上加以批判。真正地做到理論思考，并積極增進互通關系，發揮政治主導性，才是解決中日兩國關系的有效途徑。另外，日本大眾傳媒報道有一定的特色和優點，我國的傳媒報道也應做到有選擇地借鑒，取其精華去其糟粕，以促進我國傳媒報道事業的發展。

本文作者：沈朝旭

一、民法精神的內涵

民法精神是人們長期從事民法理論和民事實踐活動中形成的、從而指導民事活動的、體現民事行為本質屬性的一種意識。一般為人們認可的民法精神有平等、自愿、誠信和公序良俗。平等，所謂人人生而平等，即法律地位上的平等。平等是民法最根本的精神，是民法區別于其他部門法的重要標志之一，反映了民法產生時原始的狀態。從法律角度講，平等可理解為三點：第一，民事主體平等地參與民事活動；第二，民事主體平等地行使權力和履行義務；第三，民事主體的合法權利受到平等的保護。自愿，也可稱為意思自治，即在法律禁止之外，民事主體可自由地基于其意志進行民事活動。自愿的核心在于自由，即當事人意志的自由，在市場經濟環境下，其基本理念是保障和鼓勵人們依照自己的意志參與市場交易，強調在經濟行為中尊重當事人的自由選擇，讓當事人按照自己的意愿形成合理的預期。

私權神圣，即民事權利神圣不可侵犯。具體地說，指私權應受到法律的充分保障，不受任何人或任何權利的侵犯，非依公正的法律程序，不得被限制或剝奪。私權受到侵犯時，應獲得相應的救濟，亦即民事主體所擁有的民事權利神圣不可侵犯，既不受其他民事主體的侵犯，也不受公權力的侵犯。

誠信，即誠實信用，要求當事人以誠待人、恪守諾言、不欺不詐和言而有信。具體到民法上，誠實信用原則是指民事主體進行民事活動必須意圖誠實、善意、行使權利不侵害他人與社會的利益，履行義務信守承諾和法律規定，最終達到所有獲取民事利益的活動，不僅應使當事人之間的利益得到平衡，而且也必須使當事人與社會之間的利益得到平衡的基本原則。

公序良俗，即一切民事活動不應當違背公共秩序和善良風俗。我國《民法通則》第七條規定“民事活動應當尊重社會公德，不得損害社會公共利益，擾亂社會經濟秩序。”

二、大眾傳媒中民法精神的缺失

作為現代商業文明和工業文明相結合的產物，大眾文化以巨大的影響力使得它的傳播載體———大眾傳媒能遵循市場經濟原則，以市場要求取代精神要求。在這種既是意識形態的又是物化形態的商業化運作中，大眾傳媒以其強大的影響力傳播了大眾文化。在這個大眾文化凱歌高奏的時代里，民眾喪失了自身的判斷力和理性，不僅欣賞品位和格調下降，而且發生著價值和信仰危機。在這個媚俗的商業化時代里，大眾成為媚俗的犧牲品。

解讀大眾文化與大眾傳媒

解讀大眾傳媒與大眾文化的關系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構造人類大眾精神物質生活水平和生活方式方面的重要影響力。大眾文化是一種都市工業社會或大眾消費社會的特殊產物，是大眾消費社會中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產品，這是一種合成的加工的文化產品，其明顯特征是主要為大眾消費而制造出來的，有標準化和模擬個性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內，它是一個社會內與公眾輿論、價值觀念、社會時尚和生活方式大致趨同、基本適應的、又是與傳統文化核心內容有直接傳承關系的文化形態。大眾文化有地域性、通俗性、消費性、娛樂性、商業性、產業性等種種特征。

大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，在改革開放時期逐漸獲得了主體意識的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達這一階層的意識形態。大眾文化的迅速崛起有一系列發行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴肅文學紛紛改弦易幟為通俗文學作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關于大眾文化與大眾傳媒的關系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預示文化進化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發行量得到迅速飆升。有統計資料顯示，上海的《故事會》發行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。這些巨大的發行量標志著這些通俗文學有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著大眾文化節日的到來，也是對適應市場經濟者昌逆市場經濟者亡的市場經濟規律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業性的引導之下，許多報刊在發生著前所未有的質與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此現象共生的是周末版和星期日刊的興旺發達及最體現大眾文化特征的晚報和都市報的異軍突起，成為報業發展的生力軍。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現象是嚴肅文學的節節敗退和向通俗文學的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點文學》。報刊結構、內容數量的變化演繹在說明，大眾文化的巨大解構力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。它不僅無形中解構了過去一體化的文化專制，而且它的浸染力通過大眾傳播得到充分發揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。

文化對大眾傳媒的引導和影響作用在地域文化差異和地域傳媒差異上也得到了充分凸顯。我們可以說，一個最突出的例證是東西方傳媒存在很大差異，而這差異本身是東西方文化差異的代表，在此我們不作論證。以中國傳媒為例，南北大眾傳媒有很大不同。北派傳媒（以北京為代表）政治性、思想性、指導性強，有較高的文化品位、當然也不乏前衛。因為北京是首都，是先進文化最先引薦和爭鳴的地方。北京文化的豪爽大氣、天子腳下的豪邁與責任感也使其排版大方質樸洗練富有沖擊力。語言簡練準確沉穩。而南方的報紙則信息性、商業性很強，注重輿論監督，娛樂版追逐時