（一）創設條件，搭建e時代平臺。

在校領導的絕對重視和傾力支持下，網絡德育在我校擁有了雄厚的技術支持平臺。

其一，建設設備先進的校園網。經過半年多的籌劃與實施，我們學校建成了在全市小學中最為先進、完善的多媒體網絡語音教室，這間教室于2002年9月被評為天津市聯想多媒體網絡教室樣板間。隨著它的建成使我校網絡教育的優勢更加突出。目前，學校已經配置奔4586計算機106臺，設計出了人性化的計算機專用桌椅，為最大限度的減少學生與輻射的接觸，為學生提供記錄的空間，創造了優越的學習條件。我校是和平區首批校園網建設試點校之一，兩個校區的光纖連接現已基本搭建完成，光纖速度達到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點，師生可以通過服務器直接登陸到互聯網上。學校還投資3萬元，購進了先進的vod視頻點播系統，正在逐步向社會推出我們首創的“空中課堂”，它可以使學生在教室、家中和世界每一個地方直接和學校聯系在一起，觀看到學校的影像教育資料。

其二，我校現正在承擔全國教育科學“十五”規劃重點課題《學校德育跟進社會網絡化趨勢的研究與實驗》，實驗具有較強的實踐性和挑戰性。科研領路，使得我們的網絡德育工作如虎添翼。

經過不懈努力，學校的信息化建設已在區內小有影響，受到了社會各界和新聞單位的熱切關注。經過兩年來的軟硬件建設，我校已奠定了信息化教學的良好基礎，組成了一支在信息革命前沿敬業愛崗，勇于創新的教師隊伍，進入了信息化建設的快車道，他們不僅創作出優秀課件，還總結出了很有價值的利用信息技術教育教學的經驗。

（二）加強宣傳走近e時代

（一）創設條件，搭建e時代平臺。

在校領導的絕對重視和傾力支持下，網絡德育在我校擁有了雄厚的技術支持平臺。

其一，建設設備先進的校園網。經過半年多的籌劃與實施，我們學校建成了在全市小學中最為先進、完善的多媒體網絡語音教室，這間教室于2002年9月被評為天津市聯想多媒體網絡教室樣板間。隨著它的建成使我校網絡教育的優勢更加突出。目前，學校已經配置奔4586計算機106臺，設計出了人性化的計算機專用桌椅，為最大限度的減少學生與輻射的接觸，為學生提供記錄的空間，創造了優越的學習條件。我校是和平區首批校園網建設試點校之一，兩個校區的光纖連接現已基本搭建完成，光纖速度達到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點，師生可以通過服務器直接登陸到互聯網上。學校還投資3萬元，購進了先進的vod視頻點播系統，正在逐步向社會推出我們首創的“空中課堂”，它可以使學生在教室、家中和世界每一個地方直接和學校聯系在一起，觀看到學校的影像教育資料。

其二，我校現正在承擔全國教育科學“十五”規劃重點課題《學校德育跟進社會網絡化趨勢的研究與實驗》，實驗具有較強的實踐性和挑戰性。科研領路，使得我們的網絡德育工作如虎添翼。

經過不懈努力，學校的信息化建設已在區內小有影響，受到了社會各界和新聞單位的熱切關注。經過兩年來的軟硬件建設，我校已奠定了信息化教學的良好基礎，組成了一支在信息革命前沿敬業愛崗，勇于創新的教師隊伍，進入了信息化建設的快車道，他們不僅創作出優秀課件，還總結出了很有價值的利用信息技術教育教學的經驗。

（二）加強宣傳走近e時代

《大學》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作。《大學》于宋時被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統的德育體系，《大學》便被統治者列為官方教科書。回顧古代的教育，其中就包含有“小學”和“大學”。“大學”原意為“大人之學”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學》中所包含的德育思想都對后世產生著深遠的影響，那么我們從價值理論的維度對它的德育體系的價值問題進行探析，這對于當今德育建設的理論和實踐都具有重要的指導意義。

一、《大學》中德育體系的價值目標

“德育”即道德教育，首當其沖的便是這個“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實踐意義上的價值現象。而“育”則是一種具象化的以人為價值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價值主體與客體之間能動性的價值交互，也是以“現實的人和現實人的活動”為基本點的舊價值的不斷革新和新價值的不斷求索，我們先來探求《大學》德育體系的價值目標，主要包含三方面內容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。1、明明德“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環境的修行而不斷成長。在這個過程中，光明的德性并非只成長而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。”[1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價值目標。2、親民“親民”，根據郭店楚簡，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”，“這些物體是互相聯系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動”。[2]唯物辯證法指出，事物、現象之間是普遍聯系、互相作用的。因此，社會中普遍聯系的人以己之“明德”驅動他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”。“茍日新，日日新，又日新”[3]方是強調了人動態性的棄舊圖新，肯定了革新的運動發展狀態。因此“親民”便揭示了要求價值主體與時俱進、棄舊圖新的價值目標。3、止于至善“止于至善”指的是達到一種最美好完善的境界。《大學》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止。’《詩云》：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！’”[4]黃鳥知道它應棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標追求，棲息地僅是人和鳥的物質生存目標，而人比動物高明之處在于人有精神目標追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達美好完善的境界，這類人終會被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現了“止于至善”的第三個終極價值目標。通過對《大學》德育體系的三個價值目標探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價值主體由內而外、循序漸進向前發展的過程，“三綱領”乃是價值創造到實現的一個相對完整的過程。至此主體的三個價值目標已然確立，那么具體的價值實現路徑也理應順勢開辟。

二、《大學》中德育體系的價值實現路徑

《大學》德育體系以“八條目”作為價值實現路徑，《大學》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦可再加以凝結為內修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠意、正心、修身為內修之路，齊家、治國、平天下為外治之徑。1、內修之路第一步，“格物致知”。孔子曰：“君子求諸已，小人求諸人。”[5]價值主體的內修之路主要依靠個人自覺地一步一階的踐行。在《大學》一書中“格物”、“致知”并未作出相應釋義，根據歷朝不同時期相關學者的闡釋，不難發現，“格物”含有對世間萬物進行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認識。朱熹曾在《四書章句集注》內作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。”“至，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”顯然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對外界事物的鉆研探究達到一個很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。第二步，“誠意正心”。在邁出內修之路的第一步后，《大學》便接著提出“誠意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學》中有比較詳細地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學》此處強調，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認識功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環境對理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發揮對事物的辨別、認知功能，也就是要能夠做到聚精會神、專心致志。就“誠意”而言，《大學》提出：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”主體首先存有對社會道德倫理的透徹領悟，方可于個人心中豎立端正的“修己”之誠意。“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”[7]“誠意”就是意念發乎自然精誠，不欺我，也不欺他，達到文質彬彬境界，內外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對事物發展之道理已有深刻認識，還知曉個人處社會之中所要踐行的內容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設定追求的目標與理想，而后就要在日常之中自覺嚴格地恪守對己的承諾。“誠意”還應講究“慎獨”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監督的環境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對內心道德的外化踐行。通過“格物致知”到“誠意正心”階段性跨越，主體由認知判斷正向的價值理念，到設定正向價值目標，而后主體自覺自省地進行實踐歷練，中正地居于天地之間。內修求于己的發展之路以抵達修身目的，但是這并未抵達終點線，緊接著將繼續啟程由近向遠地跋涉。2、外治之徑齊家、治國、平天下都是修身的應用實踐，是從內到外的轉向。《大學》中指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國，孝者所以事君也；弟者所以事長也，慈者所以使眾也。”《大學》著重提出“齊家”是“治國、平天下”的基礎，表明了治理家庭的關鍵性。在家庭內部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內部的重要關系準則。在一個家庭的內部，子女理應做到孝順父母，兄弟姐妹間理應要做到互相關愛、和睦相處；做長輩的要慈愛自己的晚輩。一個家庭只有調和好內部的關系，才可以成其為敦睦團結的家庭。“孝”、“弟”和“慈”原則也同樣對國家內部的君與臣、臣與民間的關系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯系，另一方面，則又巧妙地把家庭內部的倫理道德同整個社會秩序的和諧發展聯結起來，共同構建成命運共同體，“力圖做到‘一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓’”。[8]《大學》德育體系把“齊家、治國、平天下”當作價值實現路徑的外治步驟。《大學》說道：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”。“宜其家人，而后可以教國人”。“宜兄宜弟，而后可以教國人”。“其為父子兄弟足法之也，此謂治國在齊其家”。

三、《大學》中德育體系的價值評價

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。在本世紀20年代中期，美國哥倫比亞大學教授哈桑與梅領導的“品格教育研究會”對當時的德育——“品格教育”進行了科學研究并得出了否定的結論。這一研究發現：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質關系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內認為的誠實的人數與實驗測量出來的人數不相符。

這一科學角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結合在一起，不僅證明了傳統德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導致或加劇了傳統德育課程在學校中的被否定與消失。從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規”德育課程，如公民課、大學生修養、法律基礎課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學”中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應該予以重視的地方沒有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學生的是被編成各種形式的教材或教科書和學習資料中的“有關道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學與道德學或道德社會學中的知識內容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學習在本質上只是一種智育范圍內倫理學的知識性教育與學習，只是一種“特定的問答教學”或“關于道德的功課”；而對于后者的教育與學習，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內的教育與學習，它將會在學生的頭腦中形成真正能影響與指導其實際道德行為的那種道德認識、道德信念或信仰。第二，在學校的這一類德育課程中，存在脫離學生實際情況與發展水平、接受愿望的現象。第三，知識性德育課程的內容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩定性、邏輯性與科學性。

總之，這種“知識性德育課程”或“理論性德育課程”，因為其“道德功課”的性質與一定程度的“空洞說教”的缺點，在其對學生的實際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學生們“學會”或“知道”一些“非道德的”知識或觀念，即“有關道德的”知識或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認識、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習慣方面就收效甚微了。

一、中職德育教學的現狀分析

中職德育教學面臨諸多方面的問題和壓力,使得德育教學的現狀不容樂觀,主要表現在以下幾個方面:

(一)中職生源質量偏低,家長與學生對職業教育認識存在偏差

中職學校學生文化課基礎普遍較差并存在嚴重偏科現象,基本上都沒有考上高中,而上中職學校是無奈的選擇。大多數學生在初中是受教師冷落,學習目標不明確,學習上得過且過,缺乏學習主動性和積極性。甚至有部分學生認為上中職學校就是來學技術的,不愿意學習文化課。另外,還有一部分家長考慮到孩子還小,在學校有老師管著就行,孩子不上中職在家也沒有什么事可做,甚至還有可能在社會上惹事生非,來中專就只想混個畢業證。

(二)德育課特色不明顯

照搬普高德育經驗,認為中職學生與普通高中學生同屬一個年齡階段,兩者在身心特點上有許多共同之處,德育工作也自然有共性。因此,在德育工作中照搬或過多借鑒普高經驗,偏離職業學校德育應遵循“貼近實際貼近生活、貼近學生”的原則。未注意到中職學生的培養目標不同于普高,學習內容與學習方式的差異,學生思想、心理狀態的區別。有調查表明:中職學生對德育課程不抱喜愛態度,認為學校德育與現實不合拍。

1構建德育的長效機制

1.1強化運行質量管理，建立德育目標管理系統。德育質量是中職學校道德教育工作的生命線。中職院校德育工作與普通高校相比，更具專業性、實踐性、職業性、適用性的特點，與崗位實際緊密相連，因而德育運行質量直接影響德育調控機制的發揮。學校管理者要建立、健全德育目標管理系統。推行德育工作目標管理，賦予各德育職能部門和德育工作者以清晰的、明確的、定性與定量相結合的工作目標，施行學校德育工作責任制。通過德育目標管理，把德育工作具體細化，明確德育工作方向，逐步實現規范化、制度化、科學化，從而克服工作中的盲目性、隨意性。把德育目標任務分解到各個德育部門和德育工作者，建立一個相互協調、相互制約的工作責任體系。另外，應加強中職院校德育工作系統的層級管理，將領導層、管理層和執行層的職能作用區分。明確德育工作系統中，上級與下級之間的從屬關系和同一層級中各部門之間的協作關系，使德育工作組織結構系統中目標結構、權力結構與信息結構達成一致，保證組織活動的續展性、有序性和協調性。進一步地加強德育工作運行質量管理，就是要求做好中職學校黨委宣傳思想工作領導機構、德育實施管理部門和基層黨政工團、學工組織、德育教研室的統一指揮、分工協作，著力發揮德育工作系統縱向控制協調能力，使各德育管理層級的目標、權力、信息互相配合，互相溝通，互相促進，按照各自的職責范圍獨立自主地開展工作，不斷提高德育工作整體水平，真正做到把德育放在學校教育教學工作的第一位置，把育人作為學校的第一職責。1.2構建德育反饋體系，建設評估指導機制。為提高德育工作的效果、發揮德育系統的整體功能，學校管理者應構建德育工作的多級評估制度，對學校相關部門德育實施情況進行定期地督促與檢查，對整年的德育工作進行評價，對新一年的德育工作進行指導，以此促進中職學生思想道德素質的提高。學校要重點抓師德、師風建設，修訂完善師德考核辦法，完善師德考評獎懲制度，通過建立師德社會監督機制，設立師德信箱及師德舉報投訴電話，讓學生、家長和社會各方都參與師德監督。管理者還可制訂師德、師風建設主題教育實施方案，落實教師教學常規制度，開展教學行為規范管理。引進師德表現公開承諾制度，此制度要求各級優秀教師、模范教師、學科帶頭人、骨干教師、教學能手及黨員教師率先垂范，抵制和反對違背教師職業道德的行為并作出公開承諾，主動接受監督，以此不斷提升教師思想境界和專業化水平，為學生的健康成長提供強大內驅力。根據中職學校的自身特點，對學生在思想政治理論課堂、日常生活、社會實踐、文體活動以及實訓實驗中的思想道德信息進行全面收集、分析、反饋，了解學生的思想道德狀況，做到有的放矢，提升德育工作效果。德育評估是德育工作正確決策的基礎、有效管理的關鍵和德育全面總結的依據，德育評估體系是整個高職院校德育系統建構的有機組成部分，而中職學校德育評估體系的構建與優化，則是有效發揮德育評估作用的前提，形成科學的德育評價體系，為確立德育評價機制奠定了基礎。中職學校要根據評估指標體系的要求，運用先進的測量、統計和評估方法，對德育的現狀和實效進行判斷和評價，通過定性和定量相結合的分析方法獲得對評估對象全面客觀的認識。只有以德育評估的客觀結果為依據，才能全面地了解學生的思想道德素質、法律素質、人生觀、價值觀等實際情況，科學地總結德育工作的成敗得失，積累經驗，改正錯誤。通過德育評估指導，進一步明確德育工作目標，調整德育計劃和相關政策，實現德育的動態管理，不斷提高德育工作的管理水平。

2加強隊伍建設

2.1培訓專職德育工作者，發展德育能力。我校的德育工作隊伍建設把德育工作人員的教育、培養作為系統工程，努力建設一支具有馬克思主義理論素養，政治堅定、業務精湛、專兼結合、功能互補、結構合理、精干高效、有較強組織管理能力的高素質的德育工作隊伍。專職德育工作者在積累教學經驗的同時，學校要有目的、有計劃地安排他們脫產、半脫產或在職培訓進修。通過教育理論學習，舉辦專題講座，加強德育科研，組織開展社會考察、社會調查等形式，逐步發展德育工作者的能力。學校要對優秀德育工作者及時地進行考察，將政治素質好、有發展潛力的德育工作者作為黨政后備干部進行重點培養，并逐步選拔到各級領導或管理崗位上。2.2加強班主任隊伍的建設，提升工作成效。學校管理者應不斷完善班主任工作制度，充分發揮班主任在學校德育工作中的骨干作用。要堅持選拔、使用、管理、培養、提高相結合的原則，加強對班主任的教育、培養，制定培養規劃，有步驟地安排各種形式的培訓，組織全校班主任開展經驗交流會，不斷提高班主任的政治理論素養、班級組織管理工作水平與工作效果。

3加強校園綜合治理

進一步強化學校的安全保衛工作，突出學生安全教育與心理健康教育。學校要加強學生的安全教育與管理，預防事故發生。大力開展學生自救自護安全知識教育活動與培訓；加大法制宣傳力度，開展法制知識講座，搞好校園安全隱患排查，整合好校園周邊關系，營造一個和諧、健康、安全的校園環境；大力開展好心理健康教育活動，建設好心理咨詢室，讓心理輔導進課表，確保校園秩序穩定。

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。在本世紀20年代中期，美國哥倫比亞大學教授哈桑與梅領導的“品格教育研究會”對當時的德育——“品格教育”進行了科學研究并得出了否定的結論。這一研究發現：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質關系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內認為的誠實的人數與實驗測量出來的人數不相符。

這一科學角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結合在一起，不僅證明了傳統德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導致或加劇了傳統德育課程在學校中的被否定與消失。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規”德育課程，如公民課、大學生修養、法律基礎課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學”中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應該予以重視的地方沒有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學生的是被編成各種形式的教材或教科書和學習資料中的“有關道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學與道德學或道德社會學中的知識內容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學習在本質上只是一種智育范圍內倫理學的知識性教育與學習，只是一種“特定的問答教學”或“關于道德的功課”；而對于后者的教育與學習，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內的教育與學習，它將會在

內容摘要：德育課程建設是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。

關鍵詞：整體德育；德育課程；課程體系

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前言

在培養與促進學生思想、政治與道德素質的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學校、社會）、各種教育影響（經濟、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學、學科教育與環境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統并各以整體的形式發揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統又是以特定方式構成一個更大的整體對學生發生綜合性的教育作用的。因此，我們認為，要從四個方面考慮德育課程的改革問題：1.根據系統論與全息論關于整體系統與全息聯系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學校與社會全息對應的整體教育與整體德育；3.發揮全面參與社會整體生活（經濟、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規的、顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

“整體規劃德育體系”是中共中央《關于加強和改進學校德育工作的若干意見》中提出的一個重要指導方針。貫徹落實這一方針，對于促進德育工作的科學化，推動德育工作的整體改革，增強整體效益，具有重要意義。

眾所周知，兒童青少年思想品德的形成發展是一個由低到高、循序漸進的過程。對不同年齡層次學生的教育必須與他們的生理、心理發展水平和思想特點相適應，忽視或違背這條規律，只能事與愿違，事倍功半，使學生產生逆反心理。

但實際工作中，人們往往片面強調社會需要而忽視兒童青少年自身成長規律，德育工作中的成人化、運動式、一刀切等脫離學生實際的弊端就是由此產生的。因此，整體規劃德育體系必須建立在尊重教育對象與遵循德育規律的基礎上。

整體規劃德育體系首先要處理好總體目標與分層次要求的關系。德育的總目標是根據我國社會主義教育事業的總目的和對人才培養的要求及以馬克思主義為指導的德育理論制訂的。它是一個包括政治品質、思想品質、道德品質、個性心理品質和品德能力在內的多維結構。據此，必須堅持全面培養教育的原則，在各個教育階段，對學生的文明行為、道德品質、人生觀、世界觀、理想信念以及個性心理品質等方面的培養教育，都要由淺入深，由低到高，一以貫之。但是堅持全面培養教育并不等于否認層次性。各種教育的深淺程度和側重點，還必須根據不同教育階段、不同年齡層次的可接受能力，實事求是地予以確定。以愛國主義教育來說，必須貫穿干從小學到中學、大學各個階段，并隨著學生的知識水平、思維能力、社會經驗以及自我意識的發展而逐步深化。對小學生，要通過他們身邊周圍大量的可感知的、生動具體、形象鮮明的事物，培養他們對祖國的依戀感、歸屬感，應力戒講空泛的大道理，否則那些被我們視為神圣的東西會因此變成沒有意義的空談；對初中學生，則要依托歷史、地理、文化、國情等知識，使他們了解自己的祖國，培養高度的民族自尊感、自豪感，并初步形成維護祖國榮譽和利益、忠于祖國、報效祖國的觀念；對高中學生，要使他們正確認識我國社會主義政治、經濟制度及其奮斗目標，把愛國主義教育與樹立正確的社會理想和價值觀結合起來，培養學生建設富裕、民主、文明的社會主義現代化國家的使命感和責任感。

整體規劃德育體系必須處理好小學、中學、大學各教育階段之間的關系，使之既有分工，又加強銜接。當前，我國大中小學的德育工作，基本上處于“鐵路警察，各管一段”的狀況。有些教育，簡單地重復，有些教育相互脫節。改變這種狀況，要從課程設置、教材編寫、校內外各種德育途徑、教育方法、管理方式以及品德評價等方面進行整體規劃。同時，還要在實際操作中建立保證這種銜接的權利。現在，各地已經進行了一些探索，如序列建構模式，通過制訂德育大綱，構建各階段德育目標和內容的序列體系。再如，交接與反饋模式，小學與中學、中學與大學之間進行畢業班學生的情況交接與反潰像馬鞍山二中對高中畢業班學生的表現進行連續3年的追蹤了解，?據此改進工作，這是一個很好的經驗。此外，交流與溝通模式：大中小學的有關人員共同研討學校德育課題，交流研究成果，相互聽取意見，建立學生到高一級學校參觀、訪問、懇談制度；還有管理銜接模式：配備骨干教師擔任新生班的班主任或輔導員，以防止管理環節上出現空白……以上這些探索都是十分有益的，應該進一步形成穩定的制度。

整體規劃德育體系還要求處理好道德教育與政治教育的關系。道德是做人的基礎，一個缺乏良好道德的人，不可能樹立為人民服務、為社會造福的人生觀，更不可能獻身于代表大多數人利益的社會主義事業。當前，我國正處于新舊體制轉換的變革時期，在建立發展社會主義市場經濟的條件下，重建和高揚社會主義道德是保證市場經濟健康文明發展，促進社會全面進步的迫切需要。中小學是形成良好道德品質打基礎的階段，尤其要重視道德教育，提高學生的道德素質，使他們具有在復雜現實生活中分辨是非、善惡，抵制不良影響的能力。即使是對大學生，也仍然要強調道德上的自我修養和自律精神。那種認為強調道德教育就是淡化政治教育的觀點無疑是錯誤的。但是，培養“四有”新人，還必須具有社會主義的理想信念，這個理想信念就是建設有中國特色的社會主義。沒有崇高的理想信念、正確的人生觀和世界觀，青少年的道德水平就不可能達到更高的程度，在復雜的社會環境中甚至會失去前進的方向和動力。道德品質、思想品質、政治品質之間既是循序發展，逐步提高的，又是相互滲透、互為條件的。我們要正確地認識和處理好道德教育與思想政治教育之間的關系，對各種教育內容進行合理安排。

提要：德育課程建設是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。

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在培養與促進學生思想、政治與道德素質的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學校、社會）、各種教育影響（經濟、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學、學科教育與環境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統并各以整體的形式發揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統又是以特定方式構成一個更大的整體對學生發生綜合性的教育作用的。因此，我們認為，要從四個方面考慮德育課程的改革問題：1.根據系統論與全息論關于整體系統與全息聯系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學校與社會全息對應的整體教育與整體德育；3.發揮全面參與社會整體生活（經濟、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規的、顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。