一、藝術(shù)事件的力量

藝術(shù)事件為現(xiàn)代社會(huì)生活和城市文化注入了決定性的活力。19世紀(jì)末，伴隨著歐洲經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)生的重大變革，文化藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)也極為活躍。于是，以威尼斯雙年展①為首的“藝術(shù)雙年展”的模式應(yīng)運(yùn)而生，并奠定了國(guó)家性參展的雛形。20世紀(jì)以來(lái)，狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)震碎了延續(xù)千年之久的傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)范，形形色色的藝術(shù)思潮與流派跌宕起伏，改變了人們對(duì)于自身及世界的看法。于是，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始與大大小小的雙年展或三年展等事件形成緊密的同盟，以至于我們要想研究當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀和觀測(cè)藝術(shù)的走向時(shí)，自然而然就會(huì)聚焦于威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展、圣保羅雙年展等類似于“藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)”的展覽。透過(guò)藝術(shù)家的眼光，不同的文化與理念建立起更深層的聯(lián)系，而當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)和對(duì)人類文化新的觀念都在這種“雙年展”模式中潛移默化地滋長(zhǎng)。以資歷最深的威尼斯雙年展為例，自開(kāi)展以來(lái)，它已經(jīng)成功地推出了像馬蒂斯、畢加索、勞申伯格、博伊斯、漢斯•哈克和白南準(zhǔn)等一批世界級(jí)藝術(shù)大師。這樣一來(lái)，人們對(duì)此類有明確日期地點(diǎn)的、歷史悠久的藝術(shù)“嘉年華”總是滿懷期待。據(jù)官方提供的數(shù)據(jù)顯示：2007年威尼斯第52屆藝術(shù)雙年展，就吸引了90多萬(wàn)來(lái)自世界各地的觀眾，以及來(lái)自近60個(gè)國(guó)家的5千多名記者。可見(jiàn)，雙年展已成為一場(chǎng)“藝術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)”或世界博覽會(huì)。它們作為重要的藝術(shù)事件，往往可以引爆全球文化格局的競(jìng)爭(zhēng)，也因其影響力而成為一種國(guó)家文化的象征，并由此派生出不可小覷的藝術(shù)擴(kuò)張策略。

二、中國(guó)介入國(guó)際雙年展

威尼斯雙年展作為世界雙年展之濫觴，其成熟的運(yùn)作模式已廣為后來(lái)者效仿。但應(yīng)該看到，自創(chuàng)建以來(lái)它一直體現(xiàn)著歐美的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)進(jìn)入雙年展組委會(huì)的視野也是較為晚近的事。20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放后，威尼斯政府曾向中國(guó)發(fā)出邀請(qǐng)。中國(guó)在1980年和1982年也曾兩度送展，但送出的是刺繡、剪紙之類的工藝品，與學(xué)術(shù)性與實(shí)驗(yàn)性相去甚遠(yuǎn)。1997年我國(guó)文化部曾將一個(gè)油畫(huà)展送往威尼斯，其中包括旅美畫(huà)家陳逸飛和中央美術(shù)學(xué)院畫(huà)家的一些作品。而自1993年起，海內(nèi)外的華人藝術(shù)家開(kāi)始活躍在威尼斯雙年展上，但他們當(dāng)時(shí)并不代表中國(guó)出展，而是作為特別展或主題展的一部分，由西方策展人直接邀請(qǐng)。世紀(jì)交替的兩屆威尼斯雙年展均由著名策展人哈羅德•塞曼擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。他將1999年第48屆主題定為“對(duì)一切都開(kāi)放”，破天荒挑選了20位華人藝術(shù)家參加主題館①，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的崛起及其表現(xiàn)力開(kāi)始給西方觀眾留下深刻的印象。而2001年第49屆主題為“人類之高原”，似乎也表達(dá)出了當(dāng)代藝術(shù)尋求多元共生的發(fā)展趨勢(shì)。但事實(shí)上，我們也應(yīng)該從中看到中國(guó)介入此類頂級(jí)雙年展的尷尬。因?yàn)閺奈鞣降慕嵌葋?lái)看待中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，往往更期待的是與官方話語(yǔ)對(duì)立的所謂非主流“地下藝術(shù)”的訴求。新華社《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》就曾經(jīng)重申過(guò)一個(gè)老問(wèn)題：是藝術(shù)家重要，還是策展人重要？我們遺憾地看到，個(gè)別急功近利的策展人、藝術(shù)家游走于各大雙年展之間，其作品可能更多考慮迎合外國(guó)媒體的口味，并沒(méi)有致力于為國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的急迫問(wèn)題提供答案、洞見(jiàn)與預(yù)想。更重要的是，一些參展作品在展示視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)和文化深度批評(píng)方面顯得張力不夠，作品之間的話語(yǔ)邏輯過(guò)分跳躍，使西方觀眾在解讀時(shí)感到意義上的困惑。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的快速發(fā)展及其對(duì)國(guó)際藝術(shù)界突如其來(lái)的沖擊性影響，不亞于中國(guó)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程以及它在全球范圍內(nèi)的崛起。北京、上海和廣州等中國(guó)重要城市的藝術(shù)活動(dòng)日漸吸引著國(guó)際藝術(shù)界的注意，而像威尼斯雙年展等頂級(jí)藝術(shù)展事自然也少不了中國(guó)藝術(shù)家的參與。但遺憾的是，威尼斯雙年展中國(guó)館基址原為滄桑斑駁的油庫(kù)，其視覺(jué)沖擊力使得展廳內(nèi)中國(guó)藝術(shù)家的作品受到一定的影響。如2007年第52屆中國(guó)館展覽主題為“日常奇跡”，策展人侯瀚如選擇的4位在國(guó)內(nèi)外都非常活躍的女性藝術(shù)家的作品在展廳內(nèi)顯得有些纖弱，呈現(xiàn)出某種裝飾性的趣味；而她們的裝置和多媒體作品也由于對(duì)戶外展示條件估計(jì)不足，與觀眾難以達(dá)到最佳的互動(dòng)藝術(shù)效果。再看2005年第51屆雙年展，中國(guó)館藝術(shù)家分別是張永和、王其亨、彭禹、孫原和徐震。這一次張永和調(diào)集了15噸竹子完成他的《竹跳》，以懷舊和鄉(xiāng)土的方式演繹了當(dāng)下的“建筑生存”。而身為天津大學(xué)教授的王其亨則忙于為威尼斯看“風(fēng)水”。最引人注目的要數(shù)安徽農(nóng)民杜文達(dá)自制的飛碟，藝術(shù)家彭禹和孫原說(shuō)服他來(lái)到威尼斯現(xiàn)場(chǎng)試飛但歸于失敗，美其名曰“體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的浪漫理想”。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)之旅一直有些步履維艱，同時(shí)也給了那些偽傳統(tǒng)、偽前衛(wèi)者以可乘之機(jī)，這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展造成了難以彌補(bǔ)的損傷。法國(guó)思想家本雅明•沃爾特說(shuō)過(guò)：“充滿創(chuàng)新意義的作品應(yīng)該使觀眾眼睛發(fā)亮，這些光也同時(shí)照亮了藝術(shù)作品。”當(dāng)1982年博伊斯以“社會(huì)雕塑”的理念在卡塞爾文獻(xiàn)展上種植第一棵橡樹(shù)，1993年漢斯•哈克在威尼斯雙年展德國(guó)館介入嚴(yán)肅的歷史反思時(shí)，中國(guó)的策展人和藝術(shù)家的確要審視自己的話語(yǔ)權(quán)，即不僅僅只滿足于趕場(chǎng)子，做一個(gè)體現(xiàn)異國(guó)情調(diào)的“他者”，還要肩負(fù)責(zé)任，為自身價(jià)值觀的建立和民族文化的振興進(jìn)行意義深遠(yuǎn)的探索。

三、對(duì)國(guó)內(nèi)雙年展(三年展)現(xiàn)象的反思

在東方，崛起的中國(guó)與國(guó)際上知名雙年展的聯(lián)系建立得很晚。借用凱文•科斯特納的電影《夢(mèng)幻成真》里一句經(jīng)典臺(tái)詞：“如果你蓋好了，他就會(huì)來(lái)。”這既是追夢(mèng)心理的一種動(dòng)人刻畫(huà)，同時(shí)也恰如其分地表達(dá)了中國(guó)人渴望與世界藝術(shù)前沿接軌的雄心壯志。1992年從廣州發(fā)端，蔓延到上海、北京、成都等地的雙年展，至今已有十幾年了。而1996年創(chuàng)立的上海雙年展，已經(jīng)成為展示中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)采的排頭兵。2003年9月20日至10月20日舉辦了首屆北京國(guó)際藝術(shù)雙年展，主題為“創(chuàng)新：當(dāng)代性與地域性”，共展出45個(gè)國(guó)家的577件作品，在國(guó)際上引起了很好的反響。據(jù)介紹，北京雙年展由中國(guó)文聯(lián)、北京市人民政府、中國(guó)美協(xié)聯(lián)合主辦，這是與其他城市舉辦的雙年展由地方或民間、私人組織投資的最大的區(qū)別。但放眼全國(guó)，各種藝術(shù)展事似乎顯得過(guò)多。2005年我國(guó)舉辦的雙年展、三年展（如廣州三年展、成都雙年展、貴陽(yáng)雙年展、北京國(guó)際書(shū)法雙年展、廣州攝影雙年展、澳門設(shè)計(jì)雙年展、上海國(guó)際城市雕塑雙年展等）就有十多個(gè)。那么，雙年展是否體現(xiàn)出了舉辦地的個(gè)性特色？它的文化意義有沒(méi)有變味呢？巨大的經(jīng)濟(jì)利益是很多城市青睞藝術(shù)雙年展的重要原因，展覽的國(guó)際性和巨大的人氣，可以帶動(dòng)一個(gè)城市商貿(mào)和旅游業(yè)的發(fā)展，甚至拉動(dòng)一個(gè)城市GDP的增長(zhǎng)，雙年展已經(jīng)成了一種文化產(chǎn)業(yè)。但雙年展(三年展)不是一般意義上的展覽，它應(yīng)該具有在當(dāng)代藝術(shù)大潮中“興風(fēng)作浪”的力量。客觀地審視我國(guó)這些年來(lái)舉辦的雙年展，盡管也不乏有創(chuàng)意的策展人、藝術(shù)家和頗具視覺(jué)影響力的作品，但與國(guó)外知名雙年展相比，模仿的成分較濃，還沒(méi)有從真正意義上使展覽呈現(xiàn)出足夠的國(guó)際視野和實(shí)驗(yàn)精神。在2000年的上海雙年展上，參展藝術(shù)家黃永砯就尖銳地談道：“被邀請(qǐng)的中國(guó)藝術(shù)家往往不能很好地應(yīng)對(duì)策展人的策展理念，對(duì)展覽現(xiàn)場(chǎng)與作品產(chǎn)生某種聯(lián)系的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)大都顯得麻木。”①這種暫時(shí)的失語(yǔ)與脫節(jié)，一方面是由于我們還缺乏深度的獨(dú)立性與批判精神，另一方面也由于多年來(lái)傳統(tǒng)架上藝術(shù)的制作方式或多或少地制約著中國(guó)藝術(shù)家，使他們的作品難以應(yīng)對(duì)國(guó)際性雙年展的文化主題。

摘要:中國(guó)商業(yè)大片轟轟烈烈地拓展和打進(jìn)海外市場(chǎng)，從國(guó)外市場(chǎng)賺取巨大利益，國(guó)人對(duì)此并沒(méi)有表現(xiàn)出太多的激動(dòng)和興奮，更沒(méi)有油然而生的民族自豪感和情不自禁的喝彩聲，反而非理性的質(zhì)疑和責(zé)罵聲鋪天蓋地，這種悖論現(xiàn)象值得人們深思。中國(guó)的商業(yè)大片由于過(guò)分關(guān)注海外觀眾的觀影心理，已于無(wú)形當(dāng)中喪失或者說(shuō)有意忽略了厚重的本土文化內(nèi)涵。同時(shí)最缺乏的恰恰是一種深深植根于本土現(xiàn)實(shí)生活及文化傳統(tǒng)的真誠(chéng)關(guān)懷。盡管到目前為止商業(yè)大片幾乎都取得了高票房，但卻有極大的“文化泡沫”。中國(guó)商業(yè)大片只要不丟棄本土化的創(chuàng)作思路和敘事原則，就能夠在國(guó)人心中樹(shù)立起良好的大片形象和口碑，同時(shí)也不妨礙中國(guó)商業(yè)大片更好地打入海外電影市場(chǎng)，乃至最終真正地亮出中國(guó)商業(yè)大片的民族品牌。

關(guān)鍵詞：中國(guó)商業(yè)電影；大投資；市場(chǎng)營(yíng)銷；票房；

一、商業(yè)電影的概述

（一）商業(yè)電影的定義

商業(yè)電影是相對(duì)于藝術(shù)，或者文藝片而言的。藝術(shù)電影追求的是影片的藝術(shù)內(nèi)涵，以行業(yè)認(rèn)可為目標(biāo)；商業(yè)電影追求的是票房及其衍生物的市場(chǎng)價(jià)值，以消費(fèi)者認(rèn)可為目標(biāo)，一般指為營(yíng)利而制作的影片。

私人的電影工業(yè)大都以營(yíng)利為主，生產(chǎn)的影片大都屬于商業(yè)影片。在西方則以美國(guó)好萊塢為商業(yè)影片的大本營(yíng)，重娛樂(lè)而不重現(xiàn)實(shí)。商業(yè)電影為了獲得盡量多的盈利，就需要盡量多的觀眾來(lái)觀看。而不同類型的觀眾的興趣點(diǎn)又是不同的，所以商業(yè)片往往融合多種元素來(lái)吸引不同類型的觀眾。

【摘要題】影視瞭望

【正文】

公民營(yíng)并存/國(guó)臺(tái)語(yǔ)齊飛的六十年代

設(shè)若有人想要在最短時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣電影，一般公眾意見(jiàn)會(huì)建議優(yōu)先接觸兩個(gè)表現(xiàn)出色的高原期：其一是“臺(tái)灣新電影”興起的80年代。法國(guó)《電影手冊(cè)》在電影問(wèn)世百年之際出版的《電光幻影一百年》(蔡秀女譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè))，該書(shū)所選擇敘述的一百件電影大事中，僅有“臺(tái)灣電影宣言”與“北京電影學(xué)院恢復(fù)招生”兩件華語(yǔ)電影相關(guān)事件，足見(jiàn)其劃時(shí)代的意義；其二則應(yīng)該是量多質(zhì)優(yōu)的60年代，如今的史家書(shū)寫(xiě)或回顧60年代的臺(tái)灣電影之時(shí)，都給以極高的評(píng)價(jià)，杜云之在其《中國(guó)電影史》(臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1972.9)第3冊(cè)第28章定位為《臺(tái)灣影業(yè)的起飛》；盧非易在其《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949～1994》(遠(yuǎn)流出版事業(yè)，1998.12)，以每五年為一單元縮影臺(tái)灣電影的發(fā)展，60年代的10年，分別被界定為第4章《成長(zhǎng)的開(kāi)始》(1960～1964)與第5章《黃金年代》(1965～1969)；為配合1982年為舉辦的“60年代名導(dǎo)名作選”公映活動(dòng)，黃仁為場(chǎng)刊撰文為《國(guó)片的風(fēng)光盛世》；曾西霸在聯(lián)合報(bào)副刊發(fā)表《回顧一個(gè)蓬勃的電影年代》……而今看來(lái)60年代的臺(tái)灣電影得以發(fā)展至如此境界，實(shí)在是得利于公、民營(yíng)兩種電影機(jī)構(gòu)的同時(shí)存在、共同打拼，而且國(guó)語(yǔ)片與臺(tái)語(yǔ)片同步發(fā)展，熟極而流，這兩個(gè)現(xiàn)象在別個(gè)年代是沒(méi)有的，應(yīng)可視為20世紀(jì)60年代臺(tái)灣電影的核心特色。

1.時(shí)代的氛圍

1958年八二三炮戰(zhàn)，以及接踵而來(lái)的1959年的八七水災(zāi)，給臺(tái)灣地區(qū)帶來(lái)極大的軍事經(jīng)濟(jì)雙重壓力，所幸1960年6月，美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾訪臺(tái)，顯示臺(tái)海安全的進(jìn)一步保障，并且繼之而來(lái)的是金額龐大的“美援”。但同年9月警備總部逮捕雷震，并判處十年徒刑，《自由中國(guó)》被迫停刊。1961年4月臺(tái)北市中華商場(chǎng)落成，開(kāi)啟西門町電影事業(yè)的商機(jī)，同年6月舉辦“中國(guó)小姐”選美。1962年，“臺(tái)灣電視公司”開(kāi)播。1963年，戰(zhàn)后以來(lái)工業(yè)產(chǎn)品總值首次超越農(nóng)業(yè)。1964年臺(tái)大政治系教授彭明敏起草《臺(tái)灣人民自救宣言》，旋即遭緝捕判刑。1965年臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易首次出超，臺(tái)灣地區(qū)的個(gè)人所得由1963年的5666元新臺(tái)幣，跳升至1965年的8110元，乃至1969年的12804元(見(jiàn)行政院主計(jì)處之報(bào)表)。高雄前鎮(zhèn)、臺(tái)中潭子、高雄楠梓出口區(qū)陸續(xù)成立。1965年又因越戰(zhàn)爆發(fā)，就近來(lái)臺(tái)度假的美軍，亦為臺(tái)灣帶來(lái)不少外匯。1966年8月，中國(guó)內(nèi)地開(kāi)始，間接促使臺(tái)灣便利于政經(jīng)發(fā)展。1967年全臺(tái)推行“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，以抵制之“破四舊”。1968年開(kāi)始實(shí)施“九年國(guó)民義務(wù)教育”，同年也開(kāi)始實(shí)施人口政策，緩和人口過(guò)度成長(zhǎng)。

摘要：目前，學(xué)前教育越來(lái)越受到大家的重視，但是在學(xué)前教育的音樂(lè)教學(xué)中依然存在著很多問(wèn)題，不僅限制了音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，還限制了幼兒對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致幼兒的音樂(lè)能力與知識(shí)素養(yǎng)嚴(yán)重脫軌。而幼兒教師是學(xué)前教育中進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵人物，所以高校在培養(yǎng)幼兒教師的時(shí)候，要注重對(duì)幼兒教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)能力的培養(yǎng)，全面提升幼兒教師的音樂(lè)素養(yǎng)，為其今后的學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)工作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)；學(xué)前教育；問(wèn)題

高校學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教學(xué)效果，直接影響到幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)崗位的有效對(duì)接。音樂(lè)活動(dòng)是幼兒園教育中一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)活動(dòng)對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行素質(zhì)教育，對(duì)推動(dòng)學(xué)前兒童的全面發(fā)展具有重要的意義。幼兒教師作為幼兒教育的主體，是幼兒音樂(lè)活動(dòng)教學(xué)的實(shí)施者，如何實(shí)施、是否規(guī)范取決于幼兒教師。因此，高校學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育要做好與幼兒園音樂(lè)教育的銜接，培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前幼兒園教學(xué)需要的幼兒教師。

一、學(xué)前教育中音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)理念陳舊。在幼兒園的音樂(lè)教學(xué)中，幼兒教師是進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵人物，但是現(xiàn)階段，這些教師的教學(xué)理念陳舊，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。教師只是單純地教幼兒進(jìn)行唱歌，并沒(méi)有對(duì)相關(guān)歌曲內(nèi)容進(jìn)行解釋，這樣一來(lái)就會(huì)忽略了音樂(lè)教學(xué)的真正意義，學(xué)生在不了解歌曲的情況下進(jìn)行被動(dòng)的學(xué)習(xí)，就會(huì)讓幼兒?jiǎn)适W(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣，這樣的情況持續(xù)下去，還會(huì)消磨幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，也不利于幼兒今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)。（二）學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)方式單一。學(xué)前教育的幼兒年紀(jì)較小，各方面發(fā)展都不夠完善，心智也不夠成熟，所以在這一時(shí)期的音樂(lè)教學(xué)模式如果過(guò)于單一，教學(xué)方式不夠豐富，就不利于學(xué)生的音樂(lè)能力培養(yǎng)。再加上在很多老師看來(lái)，幼兒園的音樂(lè)教學(xué)比較簡(jiǎn)單，所以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候也比較隨意，學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量也就無(wú)法得到保證。比如在教幼兒《兩只老虎》的時(shí)候，教師只是單純教幼兒唱歌學(xué)習(xí)，教師唱一句、學(xué)生跟一句的方式成為幼兒音樂(lè)教學(xué)的主要方式，極大地限制了幼兒對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。（三）學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)趣味性不足。學(xué)前教育的幼兒年齡較小，所以對(duì)于外界的事物并沒(méi)有自己的認(rèn)知，尤其是在學(xué)習(xí)方面，單純地讓幼兒學(xué)習(xí)新的知識(shí)難度很高。因此，幼兒教師必須抓住幼兒的心理，利用幼兒的興趣點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)橛變簩?duì)新鮮事物會(huì)比較感興趣，所以在音樂(lè)教學(xué)中增加趣味元素可以提升教學(xué)效率。但是當(dāng)前的音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)教學(xué)中，教師大多只是進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)的傳授，單純傳授歌曲演唱，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容單一，且上課方式缺乏趣味性，這就導(dǎo)致幼兒在進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)的時(shí)候缺乏學(xué)習(xí)興趣，積極性調(diào)動(dòng)不起來(lái)，學(xué)習(xí)效率自然不會(huì)高。（四）學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)教師專業(yè)能力差。處于學(xué)前教育階段的幼兒，不具備辨別能力，所以需要教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候?qū)τ變哼M(jìn)行積極的引導(dǎo)，在與幼兒溝通交流的過(guò)程中進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。在與老師進(jìn)行交流和溝通的過(guò)程中，幼兒可以更快地熟悉老師，還能拉近彼此的關(guān)系，讓幼兒消除對(duì)老師的恐懼心理。但這樣一來(lái)就對(duì)教師提出了更高的要求，不僅要有專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)能力，還要學(xué)會(huì)與幼兒如何相處。但目前來(lái)說(shuō)，這樣高要求高質(zhì)量的學(xué)前教育教師儲(chǔ)備并不足夠，很多教師的專業(yè)能力也相對(duì)缺乏，導(dǎo)致學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)存在諸多局限性[1]。

二、高校學(xué)前教育專業(yè)中影響音樂(lè)教學(xué)的因素

追求幸福是人生的最大目標(biāo)。在這次黨風(fēng)廉政宣傳月中，通過(guò)通讀《從輝煌到末路》一書(shū)和觀看《立黨為公執(zhí)政為民先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)》及《王懷忠的兩面人生》兩個(gè)電教片，使自己對(duì)人生又有了更多的感悟。特別是長(zhǎng)春軍分區(qū)原副司令員李守發(fā)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富奔小康的先進(jìn)事跡，感人深切，發(fā)人深省，令人敬佩。反觀《從輝煌到末路》一書(shū)中的主人翁及王懷忠等人，雖都曾經(jīng)為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而努力而奮斗，有過(guò)輝煌的人生歷程，但在取得工作成就、受到別人崇敬、得到社會(huì)關(guān)注時(shí)候，沒(méi)有很好地把握住自己，任由權(quán)欲膨脹，私欲滋長(zhǎng)，情欲放縱，變得忘乎所以，獨(dú)斷專橫，腐化墮落，最后走上了不歸路。掩卷觀后，不由心潮澎湃，思絮萬(wàn)千……。權(quán)力、金錢、美色對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)固然重要，但都乃身外之物，一個(gè)人要追求一生幸福，必須身帶“健康、自由和良好的心態(tài)”三件“寶”。

健康是人生的第一財(cái)富。沒(méi)有健康，就沒(méi)有一切。一個(gè)人的一生要以健康為中心。要保持健康，除了合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、良好睡眠外，還要不做虧心事。俗話說(shuō)“不做虧心事，不怕鬼敲門”。李守發(fā)在幫助鄉(xiāng)親致富付出艱辛勞動(dòng)的同時(shí)，自己的心靈也得到了凈化、升華，越干越有味，有使不完的勁，出不完的力。反觀王懷忠、王天義、葉征之流，貪得無(wú)厭，荒淫無(wú)度，壞事做絕，在位時(shí)雖然呼風(fēng)喚雨，風(fēng)光無(wú)限，但能做到晚上寢安嗎？領(lǐng)導(dǎo)干部工作忙、應(yīng)酬多，身體狀況大多不是很好，如果不加強(qiáng)鍛煉，戒煙限酒，就難以保證保持良好的身體素質(zhì)。特別是在酒桌上要切忌“寧可傷身體，不愿?jìng)星椤辈涣剂?xí)慣，牢記自己身體第一，健康第一。

自由是人生存和發(fā)展的保障。沒(méi)有自由，人的生存就會(huì)失去意義，更談上還有發(fā)展。一個(gè)人在平常的工作和生活中，對(duì)自由的重要、自由的快樂(lè)，感受不是很深，但一旦人身自由被限制的時(shí)候，就會(huì)有無(wú)限的痛苦，無(wú)限的煩惱，可能就有生不如死的感覺(jué)。記得去年一位因職務(wù)犯罪而失去人身自由的副廳級(jí)干部在“現(xiàn)身說(shuō)法”中說(shuō)道：“假如現(xiàn)在能給我自由，我寧愿去做任何事情，不要工資，不要報(bào)酬，再苦再累，我也無(wú)怨無(wú)悔。”但夢(mèng)醒時(shí)分，悔之已晚。所以，我們領(lǐng)導(dǎo)干部一定要珍惜自己的自由，力戒私欲膨脹，慎用手中權(quán)力，不要待到身陷囹圄，縲紲纏身之時(shí)，才翻然醒悟，痛恨萬(wàn)千……

良好的心態(tài)是人生成功的關(guān)鍵。沒(méi)有良好的心態(tài)，整天對(duì)這看不慣，對(duì)那想不通，就不可能有人生的快樂(lè)和幸福，成功也不會(huì)向你招手。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)存在這樣那樣的問(wèn)題：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；工作上的艱辛與困擾；不良人際關(guān)系的刺激；過(guò)重的外界壓力等導(dǎo)致我們或悶悶不樂(lè)、郁郁寡歡；或缺乏自信、悲觀失望；甚至牢騷滿腹，怨天尤人。這不僅大大地影響我們自身的身心健康，更重要的是，以這樣的心態(tài)投入工作，將會(huì)影響到工作的質(zhì)量。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不要只看到社會(huì)的陰暗面，覺(jué)得世風(fēng)日下，無(wú)可救藥；不要看到人家穿名牌、吃海味、住別墅、坐奔馳、包“二奶”，自己心里也癢癢，老覺(jué)得世道不平，社會(huì)不公。正確的心態(tài)應(yīng)該是世上的好人總比壞人多，知足常樂(lè)，難得糊涂。“紅樓”里達(dá)官顯貴的日子固然可羨，平民百姓又何嘗不是一種活法！

人生如棋，一步走錯(cuò)，全盤(pán)皆輸。走好人生的每一步棋，做到對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)工作負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)，必須具有“健康、自由和良好的心態(tài)”三件“寶”。

在十七大會(huì)議上，胡總書(shū)記在報(bào)告中發(fā)出的“我們一定要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)”的號(hào)召牽動(dòng)人心。筆者瀏覽報(bào)章網(wǎng)站，代表們對(duì)居安思危感觸殊深。那么，在時(shí)下居安思危的“危”在那里？如何化解“危”，如何轉(zhuǎn)“危”為安？

在10月19日下午十七大廣東代表團(tuán)討論會(huì)上，83歲的原廣東省委書(shū)記林若暢談十七大報(bào)告，總結(jié)10項(xiàng)成就，同時(shí)對(duì)十七大報(bào)告提出“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大，城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡”的問(wèn)題用紅筆加上眉批：在看到成績(jī)的同時(shí)，清醒認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題。分析存在問(wèn)題，林若老人直言不諱指出個(gè)中之因：“過(guò)去有些同志對(duì)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在疑慮，總擔(dān)心被別人揪住資本主義，國(guó)有資產(chǎn)流失的尾巴”（見(jiàn)《南方日?qǐng)?bào)》2007年10月20日一版）。筆者看到，林若老人上述這段話不正是在談?wù)摼影菜嘉幔?/p>

應(yīng)該說(shuō)，在“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大，城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡”的背后，一個(gè)隱約的“危”也不難發(fā)現(xiàn)，這就是對(duì)深化改革問(wèn)題一些人們?nèi)杂袘n慮，仍有糊涂。人們看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題的出現(xiàn)，一些老問(wèn)題無(wú)法及時(shí)得以解決，國(guó)際國(guó)內(nèi)挑戰(zhàn)也越來(lái)越明顯，這些當(dāng)然是隱憂，也應(yīng)是不可爭(zhēng)辯的危險(xiǎn)。但是，重要的“危”更反映在思想觀念上。這是因?yàn)椋坏┤藗冇^念守舊，思想僵化，那么，就會(huì)對(duì)存在問(wèn)題視而不見(jiàn)熟視無(wú)睹，錯(cuò)失了解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)，這才是真正的危險(xiǎn)。

本來(lái)，解放思想推動(dòng)改革是1978年召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)的主題。29年來(lái)，改革開(kāi)放成了華夏大地的最強(qiáng)音，改革開(kāi)放促進(jìn)了各行各業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，這也是個(gè)看得見(jiàn)摸得著的事實(shí)，為何在十七大會(huì)議上，深化改革仍然是主題詞之一？

人們看到，胡總書(shū)記在十七大報(bào)告中有四句話字若千鈞：勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯。而在10月16日四川代表團(tuán)討論會(huì)上，總理有一句話同樣扣人心弦：只有真正地、持久地、全面地改革開(kāi)放，中國(guó)才有光明的前途（見(jiàn)新華社2007年10月16日電）。中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)深化改革的異口同聲，人們感受到個(gè)中之緊迫。

人們知道，十七大關(guān)于深化改革的強(qiáng)音決不是“空穴來(lái)風(fēng)”，而是帶有很強(qiáng)針對(duì)性，這就是前廣東省委書(shū)記林若老人以及前廣東省省長(zhǎng)葉選平老人所談的擔(dān)心被揪“資本主義”的問(wèn)題。而今，反觀某些壟斷行業(yè)問(wèn)題成堆死水一潭，反觀某些地方工作停滯不前毫無(wú)生氣，一個(gè)重要癥結(jié)是，姓“資”姓“社”的疑慮音蓋過(guò)深化改革的聲音。媒體報(bào)道，在討論十七大報(bào)告中，海南省儋州市委書(shū)記趙中社反映，傳統(tǒng)的思想仍然束縛著可持續(xù)發(fā)展，有的人還想走回頭路，或者保守不思進(jìn)取（見(jiàn)新華社2007年10月20日電）。

電影也稱之為映畫(huà)，它是一種現(xiàn)代藝術(shù)，也是一種綜合藝術(shù)，包含文學(xué)戲劇、舞蹈、文字等多種藝術(shù)。電影具有恐怖、動(dòng)作、犯罪、喜劇、愛(ài)情、武俠等多種類型，而周星馳的眾多搞笑電影堪稱喜劇之最，在他的影片中，我們不僅被無(wú)厘頭式的風(fēng)格所吸引，也從中看到了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面。他用詼諧幽默的語(yǔ)言讓我們仰天長(zhǎng)笑，也用電影中許多社會(huì)底層的平民角色給我們呈現(xiàn)了社會(huì)生活中最真實(shí)的一面。本文將通過(guò)對(duì)周星馳電影幽默語(yǔ)言修辭藝術(shù)的分析，反映出中國(guó)電影幽默語(yǔ)言的魅力所在，從而反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及勇敢追求的情感觀念。

一、電影及其修辭藝術(shù)

(一)電影的幽默語(yǔ)言

周星馳的眾多搞笑電影堪稱喜劇之最，他的電影之所以能讓觀眾笑得酣暢淋漓，其中大多歸功于其語(yǔ)言的幽默性。幽默語(yǔ)言的產(chǎn)生不僅依賴于語(yǔ)言自身的內(nèi)在規(guī)律，也依賴于語(yǔ)境。

(二)幽默語(yǔ)言的修辭藝術(shù)

我們從微觀的角度分析藝術(shù)修辭，它包括綜合運(yùn)用多種辭格，靈活地選擇句式以及詞語(yǔ)錘煉的個(gè)性化。觀看周星馳的電影，它里面的語(yǔ)言給我們帶來(lái)的是強(qiáng)烈的新鮮感，其使用也具有創(chuàng)造性。電影通過(guò)無(wú)厘頭式風(fēng)格的表述，引人人勝，更創(chuàng)下票房佳績(jī)，而綜合運(yùn)用多種修辭手段則是呈現(xiàn)這一景象的重要途徑。修辭手法包括夸張、仿擬、反復(fù)、比喻、頂真以及其他一些生僻辭格如降用、拈連、同異、呼告、示現(xiàn)等。辭格通常情況下是綜合運(yùn)用的，一般有連用、套用和兼用幾種形式，它是對(duì)語(yǔ)言表述進(jìn)行的特定的藝術(shù)加工。辭格讓人們的語(yǔ)言生活更加多姿多彩，失去辭格的幽默語(yǔ)言電影將會(huì)暗淡無(wú)光。辭格的運(yùn)用在我們的生活中隨處可見(jiàn)，如文學(xué)作品、電影、廣告等，而周星馳的眾多電影中也運(yùn)用了多種辭格，夸張便是其電影語(yǔ)言中的一種代表。夸張包括內(nèi)容以及形式上的夸張，在《：趕話西游》中，噦嗦的唐僧更是將語(yǔ)言的夸張發(fā)揮得淋漓盡致，顛覆了傳統(tǒng)中的唐僧形象，令人們嘆為觀止。句式的選擇也被看做是修辭手段的一種，它必須按照特定的模式去規(guī)劃、組織，這個(gè)模式便被稱之為句式。它包括排比旬、命令句、判斷句、被動(dòng)句等，同樣的詞語(yǔ)，由不同的句式組織在一起便會(huì)風(fēng)格迥異。在不同的情景下，靈活地選擇句式，不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，也可以強(qiáng)化情感色彩。在周星馳的《九品芝麻官》中，運(yùn)用了散句的特點(diǎn)，長(zhǎng)短參差不齊，使整句和散句交錯(cuò)綜合，獨(dú)特新穎。詞語(yǔ)錘煉作為我國(guó)一門傳統(tǒng)的修辭藝術(shù)，它追求的是整齊均勻、準(zhǔn)確精練以及鮮明色彩等，然而，為凸顯其個(gè)性化，常常需要打破常規(guī)。周星馳便創(chuàng)造出無(wú)厘頭式的電影風(fēng)格，使語(yǔ)言環(huán)境及語(yǔ)言色彩陌生化，如《越光寶盒》中，為制造幽默，將牛魔王與上帝放在了一起，在觀眾覺(jué)得滑稽荒誕的同時(shí)，無(wú)厘頭式的幽默感也油然而生。

[摘要]反思型教師的自我培養(yǎng)，主要途徑有三：在教學(xué)反思的實(shí)踐中自我培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)表現(xiàn)反思的實(shí)踐中自我培養(yǎng)，在教學(xué)反思之反思的實(shí)踐中自我培養(yǎng)。不管哪個(gè)學(xué)科的教師，只要能結(jié)合教學(xué)堅(jiān)持不懈地沿著這個(gè)途徑走下去，就能在教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)的同時(shí)，使自己逐步成長(zhǎng)為一名會(huì)教的反思型教師。

[關(guān)鍵詞]教師；反思；自我培養(yǎng)

反思型教師的培養(yǎng)有多種途徑，但最為有效的途徑還是自我培養(yǎng)；因?yàn)樽晕遗囵B(yǎng)較之其他方式而言，更為經(jīng)常、具體且具有針對(duì)性，能伴隨著教師的日常教學(xué)工作而進(jìn)行。反思是與自我的概念緊緊聯(lián)系在一起的，反思是自我反思，決不是他人所能代替的。沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是偏狹而膚淺的，是不能使教師得到很好培養(yǎng)與發(fā)展的。只有通過(guò)自我反思，教師把經(jīng)驗(yàn)與自己的知識(shí)、情感、態(tài)度與價(jià)值觀以及學(xué)生、社會(huì)的期待結(jié)合起來(lái)，才能促使自己逐步成長(zhǎng)。可見(jiàn)，培養(yǎng)反思型教師的有效途徑應(yīng)該還是自我培養(yǎng)。那么，如何進(jìn)行自我培養(yǎng)呢?

一、在教學(xué)反思的實(shí)踐中自我培養(yǎng)

反思型教師的自我培養(yǎng)只有在反思教學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)行，才能取得理想的效果。因?yàn)椋案行缘臇|西是個(gè)別的；而對(duì)其中的永久性東西，我們必須通過(guò)反思才能認(rèn)識(shí)。”要認(rèn)識(shí)解決教學(xué)問(wèn)題的“永久性東西”，就要進(jìn)行教學(xué)反思；這既是自我培養(yǎng)的需要，也是探索教學(xué)規(guī)律的需要。教學(xué)反思主要是對(duì)教師選擇運(yùn)用教學(xué)策略的反思。怎樣選擇運(yùn)用教學(xué)策略才是合理有效的呢?研究認(rèn)為，反思時(shí)要依據(jù)兩條規(guī)律。

(一)遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

一、在教學(xué)反思的實(shí)踐中自我培養(yǎng)

反思型教師的自我培養(yǎng)只有在反思教學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)行，才能取得理想的效果。因?yàn)椋案行缘臇|西是個(gè)別的；而對(duì)其中的永久性東西，我們必須通過(guò)反思才能認(rèn)識(shí)。”要認(rèn)識(shí)解決教學(xué)問(wèn)題的“永久性東西”，就要進(jìn)行教學(xué)反思；這既是自我培養(yǎng)的需要，也是探索教學(xué)規(guī)律的需要。教學(xué)反思主要是對(duì)教師選擇運(yùn)用教學(xué)策略的反思。怎樣選擇運(yùn)用教學(xué)策略才是合理有效的呢?研究認(rèn)為，反思時(shí)要依據(jù)兩條規(guī)律。

(一)遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

不同學(xué)段的學(xué)生具有不同的生理、心理特征，對(duì)教學(xué)策略的適合程度就不一樣。如：寫(xiě)作教學(xué)，第一學(xué)段稱為寫(xiě)話，教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于作文，主要應(yīng)采用看看、做做、想想的教學(xué)策略，讓學(xué)生我手寫(xiě)我看，我手寫(xiě)我做，我手寫(xiě)我想；第二、三學(xué)段稱為習(xí)作，教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生自由作文，主要應(yīng)采用想象作文的策略，讓學(xué)生寫(xiě)自己的聯(lián)想、幻想、夢(mèng)想，甚至是異想天開(kāi)；第四學(xué)段稱為寫(xiě)作，教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性作文，主要應(yīng)采用自主作文的策略，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察體驗(yàn)生活，找到自己的獨(dú)特感受，自主擬題，寫(xiě)自己心靈深處的生命之歌，少寫(xiě)命題作文。這樣，才能取得良好的教學(xué)效果。反思自己的教學(xué)，如果發(fā)現(xiàn)采用的教學(xué)策略不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，不管他人運(yùn)用得如何有效，不管這策略多么高超巧妙，都要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，迅速換用新的教學(xué)策略，以適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫m合學(xué)生的才是最好的。

(二)遵循學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律

不同學(xué)科具有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)，需要選擇運(yùn)用不同的教學(xué)策略。如：閱讀，應(yīng)主要運(yùn)用朗讀與默讀的方法，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中，逐步提高自己感受、理解、欣賞與評(píng)價(jià)的能力；寫(xiě)作，應(yīng)主要運(yùn)用自主寫(xiě)作的策略，讓學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中，提高自己觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力；口語(yǔ)交際，應(yīng)主要采用情境互動(dòng)的教學(xué)策略，鼓勵(lì)學(xué)生在各科教學(xué)和日常生活中，培養(yǎng)自己傾聽(tīng)、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力。如若不顧學(xué)科學(xué)習(xí)規(guī)律，也不管學(xué)習(xí)內(nèi)容的異同，一味地趕時(shí)髦或所有學(xué)習(xí)內(nèi)容都唱“同一首歌”，學(xué)習(xí)效果決不會(huì)好。通過(guò)反思，必須在教學(xué)中迅速改進(jìn)，在考慮學(xué)生的身心特點(diǎn)的前提下，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，采用不同的適合學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)策略，教與學(xué)才可能“雙贏”。

摘要：美術(shù)作為中學(xué)生的一門必修課程，重在提高和培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和美學(xué)修養(yǎng)，然而，反觀當(dāng)下中學(xué)的美術(shù)教育現(xiàn)狀，不僅使第一線的美術(shù)教師失望，更令人對(duì)美術(shù)課改擔(dān)憂。從教育的高度審視學(xué)校美術(shù)教育的功能、現(xiàn)狀及對(duì)策。

關(guān)鍵詞:美術(shù)教育；功能；現(xiàn)狀；對(duì)策

在我國(guó)學(xué)校教育的目標(biāo)由應(yīng)試型人才向素質(zhì)型人才轉(zhuǎn)化的大背景下，如何對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的功能再認(rèn)識(shí)、再思考，這是擺在美術(shù)教師面前一個(gè)無(wú)法回避的課題，也是學(xué)校教育改革中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一、站在教育的高度認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的功能

教育的目的一方面要使教育對(duì)象獲取知識(shí)技能和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另一方面使教育對(duì)象心智發(fā)育而且健康向上。為實(shí)現(xiàn)此目的，歷代教育家都呼喚教育要全面發(fā)展。正因如此，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的基礎(chǔ)教育立足德、智、體、美、勞五育并舉的教育思路。美術(shù)教育作為五育中的一“育”，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面肩負(fù)著特殊的歷史使命，在當(dāng)今育人模式中是必不可少的組成部分。首都師范大學(xué)美術(shù)教育家尹少淳教授說(shuō)過(guò)：“美術(shù)是最具有人性意味和最具綜合性質(zhì)的人類活動(dòng)之一。”他從多年的美術(shù)教育生涯中論述了美術(shù)教育在整個(gè)教育和培養(yǎng)人活動(dòng)中不可替代的作用。一個(gè)創(chuàng)造力和想象力豐富的人，大多數(shù)都表現(xiàn)出對(duì)審美藝術(shù)情趣的敏感。所以站在教育的高度看，不能把中學(xué)美術(shù)教育的功能僅僅當(dāng)成是訓(xùn)練繪畫(huà)技巧的單一的課程，它和其他科學(xué)教育、人文教育一樣，不但承載著審美能力的養(yǎng)成，而且肩負(fù)著一個(gè)民族創(chuàng)造力和想象力培養(yǎng)的重任。在一個(gè)民族前進(jìn)的過(guò)程中，一定程度上創(chuàng)造力和想象力比現(xiàn)成的知識(shí)更重要。

二、立足教育陣地反思中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀