一、樣本的選擇及其分析

本文以非洲、撒哈拉以南非洲、東非、中非、西非、南非、北非，以及非洲五十多個國家名為關鍵詞，搜索了中國知網從最早收錄時間起（1979年，但非洲教育研究的相關文章最早刊登于1981年）到2012年期間所刊登的文章，從中篩選出與教育相關的文章，摒除編譯信息之后，共搜到382篇關于非洲教育研究的期刊論文。其中，最早的非洲教育研究于1981年《西亞非洲》第三期，篇名為《南非教育制度中的種族歧視》。分析這些文章可發現，發表于20世紀80年代的非洲教育研究文章內容多為在翻譯基礎上的簡單概括性介紹，這部分文章總數為20篇，占總數的5.2%；發表于20世紀90年代的非洲教育研究論文有40篇，占總數的10.5%，文章內容多為介紹非洲地區主要國家的教育改革，這部分文章主要由《比較教育研究》（時為《外國教育動態》）刊發；其余的314篇論文都發表于2000年以后，占總數的82.2%。由此可見，非洲教育研究的興盛是在2000年以后。在樣本的分析上，本文將搜集的382篇論文中所包含的信息分解為論文數量的年度分布、研究者所屬的單位、研究者的合作形式、研究主題、研究方法和論文所刊發期刊五個大類，并進一步依據其內部維度進行細分。然后，本文計算了上述各個分析單位出現的頻次及其在總量中的比例。在進行資料統計時，筆者對預定的分析類別做了適當的修正，如研究方法的類別，預定的類別中有定量分析一項，但是筆者在統計的過程中發現，非洲教育研究相關論文中還沒有真正使用定量分析方法的論文，因而取消了這一分類。最后，依據上述的統計資料和相關領域已有的研究成果，梳理其內部變化的特征，分析其存在的問題及其對后續發展的啟示。

二、主要研究結果

（一）非洲教育研究核心作者群體

1.研究人員所屬單位

本文統計了382篇非洲教育研究相關論文作者（以第一作者為準）的所在單位（詳見表1），發現非洲教育研究核心作者最為集中的單位是浙江師范大學，該校人員發表的文章數為104篇，占文章總數的27.2%，數量遠遠多于其他研究單位。浙江師范大學非洲教育研究中心成立于2003年，是國內首家專門研究非洲教育問題的學術機構。2007年，該中心發展成浙江師范大學非洲研究院，成為中國高等學校中第一家綜合性的非洲研究院。此外，華東師范大學、浙江大學、華中師范大學、中央教科所（現中國教育科學研究院）以及天津工程師范學院等單位也有若干學者進行非洲教育研究，其所發表成果數量雖遠少于浙江師范大學，但也是非洲教育研究必不可少的組成部分。

在“黑非洲”這個以部落或部族為社會基本單位的大陸，舞蹈作為非洲人民最古老、最普遍、最主要的藝術表現形式深深扎根于民眾之中，舞蹈成為非洲人民生活的一部分。非洲居民，男女老幼都非常喜愛跳舞。每逢婚喪嫁娶或者歡慶佳節，他們常常要通宵達旦地跳舞。舞蹈成為青年男女愛情的紐帶。居住在尼日爾境內的富爾貝人中，博羅羅族人每年舉辦“熱爾窩舞周”，它是一個大型集體婚禮活動。入冬時節，博羅羅族人穿上漂亮的衣服，從各地聚集到薩赫勒地區。婚禮活動開始是合唱，然后是化了妝的男子歌舞。青年女子們在一旁圍觀，她們從舞蹈的男子群中精心挑選心愛的情人。經過七天的歌舞活動，姑娘們選中了心上人，便結為夫妻。①在薩赫勒，喪葬活動與舞蹈也緊密相關。坦桑尼亞的馬孔德人，在人死后對死者進行祭禮，祭祀禮儀上，悼念者要不停地唱歌跳舞，歌詞和舞蹈的內容是祈求各種鬼怪神靈不要傷害死者。在黑人傳統社會里，親屬向死者致哀悼詞，由村里的婦女們以合唱形式表達出來。合唱時，音樂是用手鼓伴奏，曲調凄婉動人。②

舞蹈是非洲黑人感情的宣泄和力量的源泉，與舞蹈如影隨行的音樂詮釋著他們的肢體語言，將他們宣泄的情感主題淋漓盡致地表達出來，向世人展示非洲民族獨有的內涵和風情。那么，歸納非洲黑人的舞蹈音樂有以下幾點特征。

首先，強烈的節奏感是非洲黑人舞蹈音樂的突出特征之一。他們對節奏的敏感度是任何國家的舞蹈藝術所不能相比的，這種節奏可以說是舞蹈動作的聲樂化，“任何一個基本音樂的思想基礎都是動作和聲音動機的一致，首先是節拍、節奏動機的一致”。③這種音樂節奏異常復雜。最典型的節奏是高度發達的節拍交替和節奏交替形式。在非洲各個民族的舞蹈中，大家都可看到節奏與動作的緊密聯系性。如加納北部南多姆族的“塞克佩雷”舞中，音樂由木琴演奏，節奏部分用鼓、鈴和鐵制響板，并由舞者自己演奏。但各組舞蹈之間的過渡信號則由負責的節奏線結合起來。④在伊卓人的“埃塞尼”舞中，動作按照一首歌曲的節奏線而定，而不按照伴奏的打擊樂器而定，并隨歌曲的重復而重復。加納安洛——埃維人的阿格貝闊舞，它包括多種舞蹈步型，每種都由領鼓擊出恰當的節奏音型引出，并用那種音型繼續下去。每種音型都不間斷地重復多次，并用另一組動作同下一種音型聯系起來，使舞者達到一個新的起點，可準備跳下一步型。以上這幾種舞蹈都是需要演員在公演之前的排練中掌握好的；還有一些舞蹈有更多的即興表演，舞者可以對基本動作作出不同的加工處理，但要和舞蹈的領鼓手或其他器樂家演奏的節奏線相一致，因為整個舞蹈受這種節奏線的支配。由此可見，鼓在非洲黑人舞蹈音樂中起著引領舞曲節奏的重要作用。它決定舞蹈的韻律，也決定著舞蹈的風格特點。非洲黑人舞蹈表演用的鼓有上百種：木鼓、水鼓、戰鼓、葫蘆鼓等等。表演時用的小鼓可用手握，大的鼓要使人站在凳子上敲打。鼓的周圍常裝飾有鈴鐺等飾物，更增強了舞蹈音樂的節奏感。

律動性強是非洲黑人舞蹈音樂的又一特點。他們的動作粗獷有力，感情熾烈，善于以夸張的形體動作抒發自己的感情，舞者常常劇烈地甩動頭部、起伏胸部、屈伸腰部、擺動胯部、扭動臀部、晃動手腳、跺腳等。南部非洲祖魯族的“跺腳舞”，就是以強烈的腿部的律動來表達情感的；加納弗拉人的“迪阿“舞，每個舞蹈者右踝上戴一串蜂音器，右手還握一把劍。當演唱時，演唱者在音樂的強拍上用右腳跺地，在弱拍上用左腳快速地輕踏一下。當右腳跺地時，身體稍向右傾側，然后弱拍是擺向左邊。以腿部動作表現節奏的舞蹈還有“踢踏舞”“大跨步舞”（索托族）等。在加納的達戈姆巴人的“恩英多古”舞中，主要用腹肌，而加納的洛比人則強調上半身的動作，可以有旋轉或肩的上下運動，或用某些手臂動作和肩胛的收緊放松動作來伸展前胸。還有像尼日利亞的卡拉巴利人的舞蹈，臀部有各種細微的動作。因此，這種大幅度的身體動作造成的強烈的律動感成為非洲黑人舞蹈音樂的又一特色。

群體性和模仿性是非洲黑人舞蹈的常用形式，體現了非洲黑人舞蹈音樂具有鄉土氣息的特點。在他們的舞蹈中，很少看到獨舞的形式，舞蹈反映的內容與人民的生活密切相關。舞者往往是圍成一個半圓、圓圈或排列成行表演，動作主要模仿農事、狩獵、戰爭等活動。一位探險家對剛果的戰爭舞這樣描述：“一千個腦袋仿佛是一個腦袋似的，起初他們同時仰起來，顯出昂揚的氣魄，然后同時低垂下去，發出凄切的哼叫聲……”⑤

非洲黑人的舞蹈音樂中舞者有著重要的地位，他們有時可以決定舞曲時間的長短。音樂中還有一個重要環節是為了讓舞蹈者培養感情。序歌就起到這樣一個作用。音樂家常常在演出開始時用序歌或一組這類歌曲來達到培養感情的目的。序歌可以用自由節奏演唱，并可以用一兩件樂器伴奏而無需全體合奏，也可以不用聲樂引子，而用器樂的前奏曲。在加納西北部用木琴為舞蹈伴奏的地方，在跳主要舞蹈之前常用木琴演奏一小段前奏曲。同樣，喬比人組成大型的木琴樂隊，以樂隊的引子開始“恩戈多”舞蹈。也可用聲樂和器樂結合的引子，如在阿肯人的“凱泰”舞中，序歌可由一兩個獨唱者演唱，并交替加進笛子重奏，這種人聲和笛子的交替一直持續到領唱者引進合唱為止。

[摘要]本文通過對浙商投資非洲現況的介紹，從內外因角度論述了浙商投資非洲的原因。從內因來看，首先是由于國家和浙江省政府倡導可持續發展、營造和諧社會，保持同各國家和地區友好經濟發展的需要，積極鼓勵浙商走進非洲；其次浙江省內資源緊缺，如何在現有的基礎上擁有更多的可利用資源，成為浙江企業自身發展的迫切需要；再則浙江企業面臨產業升級等問題，促使浙商們紛紛尋求投資非洲的探索之路。從外因看，在經濟日益全球化趨勢下，非洲豐富的資源、誘人的市場前景及各種優惠政策吸引了各地的投資者。最后，筆者結合一些實例分析了浙商投資非洲所遇到的困難，如語言溝通障礙、風俗習慣差異、企業管理和融資瓶頸等，并提出了相應解決辦法。

[關鍵詞]浙商；非洲；投資；分析

近幾年，去非洲掘金的浙商日益增多，投資領域和生意范圍也在逐漸擴大。據浙江省外經貿廳提供的信息顯示，浙江一些企業已介入非洲的資源開發領域，如余姚的“興隆”公司、“長青”公司，相繼在剛果(金)設立礦業公司，開發當地豐富的金屬資源。事實上，浙江民營資本參與非洲資源產業開發正進入熱潮。2007年6月，寧波華州礦業投資有限公司獲得加蓬一處面積為2000平方公里的鉛鋅礦詳細勘探權。此前，該公司在加蓬還獲得一處1.1萬平方公里錳礦的詳細勘探權。

由此可見，浙江的企業正在加快“進軍”非洲的步伐。據媒體信息披露，到2005年底已有182家企業到非洲投資、經商，投資額約5570美元，足跡遍及34個非洲國家。其中，生產型企業近年來呈現增多的趨勢。對此，浙江省外貿廳外經處有關負責人表示，非洲很多產業還是空白，投資潛力巨大。

目前，浙商進入非洲有兩種形式：一是貿易；二是直接投資。在經濟相對落后的非洲，這兩種形式大有用武之地。貿易只是分享中非合作＂盛宴＂的一種謀略。非洲大陸素有＂世界原材料倉庫＂之稱，豐富的資源優勢，大大激發了浙商不遠萬里趕去投資的熱情。為了利用當地的礦產資源，越來越多的浙商采取直接投資這種方式，帶動當地經濟發展和就業，成為中非合作雙贏的真實寫照。

一、浙商投資非洲的內外原因

統婚禮中存在著一些神秘莫測的地方。它們蘊含了"古老世界"的美麗，因此，把我們深深吸引。然而，現代的非洲年輕夫婦更傾向于一種傳統與西方現代模式相結合的婚禮，從而創造了一種獨一無二的表達愛意與承諾的方式。

兩種不同文化的結合產生了一種長達兩天的馬拉松式的婚禮。

傳統婚禮通常在第二天舉行。一個傳統的Sotho婚禮在新娘一早到達新郎家后開始。新娘會受到新郎家里的女性成員的歡迎。同時，新郎的女人們還會給予新娘一些新婚的建議，比如：怎樣持家，怎樣忠于丈夫及不可以回娘家抱怨等。盡管這些建議有點過時，但卻傳遞著一個重要的信息，即：婦女是家庭的中心和力量，她的責任在于使全家上下團結起來。

隨后，新娘將穿上傳統的Sotho禮服，包括一件亮藍色連衣裙，頭戴的"doek"及套在肩膀上的一條小圍巾。她不準化妝。然后，新郎家的婦女們圍著她邊唱邊跳。新娘還必須攪一攪在熊熊炭火上燒的一個鍋以示她會成為一個好妻子及好廚師。她還會被帶著在屋里繞兩圈，然后新郎家的一名男性成員會送給新娘一頭綿羊作為禮物，新娘必須碰一下綿羊表示接受，但她在所有的過程中都必須保持沉默。在新娘繞屋走第三圈時，她的婆婆會在門口歡迎她并且再次給她建議。之后綿羊被殺死，以祭祀祖先。然后全家圍坐吃團圓飯。

同一天晚些時候，婚宴開始，婚禮氣氛熱烈，而且沒有客人名單，因此婚宴上會看到很多陌生人。新娘新郎一到，宴會就會被又唱又跳的人們團團圍住，并被致以誠摯的祝福。對于很多非洲新婚夫婦來說，這是一個很好的結束婚禮的方式，這種方式允許他們在保留傳統的同時采用更多西方的慶祝方法。

（1）社交禮儀

握手禮---禁忌是不要用左手

擁抱禮---力度適中

親吻禮---根據交往對象不同分為：

吻面禮，一般用于親友之間，尤其是女性之間。

吻手禮，向尊長表示謝意或是向恩人致謝時使用。

論文關鍵詞非洲菊；康乃馨；經濟效益評估

論文摘要貴陽市烏當區通過引進種植非洲菊、康乃馨。對農業產業結構的調整、農業增效、農民增收有著積極推動作用；種植非洲菊、康乃馨年均純利潤分別為55029.24元／hm2和63697.95元／hm2.具有較好的經濟效益和社會效益。

非洲菊、康乃馨是一類高投入、高產出的鮮切花花卉，種植適應氣溫在10～25℃，土壤稀疏肥沃、透氣性強的土質生長。隨著人們生活水平的不斷提高，對鮮花的需求日益劇增，為滿足市場需求，促進農業產業結構調整，烏當區東風鎮在2001年動員5戶農戶種植非洲菊9個大棚，由于經濟效益高，現已發展到500多大棚。2005年又引進試種康乃馨共281個標準大棚。這些為農村剩余勞動力的轉移，農民增收致富找到了一條有效途徑。

1基本情況

1.1種植地點東風鎮是以農業為主的鎮，地處省城近郊，人均耕地只有0.04hm2左右，主要由洛灣、烏當兩個四面環山的壩子組成，土地肥沃，年均氣溫14.6℃，平均海拔1100m，年降雨量1179mm，有南明河、魚梁河、雨洞河等主要河流迂回交匯于兩個壩子。無霜期長、氣候濕潤、水源齊足，得天獨厚的自然條件為發展種植非洲菊、康乃馨提供了十分優越的基礎條件。

1.2發展情況從2001年起。在各級部門的支持幫助下引進試種非洲菊9個大棚，經不斷努力現已發展到500多個大棚。康乃馨種植從2005年2月開始籌建。由于當地人均占有耕地面積僅有0.04hm2左右。大部分農戶需租賃他人地塊修建大棚，每公頃地年租金16500～18750元；每戶修建1個大棚需1500元(每個大棚國家投入3900元)。4月份開始種植，8月份止。共有馬斯特、達拉斯、佳農、卡曼、紅芭、淺粉芭芭拉等21個品種281個康乃馨標準大棚。2005年4～5月份所種植的第1批花苗1茬花已收完，2茬修剪后正好可投產上市。2005年6～8月間所種植的第2批花苗1茬花收完時，2茬花正值花苗期。總體的鮮花銷售市場較好，部分遠銷深圳、廣州等城市。

摘要：非洲豬瘟給我國的生豬養殖業帶來了巨大的沖擊，疫病暴發后致死率極高，使我國的生豬存欄量急劇下滑。對于該病目前尚未出現有效的治療方法與安全有效的疫苗，在日常養殖過程中加強疫病防控成為降低該病發生率、減小經濟損失的最為有效的辦法。基層防控是預防該病的關鍵點，也是難點，本文就當前基層非洲豬瘟的防控現狀以及在防控過程中出現的難題等，對基層如何進行非洲豬瘟的有效防控提出幾點對策，以期為非洲豬瘟的基層防疫工作提供參考。

關鍵詞：非洲豬瘟；基層防控難題；對策建議

我國是人口大國，也是畜牧產業大國，隨著我國社會經濟水平的不斷提高，國民對于各類畜牧產品的需求與日俱增，豬肉一直是我國大多數人餐桌上不可缺少的肉類食物。自2018年非洲豬瘟疫情在我國暴發以來，給我國的生豬養殖業帶來了沉重的打擊，我國已經將該病列為一類動物性疫病，世界動物衛生組織也將其歸為法定報告的疫病。由于沒有非洲豬瘟的有效治療方法，疫苗等防控手段也尚未成熟，因此做好生豬養殖過程中的疫病防控工作至關重要。基層動物疫病防控是有效防控非洲豬瘟的最前線，也是關鍵環節。也就是說非洲豬瘟防控工作的重點應放在基層，而防控的難點也在基層。本文根據當前基層非洲豬瘟防控的現狀以及存在的問題等進行綜合性分析，以提出相應的對策與建議。

1非洲豬瘟的流行特點及防控現狀

1.1流行特點

非洲豬瘟是由非洲豬瘟病毒引起的傳染性疾病，主要對豬易感，豬是該病毒唯一的自然宿主，該病具有急性、熱性以及高度接觸性的特點，生豬感染后會出現嚴重的網狀內皮系統出血等癥狀，死亡率極高，可達100%。該病的傳播途徑多樣，可以通過與患豬或者被病毒污染的器具等直接接觸感染，也可以通過蚊蟲等叮咬進行傳播，還可以通過飼養人員或者車輛等攜帶傳播，此外，廚余垃圾或者生豬運輸等途徑都能傳播該病。該病的感染性非常強，并且發病急，病程短，一年四季均可發生。

摘要：非洲作為一個地理概念，無疑是指整個非洲大陸，但從包括音樂在內的文化角度來看，往往是指撒哈拉沙漠以南的地區，即“黑非洲”。文章所談的非洲音樂是界定在撒哈拉以南地區。非洲黑人的舞蹈音樂與他們的生活密切相關，文章通過舉例分析，總結非洲黑人舞蹈音樂的特點。

關鍵詞：非洲黑人舞蹈音樂特點

在“黑非洲”這個以部落或部族為社會基本單位的大陸，舞蹈作為非洲人民最古老、最普遍、最主要的藝術表現形式深深扎根于民眾之中，舞蹈成為非洲人民生活的一部分。非洲居民，男女老幼都非常喜愛跳舞。每逢婚喪嫁娶或者歡慶佳節，他們常常要通宵達旦地跳舞。舞蹈成為青年男女愛情的紐帶。居住在尼日爾境內的富爾貝人中，博羅羅族人每年舉辦“熱爾窩舞周”，它是一個大型集體婚禮活動。入冬時節，博羅羅族人穿上漂亮的衣服，從各地聚集到薩赫勒地區。婚禮活動開始是合唱，然后是化了妝的男子歌舞。青年女子們在一旁圍觀，她們從舞蹈的男子群中精心挑選心愛的情人。經過七天的歌舞活動，姑娘們選中了心上人，便結為夫妻。在薩赫勒，喪葬活動與舞蹈也緊密相關。坦桑尼亞的馬孔德人，在人死后對死者進行祭禮，祭祀禮儀上，悼念者要不停地唱歌跳舞，歌詞和舞蹈的內容是祈求各種鬼怪神靈不要傷害死者。在黑人傳統社會里，親屬向死者致哀悼詞，由村里的婦女們以合唱形式表達出來。合唱時，音樂是用手鼓伴奏，曲調凄婉動人。

舞蹈是非洲黑人感情的宣泄和力量的源泉，與舞蹈如影隨行的音樂詮釋著他們的肢體語言，將他們宣泄的情感主題淋漓盡致地表達出來，向世人展示非洲民族獨有的內涵和風情。那么，歸納非洲黑人的舞蹈音樂有以下幾點特征。

首先，強烈的節奏感是非洲黑人舞蹈音樂的突出特征之一。他們對節奏的敏感度是任何國家的舞蹈藝術所不能相比的，這種節奏可以說是舞蹈動作的聲樂化，“任何一個基本音樂的思想基礎都是動作和聲音動機的一致，首先是節拍、節奏動機的一致”。這種音樂節奏異常復雜。最典型的節奏是高度發達的節拍交替和節奏交替形式。在非洲各個民族的舞蹈中，大家都可看到節奏與動作的緊密聯系性。如加納北部南多姆族的“塞克佩雷”舞中，音樂由木琴演奏，節奏部分用鼓、鈴和鐵制響板，并由舞者自己演奏。但各組舞蹈之間的過渡信號則由負責的節奏線結合起來。在伊卓人的“埃塞尼”舞中，動作按照一首歌曲的節奏線而定，而不按照伴奏的打擊樂器而定，并隨歌曲的重復而重復。加納安洛——埃維人的阿格貝闊舞，它包括多種舞蹈步型，每種都由領鼓擊出恰當的節奏音型引出，并用那種音型繼續下去。每種音型都不間斷地重復多次，并用另一組動作同下一種音型聯系起來，使舞者達到一個新的起點，可準備跳下一步型。以上這幾種舞蹈都是需要演員在公演之前的排練中掌握好的；還有一些舞蹈有更多的即興表演，舞者可以對基本動作作出不同的加工處理，但要和舞蹈的領鼓手或其他器樂家演奏的節奏線相一致，因為整個舞蹈受這種節奏線的支配。由此可見，鼓在非洲黑人舞蹈音樂中起著引領舞曲節奏的重要作用。它決定舞蹈的韻律，也決定著舞蹈的風格特點。非洲黑人舞蹈表演用的鼓有上百種：木鼓、水鼓、戰鼓、葫蘆鼓等等。表演時用的小鼓可用手握，大的鼓要使人站在凳子上敲打。鼓的周圍常裝飾有鈴鐺等飾物，更增強了舞蹈音樂的節奏感。

律動性強是非洲黑人舞蹈音樂的又一特點。他們的動作粗獷有力，感情熾烈，善于以夸張的形體動作抒發自己的感情，舞者常常劇烈地甩動頭部、起伏胸部、屈伸腰部、擺動胯部、扭動臀部、晃動手腳、跺腳等。南部非洲祖魯族的“跺腳舞”，就是以強烈的腿部的律動來表達情感的；加納弗拉人的“迪阿“舞，每個舞蹈者右踝上戴一串蜂音器，右手還握一把劍。當演唱時，演唱者在音樂的強拍上用右腳跺地，在弱拍上用左腳快速地輕踏一下。當右腳跺地時，身體稍向右傾側，然后弱拍是擺向左邊。以腿部動作表現節奏的舞蹈還有“踢踏舞”“大跨步舞”（索托族）等。在加納的達戈姆巴人的“恩英多古”舞中，主要用腹肌，而加納的洛比人則強調上半身的動作，可以有旋轉或肩的上下運動，或用某些手臂動作和肩胛的收緊放松動作來伸展前胸。還有像尼日利亞的卡拉巴利人的舞蹈，臀部有各種細微的動作。因此，這種大幅度的身體動作造成的強烈的律動感成為非洲黑人舞蹈音樂的又一特色。

為加強非洲豬瘟等動物疫病防控工作，確保畜牧業和林業健康穩定發展。根據《非洲豬瘟等動植物疫病防控應急指揮部辦公室關于調整非洲豬瘟等動植物疫病防控應急指揮部成員單位和職責的通知》文件精神為指引，全面貫徹落實相關工作部署。現將我單位2020年非洲豬瘟防控相關工作總結如下：

一、充分認識非洲豬瘟防控相關工作的重要性

我單位切實提高政治站位，高度重視相關工作，充分認識了我縣防控的嚴峻性、重要性、緊迫性。加強組織、明確我單位工作職責做到有計劃、有宣傳、有檢查、有落實。

二、加強宣傳

通過“兩聯一進”對聯系戶進行非洲豬瘟疾病的相關知識進行宣傳。

三、認真貫徹執行相關文件精神及工作安排

20世紀初，非洲已全部成為歐洲列強的殖民地，英、德、法、意、比、葡和西班牙直接或間接地對非洲大陸實行殖民統治，非洲被納入世界資本主義市場，成為帝國主義資本輸出的場所，原有的文化、經濟形式和社會秩序受到嚴重破壞。非洲失去了舊世界，但并沒有獲得新世界，而是淪為奴役和貧困之中。面對列強的殖民入侵，在世紀初非洲人民就展開了捍衛土地、反抗壓迫剝削和維護民族原有信仰的斗爭。1912年“非洲人國民大會”的成立，標志著非洲民族意識開始覺醒。隨后的反帝反殖民族解放運動由北非肇始，逐漸在整個非洲展開。兩次世界大戰顯示了非洲重要的戰略地位，加劇了帝國主義對非洲的掠奪和爭奪，也促使非洲人民獨立解放意識的加強，由美國黑人領袖杜波伊斯倡導的“泛非主義”發展成非洲民族獨立和反對種族歧視的政治思潮。“非洲由非洲人統治”、“非洲各族聯合起來”成為非洲知識精英追求的目標，1919—1945年五次召開泛非代表大會，期間涌現出馬庫斯•加維、夸梅•恩克魯瑪、喬莫•肯雅塔和彼得•亞伯拉罕等民族獨立運動的著名領袖。第二次世界大戰后，非洲的民族獨立運動風起云涌，獨立、自由的呼聲響徹非洲大陸，20世紀五六十年代，非洲國家紛紛擺脫殖民統治獲得政治上的獨立。1960年被稱為“非洲獨立年”，①到60年代末，非洲絕大多數國家和地區獨立，宣告了世界殖民體系瓦解。獨立中和獨立后的非洲各民族加強團結與合作，1958—1961年初，先后三次召開全非人民代表大會，通過“關于加強非洲團結與實現非洲統一的決議”;1963年，31個非洲獨立國家領導人集會埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，成立“非洲統一組織”，討論通過《非洲統一組織憲章》，非洲各國滿懷激情地建設自己的家園。但長期的殖民統治和掠奪，后殖民時期的非洲經濟結構畸形，生產力水平低，至今仍是最為落后貧困的大陸;殖民統治帶來的文化沖突和遺留的社會問題，致使非洲長期動蕩。在這樣的社會文化背景下，以“民族獨立和發展為創作宗旨”的民族主義文學是20世紀黑非洲地區文學的主潮，在反帝反殖、要求民族獨立和發展的現實中，民族主義文學是其發展主線。阿爾及利亞思想家弗蘭茨•法儂在《全世界受苦的人》中將被殖民地知識分子、作家的心路歷程分成三個階段:“在第一個階段，被殖民的知識分子證明他吸收了占領者的文化。他的作品一點一點地附和宗主國中相對應的人的作品。受的影響是歐洲的，且能輕而易舉地把這些作品歸屬于宗主國文學的一個確定的流派。這是全部吸收的時期。”“在第二個時期，被殖民者動搖了并決定回憶……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部聯系，它只限于回憶。一些童年時代的舊插曲重新又從他的記憶深處勾起，一些古老傳說參照一種借來的美學和在它無意下發現的世界觀加以重新詮釋。”“最后在第三個階段，所謂戰斗時期，被殖民者在試圖消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即將震撼人民。他不是促使人民更加遲鈍，而是轉變成為人民的喚醒者。戰斗文學、革命文學、民族文學。在這個階段，此前從未想到搞文學作品的大批的男人和女人，現在既然處于特殊的環境，在監獄里，在游擊隊里，或是即將被處決，他們感到需要說說自己的民族，組成表達人民的句子，成為一個新的行動事實的代言人。”［1］法儂的描述用來梳理撒哈拉以南黑非洲地區民族獨立前的文學發展是非常確切的。殖民體系解體后，民族獨立的政治目標已經達成，黑非洲地區面臨民族國家建設發展的重任，文學主題也轉向現實問題的思考和殖民統治文化后果的審視。我們順著法儂的思路，將黑非洲地區20世紀文學的發展分四個階段敘述。

一、模仿階段(最初的20年)

這一階段的黑非洲文學有兩點很突出:一是對長期在民間口口相傳的民間文學的收集整理;二是模仿殖民宗主國文學，在借鑒中逐步擺脫殖民話語。黑非洲有著古老而豐富的口頭文學傳統，包括神話傳說、民間故事、敘事詩歌(史詩)、格言諺語、動物寓言等。20世紀初葉，教會和黑非洲剛剛掌握了語言的本土知識分子開始對口頭文學進行搜集整理，先后出版了一批神話傳說故事集，如塞內加爾的《阿馬杜庫姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說》、喀麥隆的《在美麗的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說》、毛里求斯的《毛里求斯民間創作》以及《一個非洲悲劇》、《非洲民間故事集》、《黑人文集》等。這些民間文學作品內容十分豐富，早期作品反映了人們渴望認識自然和征服自然的意愿及勸善懲惡、以弱抗暴的精神，有的口頭民間文學還保存了大量的歷史資料。如廣泛流傳于非洲地區的關于海神、雷神、火神、蛇神等神話傳說故事，不但想象豐富，而且表現優美，反映了人們對自然的認識。而東非關于帕特、蒙巴薩、基瓦爾等國的傳說，西非關于創立馬里帝國的松迪亞塔國王歷史的史詩，雖有虛構成分，但體現了一定歷史依據，經整理可成為重要歷史資料。這種口頭文學的整理，對保存、傳播、繁榮非洲文化具有重要作用，也顯示了非洲對民族文學的呼喚。隨著反殖民主義斗爭的展開，非洲民間文學內容突出愛祖國、爭自由、歌頌民族英雄的主題。如幾內亞關于阿爾瑪美•薩摩利•杜爾在19世紀末葉領導武裝隊伍同法國殖民主義者英勇斗爭故事的傳說，以及其他一些反對民主義統治的民族英雄的詩篇傳說，塑造了眾多英雄形象，具有強大生命力。這時期，黑非洲出現了第一批本土作家，由于沒有本土書面文學傳統可資借鑒，早期的黑非洲文學主要處在對歐洲文學的模仿階段，在教會影響下，文學作品多以道德說教為主。比如萊索托的埃米里特•塞戈伊特的小說《富貴如云煙》，莫福洛的小說《東方旅行者》、《皮特森林》，南非作家奧里芙•旭萊納的《馬紹納蘭的騎兵彼得•海爾凱特》、《人與人之間》等，這些作品將基督教道德觀念理想化，力圖將非洲價值觀念與歐洲基督教融合，表現違德者歷經磨難的情節。但另一方面，第一次世界大戰和俄國十月社會主義革命的勝利，喚起了黑非洲人民對殖民統治者的反抗精神，黑非洲的民族解放運動也刺激了這一地區文學的發展。剛剛形成的黑非洲文學很快從對殖民宗主國文學的借鑒中表出現了擺脫附屬地位的嘗試。安哥拉文學的“精神之父”若阿金•狄亞斯•科爾德羅•達•馬塔在19世紀末就提出“創造我們自己的文學”的口號，主張在安哥拉復興非洲文化，提高非洲語言的地位。一些作家開始努力在作品中嵌入本地的背景，在借鑒、拿來、挪用宗主國文學話語和技巧的同時，試圖離開殖民界定，尋找自己的敘述方式。最早的黑非洲的英語作家是加納的約瑟夫•凱瑟利—海福德，他創作的《解放的埃塞俄比亞》將非洲土著文化與殖民文化加以藝術的對照，表現了作者的宗教觀、政治觀和教育理想。

二、回憶階段(20世紀20—40年代)

在這一階段里，一批受過西方教育的非洲知識分子，面對西方的侵略和文化滲透，努力尋求非洲的文化之根，在對非洲本土文化發掘、肯定的基礎上，確立民族的尊嚴和自豪感。許多作家詩人的創作，處于一種“回憶”狀態:回憶民族的過去，回憶民族的文化，在回憶中把握民族鮮活的脈搏，與之一起跳動。這主要體現為這一時期的“黑人性”運動，一場主張從非洲傳統生活中吸取靈感和主題，展示黑人的光榮歷史和精神力量，維護“黑皮膚”的尊嚴，反抗民族壓迫和歧視，表達對祖國、家園的摯愛的文化和文學運動。在“黑人性”運動精神鼓動下，一大批作家自發地在創作中體現“黑人性”思想。“黑人性”文學成就主要表現在詩歌領域。塞內加爾詩人大衛•狄奧普在長詩《非洲我的母親》中寫下了“非洲/我的非洲，你美麗的黑色血液在田野上流淌”這樣廣為傳頌的詩句。利比里亞詩人羅蘭•德普斯特爾在《這就是非洲?》中將非洲稱做“驕傲的、美麗的、充滿了智慧的”母親，深信倍受苦難的非洲母親終將獲得自由。象牙海岸詩人達蒂耶在《我皮膚的顏色》中宣稱“不，我皮膚的黑色———/這不是災難的標志”。他的《擦去眼淚》一詩告慰非洲母親，她的孩子們在“經歷了一無所獲的流浪”之后，“穿過驚雷暴雨”即將歸來，他們的心靈向著美麗的非洲母親敞開。加納詩人馬依克爾•德依—亞納克在《非洲，你向哪里去?》中稱非洲為“我的祖國”，在對比中，詩人呼吁回歸黑非洲的傳統才是黑非洲的出路。尼日利亞的加布里埃爾•奧卡拉的《鋼琴與羊皮鼓》也顯示了同樣的思想:他以鋼琴象征西方現代文化，以羊皮鼓象征黑非洲傳統文化，羊皮古敲響的“神秘節奏，短促，純凈/恰似流血的肉體，訴說騷動的青春和生命的起源”，使“我的熱血沸騰”，而鋼琴發出的“啜泣聲”，彈奏出“淚痕斑斑的協奏曲”，讓人陷入“復雜的迷宮”，兩相對比，詩人對非洲傳統文化的贊美躍然紙上。此外，西非的著名詩人有加納的阿馬托、戴－阿南、布萊，尼日利亞有奧薩吉貝等。阿馬托在20世紀30年代的一些作品反映非洲人民在殖民主義桎梏下的苦難，譴責殖民主義以及非洲傀儡國王;戴－阿南的詩集《非洲倔強的詩篇》歌頌非洲的古老文化，憧憬美好的未來;布萊和奧薩吉貝的詩歌都表達了西非進步知識分子的要求和愿望。斯瓦西里語詩人阿•賈馬爾迪尼的長詩《馬及馬及之戰》以1905至1907年坦噶尼喀人民的抗德武裝起義為題材，描寫了人民的深重苦難和反抗精神。南非祖魯族詩人維拉卡澤在詩集《祖魯人之歌》和《蒼穹》中，經常出現祖魯族神靈的形象和祖魯族領袖的名字，大量采用民間用語和民間藝術形象，以此對抗殖民者的所謂“傳播文化使命”，對殖民主義的工具嗤之以鼻。“黑人性”文學的主要代表人物是后來成為獨立后塞內加爾第一任總統的桑戈爾。作為“黑人性”運動的倡導者和身體力行者，桑戈爾將詩歌當作了體現“黑人性”思想的媒介。桑戈爾的詩集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把歐洲文明和非洲風俗作了對比，表現出他對祖國的熱愛。他非常注重非洲的歷史傳統，他的戲劇長詩《沙卡》，贊美了19世紀上半葉祖魯人的著名領袖沙卡統一了分散的部族。他編輯的《黑人和馬爾加什法語新詩選》標志著“黑人性”詩歌創作的高潮。這一階段的小說和戲劇創作也主要從非洲歷史傳統中選取題材，在歷史和傳統的回顧中連接民族文化的血脈。卡斯特羅•索羅梅尼奧屬于葡萄牙血統，但是生長在安哥拉。他從20世紀30年代陸續發表了劇本《納拉》，小說和故事集《悲傷的夜晚》、《沒有出路的人》、《疾風和其他的故事》、《卡蘭加》等。這些作品大多取材于部落社會的生活，帶有神話和傳奇色彩，著重描寫葡萄牙殖民者侵入之前數百年安哥拉的歷史面貌。塞內加爾的馬西拉•迪奧普的《無家可歸的人:一部關于塞內加爾姑娘的小說》、烏•索•狄奧普的《卡利姆:一部塞內加爾小說》都是這類性質的作品。貝寧作家保羅•阿蘇姆的長篇歷史小說《朵吉西米》，頌揚古代非洲王國的偉大和光榮，作品以19世紀上半葉的達荷美王國為背景，講述王子朵吉西米悲劇性的戀愛故事，作品中的歐洲人是黑人嘲笑的對象。“這部小說反映了歷史現實，不失為有關這個最后王國文化知識的寶庫。阿蘇姆在恢復非洲作家對他們傳統文化的興趣方面，具有先驅者的重要地位”［2］。誕生于20世紀30年代的現代非洲戲劇同樣體現了“黑人性”文學精神。1936年，象牙海岸學生演出《桑維人國王阿斯米安•達伊萊》，幾內亞學生演出《薩莫里與佩羅船長在比桑杜古會見》，1937年上演的劇目有《芒德尼人的婚姻》(幾內亞)、《迪埃蓋的詭計》(馬里)等，這些劇作表現了非洲的歷史、習俗和民間傳說。“黑人性”詩人、作家們極力歌頌非洲的歷史和傳統文化，從傳統的生活、風俗、神話和祭儀中汲取靈感和題材，“以年輕的非洲對抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對抗沉悶壓抑的邏輯”［3］280，顯示了與歐洲文化的整體對抗。應該說，“黑人性”運動在20世紀30—50年代對于激發黑人內部的民族意識，改變外部對黑非洲黑人的態度方面起了積極作用。但是，20世紀五六十年代以后，“黑人性”運動越來越受到黑人理論家和作家的批判，人們認為“黑人性”忽視社會的發展，將人們的目光引向過去，無助于現實和未來，法儂在《論民族文化》中指出:“依附于傳統或復活失去的傳統不僅意味著與當前的歷史相對抗，而且意味著對抗自己的人民。”［3］284索因卡也對“黑人性”文學的狹隘提出批評，他指出:“黑人文化自豪感使自己陷入被動，雖然它的口音是刺耳的，句法是夸張的，戰略是富于進攻性的———黑人文化自豪感仍然處在對于人及其社會分析的歐洲中心論設定的機構之中，并試圖用這些外化了的概念重新定義非洲及其社會。”［4］

三、戰斗階段(20世紀50—60年代)