中原地區(qū)是中國文化的搖籃，民俗音樂的流向與發(fā)展,與中原人民的生活和歷史變化有著密切的聯(lián)系。對(duì)其進(jìn)一步研究和探討是非常必要的。古代的橫吹、騎吹,隨著時(shí)間的推移逐步流向民間,形成各種不同形式的民俗音樂。民間鼓樂藝術(shù)在中原地區(qū)有著悠久的歷史,在我國民族音樂寶庫中占著重要的位置。鼓樂班又稱為國樂班，屬民間藝術(shù)團(tuán)體。其主要演奏樂器為嗩吶，故人們又稱其為嗩吶班、響器班。

1嗩吶的來源和民間鼓樂的發(fā)展

嗩吶來源于波斯阿拉伯（伊朗）。金元朝時(shí)期傳入中國，迄今已有五百多年的歷史。當(dāng)時(shí)鼓樂多用于宮廷、軍隊(duì)、官府的朝拜和祭祀等，后流行于民間。如明•正德（公元1506――1521）年間，王西樓所作《朝天子》一詞中有這樣一句：“喇叭，唆哪，曲兒小腔兒大，來往官船亂如麻,全仗你抬身價(jià)……吹完這家吹那家?！保ㄒ姟逗蟮廊私駱房甲C》）。又有明代王圻所著《三才繪圖》中寫道：“嗩吶制如喇叭，七孔，首尾以銅為之，管則用木，不知起于何代，當(dāng)是軍中之樂也，今民間多用也。”在清代又將嗩吶收編入《回部樂》中，稱“蘇爾奈”。舊時(shí)，從事鼓樂的藝人，大都是貧苦百姓。然而鼓樂藝術(shù)卻有著深厚的群眾基礎(chǔ)，為廣大勞動(dòng)人民所喜愛，但在舊社會(huì)其發(fā)展卻相當(dāng)緩慢。這是因?yàn)榉磩?dòng)的階級(jí)統(tǒng)治和地方官僚的殘酷壓迫，不給鼓樂藝人應(yīng)有的社會(huì)地位，還把他們貶視為“下九流”，還時(shí)常對(duì)他們進(jìn)行迫害和摧殘；其次，作為鼓樂藝人本身深受封建保守思想的影響，出于對(duì)社會(huì)的抗?fàn)?，約定有“只世傳不外傳，傳男不傳女”的規(guī)矩。這些都影響和制約著鼓樂藝術(shù)的發(fā)展和提高。中原地區(qū)的民間鼓樂,在自上世紀(jì)中期后經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:前屬于傳統(tǒng)習(xí)俗音樂的延續(xù)、擴(kuò)展,嗩吶吹奏的主要曲目是曲牌、吹戲、咔戲,吹奏形式也比較單一。中,許多地方的民間鼓樂班被迫停止吹奏.民俗活動(dòng)被扣上“四舊”、“迷信”的帽子勒令禁止。藝人隊(duì)伍在逐漸縮小,民俗音樂面臨滅絕的危險(xiǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后,隨著改革開放的發(fā)展,黨和國家對(duì)鼓樂這一民間藝術(shù)十分重視，鼓勵(lì)和支持民間藝術(shù)的發(fā)展和繁衍。民俗活動(dòng)才得恢復(fù)和發(fā)展,民俗音樂也隨著活躍起來。在各音樂院校里都開辦了嗩吶和其他民族器樂專業(yè)，為鼓樂藝術(shù)的發(fā)展、普及和繁衍創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。各地還建立了民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和民間藝人自己的組織，增強(qiáng)了民間藝術(shù)的藝術(shù)生命力和發(fā)展動(dòng)力。把從事鼓樂的民間藝人從反動(dòng)的封建階級(jí)的壓迫歧視和陳舊的思想觀念中解脫出來，使民間鼓樂藝術(shù)獲得了新的生命。

2民間鼓樂的特點(diǎn)

民間鼓樂班在民俗活動(dòng)中,長期以來得以生存、發(fā)展,這和鼓樂班本身貼近生活、反映生活、具有很強(qiáng)的適世應(yīng)變能力分不開。他們的隊(duì)伍可太可小,曲目可長可短無論什么場合都可以吹奏,吹奏內(nèi)容靈活多變.或寄托于哀思,或表達(dá)喜慶的情緒,這是任何一種語言都無法替代的。鼓樂班傳統(tǒng)的演奏多以嗩吶、大笙、二苼、梆子堂鼓、大鑼、手釵、小鑼為主要樂器。在長時(shí)間的演奏中，藝人們?yōu)榱藵M足觀眾的欣賞情趣，又研制了一些土制樂器。由于中原河南是個(gè)戲曲大省，觀眾喜歡聽吹奏戲曲的特點(diǎn)，而單一的嗩吶吹奏太單調(diào)，它不能模擬戲曲中生、旦、凈、墨、丑各個(gè)行當(dāng)聲腔的風(fēng)格及特點(diǎn)。所以，藝人們通過長時(shí)間的摸索，自制了大搦子、小搦子、低音搦子（藝人們稱“搦子”）、臉子筒、悶子等常用樂器。樂器搦子的制作：搦子上邊都用蘆葦做哨子，下邊有氣盤，用圓石銅錢或有機(jī)玻璃制，下面用銅片裹成毛筆帽形的圓芯，外面用棉線纏裹即可。銅芯的長短均為小搦子約5公分，大搦子約9公分，低音搦子約10.05公分，所用的哨子不一樣，搦子吹出的音高和音色也各不相同。臉子筒演奏時(shí)用3寸左右的竹筒安上嗩吶芯即可。樂器悶子：用竹筒或塑料管制，長約35公分左右，上面有八個(gè)音孔，尾部安一個(gè)小笛碗，上部安一個(gè)大搦子就可以吹奏了。在封建社會(huì)的統(tǒng)治下，鼓樂藝人的社會(huì)地位非常低賤，至今在農(nóng)村仍有一句土話：“吹響器的賴，死了不能入老墳”。

所以，在舊社會(huì)沒有人敢去搜集和整理這些民間鼓樂吹奏藝術(shù)的資料。使自制土樂器是何人何時(shí)何地制造的，什么時(shí)候興起等，均無史料可查。經(jīng)過鼓樂藝人的長期刻苦鉆研，反復(fù)吹奏，用這些土制樂器模擬各個(gè)劇種和歌曲的聲腔，音調(diào)逼真，深受觀眾的喜愛。如：大搦子，其音色粗啞憨厚，多用于吹奏凈角的聲腔，象戲曲《打鑾駕》中包拯的唱腔，《南陽關(guān)》中韓慶虎的唱腔和民間流傳的“釘罐調(diào)”等。它既能表現(xiàn)堅(jiān)貞正直、性情粗暴的人物性格和特點(diǎn)，又能起到烘托氣氛的作用。低音搦子，其音色低沉渾厚，柔和優(yōu)美，易吹奏地方戲曲的聲腔，如豫劇《朝陽溝》栓保的唱腔，越調(diào)《收姜維》、《諸葛亮吊孝》中諸葛亮的唱腔等。其中模擬越調(diào)著名演員申鳳梅的聲腔效果更為逼真。它還有一個(gè)特點(diǎn)多用于吹奏下五音，落音較低的哭腔等，彌補(bǔ)了其它樂器吹奏不出低音的弱點(diǎn)。小搦子音色清脆細(xì)膩，能吹出各類旦角的聲腔，象閨門旦、花旦、老旦等都可以用小搦子來表現(xiàn)。如《拷紅》、《花打朝》、《朝陽溝》等戲曲的各種唱腔。還可以吹奏出委曲求全，容忍自安，深沉哀怨，活潑等不同的人物性格和情緒。再加上笛碗，還可吹奏出老生的唱腔。臉子筒多用于吹奏越調(diào)劇種及小花臉之類的男聲唱腔。其音色有尖有粗，表現(xiàn)性情暴燥，蠻橫無理等人物的性格特征。悶子的音色低沉渾厚，圓潤，主要吹奏民間小的調(diào)、曲牌。如：墜子書、道情、盤頭、十八板等。也可以吹奏地方戲曲的聲腔。這些樂器大大豐富了民間音樂的演奏，并形成了一個(gè)比較完整的演奏機(jī)制。隨著文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，人民群眾對(duì)鼓樂藝術(shù)欣賞水平的提高，鼓樂班在伴奏樂器的編配方面有了新的突破和改革，打破過去單苼獨(dú)笛的演奏格局，在伴奏樂器中增加了弦樂（板胡、二胡、大弦、橫笛、吉它），電子樂（電子琴）等。模擬專業(yè)團(tuán)體的伴奏方法，認(rèn)真排練，看上去土中有洋，聽起來抑揚(yáng)頓挫，娓婉悅耳。深為廣大人民群眾喜愛。當(dāng)然,鼓樂班在民俗活動(dòng)中也并不是完美無缺,如:爭強(qiáng)好斗,脫衣上桌等不健康的因素和極少數(shù)帶有信色彩的活動(dòng),是不值得提倡的。由于銅管、電聲的加入,使傳統(tǒng)的吹奏形式起了變化、受到?jīng)_擊,龐雜的樂隊(duì)使人們憂慮、擔(dān)心。筆者認(rèn)為這種“龐雜”是暫時(shí)的,中原文化向來就有吸收、融化外來文化的能.力,經(jīng)過歷史的演變和社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn),它會(huì)逐漸被人們所接受,它會(huì)使民間鼓樂在民俗活動(dòng)中煥發(fā)出新的生機(jī),在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更好的民俗音樂。

中原地區(qū)是中國文化的搖籃，民俗音樂的流向與發(fā)展,與中原人民的生活和歷史變化有著密切的聯(lián)系。對(duì)其進(jìn)一步研究和探討是非常必要的。古代的橫吹、騎吹,隨著時(shí)間的推移逐步流向民間,形成各種不同形式的民俗音樂。民間鼓樂藝術(shù)在中原地區(qū)有著悠久的歷史,在我國民族音樂寶庫中占著重要的位置。鼓樂班又稱為國樂班，屬民間藝術(shù)團(tuán)體。其主要演奏樂器為嗩吶，故人們又稱其為嗩吶班、響器班。

1嗩吶的來源和民間鼓樂的發(fā)展

嗩吶來源于波斯阿拉伯（伊朗）。金元朝時(shí)期傳入中國，迄今已有五百多年的歷史。當(dāng)時(shí)鼓樂多用于宮廷、軍隊(duì)、官府的朝拜和祭祀等，后流行于民間。如明•正德（公元1506――1521）年間，王西樓所作《朝天子》一詞中有這樣一句：“喇叭，唆哪，曲兒小腔兒大，來往官船亂如麻,全仗你抬身價(jià)……吹完這家吹那家?！保ㄒ姟逗蟮廊私駱房甲C》）。又有明代王圻所著《三才繪圖》中寫道：“嗩吶制如喇叭，七孔，首尾以銅為之，管則用木，不知起于何代，當(dāng)是軍中之樂也，今民間多用也?！痹谇宕謱顓仁站幦搿痘夭繕贰分校Q“蘇爾奈”。舊時(shí)，從事鼓樂的藝人，大都是貧苦百姓。然而鼓樂藝術(shù)卻有著深厚的群眾基礎(chǔ)，為廣大勞動(dòng)人民所喜愛，但在舊社會(huì)其發(fā)展卻相當(dāng)緩慢。這是因?yàn)榉磩?dòng)的階級(jí)統(tǒng)治和地方官僚的殘酷壓迫，不給鼓樂藝人應(yīng)有的社會(huì)地位，還把他們貶視為“下九流”，還時(shí)常對(duì)他們進(jìn)行迫害和摧殘；其次，作為鼓樂藝人本身深受封建保守思想的影響，出于對(duì)社會(huì)的抗?fàn)帲s定有“只世傳不外傳，傳男不傳女”的規(guī)矩。這些都影響和制約著鼓樂藝術(shù)的發(fā)展和提高。

中原地區(qū)的民間鼓樂,在自上世紀(jì)中期后經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:前屬于傳統(tǒng)習(xí)俗音樂的延續(xù)、擴(kuò)展,嗩吶吹奏的主要曲目是曲牌、吹戲、咔戲,吹奏形式也比較單一。中,許多地方的民間鼓樂班被迫停止吹奏.民俗活動(dòng)被扣上“四舊”、“迷信”的帽子勒令禁止。藝人隊(duì)伍在逐漸縮小,民俗音樂面臨滅絕的危險(xiǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后,隨著改革開放的發(fā)展,黨和國家對(duì)鼓樂這一民間藝術(shù)十分重視，鼓勵(lì)和支持民間藝術(shù)的發(fā)展和繁衍。民俗活動(dòng)才得恢復(fù)和發(fā)展,民俗音樂也隨著活躍起來。在各音樂院校里都開辦了嗩吶和其他民族器樂專業(yè)，為鼓樂藝術(shù)的發(fā)展、普及和繁衍創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。各地還建立了民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和民間藝人自己的組織，增強(qiáng)了民間藝術(shù)的藝術(shù)生命力和發(fā)展動(dòng)力。把從事鼓樂的民間藝人從反動(dòng)的封建階級(jí)的壓迫歧視和陳舊的思想觀念中解脫出來，使民間鼓樂藝術(shù)獲得了新的生命。

2民間鼓樂的特點(diǎn)

民間鼓樂班在民俗活動(dòng)中,長期以來得以生存、發(fā)展,這和鼓樂班本身貼近生活、反映生活、具有很強(qiáng)的適世應(yīng)變能力分不開。他們的隊(duì)伍可太可小,曲目可長可短無論什么場合都可以吹奏,吹奏內(nèi)容靈活多變.或寄托于哀思,或表達(dá)喜慶的情緒,這是任何一種語言都無法替代的。鼓樂班傳統(tǒng)的演奏多以嗩吶、大笙、二苼、梆子堂鼓、大鑼、手釵、小鑼為主要樂器。在長時(shí)間的演奏中，藝人們?yōu)榱藵M足觀眾的欣賞情趣，又研制了一些土制樂器。由于中原河南是個(gè)戲曲大省，觀眾喜歡聽吹奏戲曲的特點(diǎn)，而單一的嗩吶吹奏太單調(diào)，它不能模擬戲曲中生、旦、凈、墨、丑各個(gè)行當(dāng)聲腔的風(fēng)格及特點(diǎn)。所以，藝人們通過長時(shí)間的摸索，自制了大搦子、小搦子、低音搦子（藝人們稱“搦子”）、臉子筒、悶子等常用樂器。樂器搦子的制作：搦子上邊都用蘆葦做哨子，下邊有氣盤，用圓石銅錢或有機(jī)玻璃制，下面用銅片裹成毛筆帽形的圓芯，外面用棉線纏裹即可。銅芯的長短均為小搦子約5公分，大搦子約9公分，低音搦子約10.05公分，所用的哨子不一樣，搦子吹出的音高和音色也各不相同。臉子筒演奏時(shí)用3寸左右的竹筒安上嗩吶芯即可。樂器悶子：用竹筒或塑料管制，長約35公分左右，上面有八個(gè)音孔，尾部安一個(gè)小笛碗，上部安一個(gè)大搦子就可以吹奏了。在封建社會(huì)的統(tǒng)治下，鼓樂藝人的社會(huì)地位非常低賤，至今在農(nóng)村仍有一句土話：“吹響器的賴，死了不能入老墳”。

賓縣地域歷史悠久，夏周時(shí)期為肅慎故地，此后歷朝均有歸屬。1880年設(shè)治賓州廳，廳城設(shè)在賓州，賓縣地域?qū)儆谫e州廳之組成部分，1892年升為賓州直隸廳，1909年改稱賓州府，1913年撤銷府制，府屬部分地域始稱賓縣。自清末設(shè)置賓州廳，后升為賓州府，再后降為賓縣以來至今，歷經(jīng)清、民國、東北淪陷時(shí)期和中華人民共和國四個(gè)歷史階段。一直有民間藝術(shù)在這塊黑土地上“綻放”，現(xiàn)將賓縣設(shè)治前后民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容和經(jīng)歷簡述如下：

一、民歌

流傳在賓縣地方的民歌，分為民間小調(diào)、秧歌帽兩類。1.民間小調(diào)。早期的民間小調(diào)有《月牙五更》《情兒迷》等，曲調(diào)纏綿，詞義摯切，流行甚廣。情調(diào)歌曲有《花蕊兒開》等，歌詞雖較原始、粗野，但民歌風(fēng)味較濃，多流行于半山區(qū)或邊遠(yuǎn)的村屯。稍后，則流行《清水河》《尼姑思凡》等，這些民歌偏重于幽怨韻詞，帶有明顯的反封建色彩。抗戰(zhàn)時(shí)翔，一批抗戰(zhàn)救亡歌曲在民間流行，除用《蘇武牧羊》曲調(diào)填新詞外，還有《四季抗戰(zhàn)歌》《民族英雄李兆麟》等。在本縣流行的民間小調(diào)還有表述年輕寡婦憶夫傷懷的《寡婦逛燈》，反映少女情懷的《姑娘嫖》，表達(dá)青年婦女思念丈夫，托物寄情的《繡荷包》等。2.秧歌帽。秧歌帽為早期秧歌舞的組成部分，用于秧歌舞的開場或中間小憩，有說、有唱。唱有唱詞，固定曲調(diào)，近似于口頭哼唱小調(diào)。內(nèi)容頗雜，有吟唱閨中情調(diào)的，有頌揚(yáng)古代英雄的，如《繡花燈》《采茶歌》等；有贊美祖國風(fēng)光的《繡哈爾濱》等；有唱民情民俗的《新姑爺拜年》。秧歌帽的詞，多為即興小段，取于喜慶之詞，俏言俚語，通俗有趣，借助竹板，成套上口。如：竹板一打往出走/你老賣得好豬肉/膘又肥，肉又厚，七刀八刀砍不透。1945年后，秧歌純?yōu)槲璧福@種穿插其間的念、唱小段絕跡。

二、秧歌

在賓縣流傳的秧歌主要有旱船、推歌、高蹺、寸子、地蹦子等5種形式。其中，旱船傳入較早，推歌次之。1900年后，高蹺、寸子、地蹦子等形式相繼在賓縣出現(xiàn)：1.旱船。19世紀(jì)中葉，開始在賓東地區(qū)出現(xiàn)跑旱船，很快發(fā)展到蜚克圖、葦子溝地方。1899年前后，達(dá)到鼎盛階段，官、商辦，民間也組織。2.推歌。19世紀(jì)末葉，首先在枷板站、賓州等地興起，隨后風(fēng)靡全廳。此種形式是由兩個(gè)古裝打扮的年輕女子分別坐在兩個(gè)轎型推車上，車無輪，腿代行，四周用布圍起，在兩側(cè)畫上車輪模樣。車上擺放一對(duì)裹腳（小腳），好似女人盤坐一樣（1950年后，推車上取消裹腳）。前有車夫拉纖，后有馭手推車，兩側(cè)各有丫環(huán)陪伴；3.高蹺。高蹺是用木頭做成的假肢，接在人的腳下，高1.8—3尺不等。演員自穿彩袍、長褲，把假肢套住，顯得人高，引人注目。高蹺的特點(diǎn)是由于假肢無腳，中心失調(diào)，必須不斷地扭動(dòng)，才能保持平衡，表演者行則必扭，停則必動(dòng)，給人一種浪漫、嬌俏之感。高蹺的演技很多，主要有“燕子翻身”“飛腳”“金雞獨(dú)立”“醉翁搖”等。4.“寸子”?！按缱印庇置安却缱印?，即在腳下接上寸高的假肢，有助于扭動(dòng)表演?！安却缱印背３３霈F(xiàn)于舞臺(tái)，系滿族穿的一種鞋。5.地蹦子。地蹦子是人們裝扮成傳統(tǒng)人物，集群表演的一種傳統(tǒng)秧歌，全縣盛行。少則幾十人，多則超百人。由1名扇頭（也叫撒公子）調(diào)度指揮，表演者男女各半。表演形式有“龍擺尾”“單卷簾”“風(fēng)火輪”等。后來，同旱船、推歌融在一起，聲勢較大，氣氛熱烈。當(dāng)扭到高潮時(shí)，戛然而止，由扇頭或指定演員表演民歌或唱秧歌帽。鼓樂配合，熱鬧非凡。1947年，東北軍區(qū)文工團(tuán)來縣演出，傳入新秧歌?！啊逼陂g，傳統(tǒng)秧歌被“破四舊”沖擊得銷聲匿跡。開始出現(xiàn)清一色新式秧歌舞，演員扮裝全是樣板戲中的人物，民歌演唱和霸王鞭不見了。1976年后，傳統(tǒng)秧歌得到復(fù)興。

三、鼓樂

摘要：非遺民間藝術(shù)來源于各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗以及人類的勞動(dòng)生活中，它們的形式多樣，常用于歲時(shí)節(jié)令、祭祀祖先、婚禮嫁娶、祈雨豐收等民俗活動(dòng)中，但就非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺(tái)化而言，其進(jìn)程遠(yuǎn)不如民族舞提煉的舞臺(tái)化推進(jìn)速度。本文基于山西鼓樂舞詩《大河之東》的成功展演，了解山西地區(qū)非遺民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，為非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺(tái)化呈現(xiàn)提供了一個(gè)新的賞析與借鑒角度，也傳揚(yáng)了山西地區(qū)的歷史起源和人文精神。

關(guān)鍵詞：《大河之東》；山西運(yùn)城；非遺民間藝術(shù)；舞臺(tái)化

山西地區(qū)作為人類文明和華夏文明的發(fā)源地之一，從古至今歷史悠久，現(xiàn)存文物史料眾多，有“中國古代文化博物館”的美譽(yù)。深厚的歷史積淀造就了山西絢麗多姿的民俗文化，為各類民間藝術(shù)提供了豐富的素材來源，這也是山西非遺民間藝術(shù)得以燦爛延續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、鼓樂舞詩《大河之東》

古時(shí)稱山西為“河?xùn)|”，此為《大河之東》一名的由來，而大河指的便是黃河。鼓樂舞詩《大河之東》是運(yùn)城市委市政府貫徹黨的“堅(jiān)定文化自信”這項(xiàng)宗旨，推動(dòng)河?xùn)|歷史文化走出山西走向世界的一張中華名片。此劇由國家一級(jí)編導(dǎo)、陜西省舞蹈家協(xié)會(huì)主席王宏擔(dān)任總導(dǎo)演，聯(lián)合強(qiáng)大的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、舞美團(tuán)隊(duì)共同打造的集鼓、樂、舞、戲曲等多種藝術(shù)形式為一體，創(chuàng)新融合了山西各地區(qū)濃厚民俗文化風(fēng)情的精品舞臺(tái)藝術(shù)劇目。全劇分為四個(gè)主要篇章：華夏農(nóng)根、鼓舞英豪、鼓藝傳家、年鼓鬧春加之序幕結(jié)尾共六個(gè)部分。華夏農(nóng)根從堯舜禹時(shí)期展開敘述，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活中的莊稼種植、山林狩獵、養(yǎng)蠶繅絲和堯舜英姿進(jìn)行了藝術(shù)性的復(fù)原寫實(shí)。后三個(gè)主要篇章是以鼓、舞這兩類的非遺民間藝術(shù)為主體所展開對(duì)河?xùn)|歷史的描述。鼓的起源可追溯到黃帝時(shí)期，不斷演變發(fā)展，因此山西的民間鑼鼓文化底蘊(yùn)深厚且流派繁多，譬如威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、晉南花鼓、稷山高臺(tái)花鼓等等，它們各具特色，又彼此交相輝映織造出了燦爛的山西鑼鼓文化。《大河之東》一劇中基本采用的是絳州鼓樂、小花鼓和稷山高臺(tái)花鼓，當(dāng)然山西民間藝術(shù)的精彩遠(yuǎn)不止鑼鼓文化，劇目中還融入了河?xùn)|秧歌、劃旱船、高蹺神獸、背棍等民俗舞蹈。除去鼓、舞的主體部分，還有一些山西歷史文化的重現(xiàn)，如公子重耳振興晉國、關(guān)公出征沙場、永樂宮壁畫的神女以及山西地方戲曲蒲劇《竇娥冤》等多個(gè)故事橋段。

二、非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺(tái)化

幼兒園舉行升國旗儀式，是對(duì)幼兒進(jìn)行愛國主義教育的好舉措。面對(duì)冉冉升起的五星紅旗，聆聽雄壯嘹亮的國歌，一種莊嚴(yán)感、自豪感便會(huì)油然而生。但升旗儀式有哪些德育功能，又怎樣通過升旗儀式來更好的進(jìn)行德育教育呢？

1990年6月28日，第七屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十四次會(huì)議，通過了《中華人民共和國國旗法》，于同年10月1日施行?！秶旆ā返诹鶙l中規(guī)定：“全日制學(xué)校，除寒假、暑假和星期日外，應(yīng)當(dāng)每日升掛國旗。”第十三條中規(guī)定：“全日制中小學(xué)，除假期外，每周舉行一次升旗儀式?！眹医涛癁槭┬小吨腥A人民共和國國旗法》，也發(fā)了通知，對(duì)嚴(yán)格中小學(xué)升降國旗制度，作出了具體規(guī)定。但經(jīng)過調(diào)查在一些幼兒園中并沒有舉行升旗儀式，他們還沒有意識(shí)到升旗儀式所帶來的豐富的德育教育功能，所以通過本文的研究，希望使大家意識(shí)到升旗儀式的重要性與更好的發(fā)揮德育教育功能的方法。

一、國旗感染法冉冉升起的國旗，了解愛國知識(shí)

國旗和國歌是國家的象征，中華人民共和國國旗是中華人民共和國的標(biāo)志，維護(hù)國旗的尊嚴(yán)是愛國主義的具體表現(xiàn)。規(guī)范升降國旗的儀式是為了增強(qiáng)師生的國家觀念和民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國感情，發(fā)揚(yáng)愛國精神。

一曲《義勇軍進(jìn)行曲》，一面五星紅旗，曾令無數(shù)中華兒女為之赴湯蹈火，沖鋒陷陣。我們常說：“五星紅旗是烈士們用鮮血染成的”，學(xué)校及幼兒園舉行升國旗儀式，旨在讓廣大學(xué)生從型了解中國革命的歷史，激發(fā)廣大學(xué)生的愛國熱情，繼承先烈們的遺志，發(fā)奮讀書，將來成為祖國的棟梁，用實(shí)際行動(dòng)去捍衛(wèi)五星紅旗，其意義是極其深遠(yuǎn)的。希望鮮艷的五星紅旗在各學(xué)校上空、在每一位學(xué)生的心目中永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。

雖然對(duì)于孩子們并不能理解那么深?yuàn)W的知識(shí)，但孩子們通過對(duì)國旗的認(rèn)識(shí)，孩子們知道尊重愛護(hù)我們的國旗，認(rèn)識(shí)這是我們國家的旗子等等。

男:尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)

女:親愛的各位來賓朋友們

合:大家晚上好!

男:21世紀(jì)呼喚環(huán)保意識(shí),還青山一片綠色,還秀水一片清澈,還藍(lán)天一片純凈……這是時(shí)代賦予你我他的責(zé)任。

女:這里是由鹽井鎮(zhèn)黃葛槽社區(qū),水井社區(qū),文興社區(qū),老街社區(qū)聯(lián)合舉辦,由**縣環(huán)境保護(hù)局,中國移動(dòng)**分公司協(xié)辦的“愛我家園,綠色環(huán)?！蔽乃囆麄骰顒?dòng),歡迎大家的光臨。

男:首先,有請(qǐng)我們四社區(qū)代表艾其海同志講話。

內(nèi)容摘要：本文以松陽民間器樂曲為出發(fā)點(diǎn)，初步論述了本地民間器樂的類型、樂種、基本特征以及所派用場，為進(jìn)一步研究本地區(qū)民間器樂提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：民間器樂曲獨(dú)奏曲合奏曲道教樂曲

我國的民族民間音樂，是廣大人民群眾在漫長的歲月中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，其歷史之悠久，品種和曲目之豐富，為世界音樂文化所罕見。國家文化部、中國音樂家協(xié)會(huì)、國家民族事務(wù)委員會(huì)于1979年做出有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行民族民間音樂的采集、整理工作，并于1984年經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，將民族民間音樂的收集整理工作列為國家藝術(shù)科研重點(diǎn)項(xiàng)目。

本文僅以松陽漢民族的民間器樂曲為出發(fā)點(diǎn)，初步論述了本地民間器樂的類型、樂種與基本特征，為進(jìn)一步探索研究本地區(qū)民族民間音樂起到拋磚引玉的作用。

松陽縣是浙南的一個(gè)文明古縣，出土的石斧、石箭頭等證明：早在新石器時(shí)代（約一萬年—四千年前），我們的祖先就在這塊土地上繁衍生息。

松陽民間器樂的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)中的器樂演奏，從古至今已形成一種習(xí)俗?！端申柨h志》記載：“鄉(xiāng)俗于清明之前，卜吉設(shè)西焦于城隍廟，齋戒極盛，鼓吹呼擁，迎城隍神，溫太保神，周巡城鄉(xiāng)，所以逐疫。裝扮臺(tái)閣前導(dǎo)，頗極巧妙，男女云集景觀，仿佛古儺意志?！雹伲ā坝瓋笔且环N歷史悠久的民間娛樂活動(dòng)形式，與唐朝所流行的歌舞幾乎一樣）民間這種迎城隍神、溫太保神的活動(dòng)一直延續(xù)至建國初，扮臺(tái)閣活動(dòng)至今仍有。在這些場面中的器樂演奏，多以清鑼鼓為主，有的以嗩吶高奏，有的還加入竹笛、二胡、三弦等樂器。有些民俗活動(dòng)還邀請(qǐng)人戲班、傀儡班演出，場面非常壯觀。南宋詩人王子敬在其詩作《花村戍鼓》中，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)器樂演奏的盛況：“紅巨翠陌連西東，軟塵十里吹香風(fēng)，嘗春醉歸吟未畢，耳根厭聽鼓冬冬。吟成獨(dú)衣闌干立，雷撼霆轟鳴轉(zhuǎn)急，須臾撾盡寂無聲，唯見月高花露濕。”②

1園林小品的概念及分類

園林小品按構(gòu)成的材料可分為金屬類、石材類、木質(zhì)類等；按功能可分為觀賞型園林小品(如雕塑、景墻、花缽等)與集觀賞和實(shí)用為一體的觀賞實(shí)用型園林小品(如圓桌、園椅、圓凳、園燈、欄桿、宣傳牌，以及公共建筑設(shè)備如電話、路標(biāo)、果皮箱、廁所等)2大類，觀賞實(shí)用型園林小品又可細(xì)分為休息性、服務(wù)性和管理性3種[2-4]。

2景觀設(shè)計(jì)中地域性表達(dá)的方法

2.1地域性景觀

地域性景觀是指一個(gè)區(qū)域由于受其特有的自然條件(地形地貌、水文地理、氣候狀況)、地域文化、歷史背景等影響而形成的區(qū)別與其他區(qū)域的特質(zhì)[5]。

2.2地域性景觀的表達(dá)方法

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)

女：親愛的各位來賓朋友們

合：大家晚上好！

男：21世紀(jì)呼喚環(huán)保意識(shí)，還青山一片綠色，還秀水一片清澈，還藍(lán)天一片純凈……這是時(shí)代賦予你我他的責(zé)任。

女：這里是由xx鎮(zhèn)黃葛槽社區(qū)，水井社區(qū)，文興社區(qū)，老街社區(qū)聯(lián)合舉辦，由××縣環(huán)境保護(hù)局，中國移動(dòng)××分公司協(xié)辦的“愛我家園，綠色環(huán)保”文藝宣傳活動(dòng)，歡迎大家的光臨。

男：首先，有請(qǐng)我們四社區(qū)代表艾其海同志講話。

摘要：藝術(shù)教育在推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施、傳承民族藝術(shù)以及構(gòu)建和諧校園氛圍方面都起著舉足輕重的作用，但現(xiàn)階段藝術(shù)教育的發(fā)展較為曲折緩慢，受到種種條件的限制。本文以長春市朝鮮族中學(xué)為例，從資源開發(fā)、體制建設(shè)、培養(yǎng)措施和活動(dòng)平臺(tái)等幾個(gè)方面談一些觀點(diǎn)和做法，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考案例。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；資源開發(fā)；體制建設(shè)；培養(yǎng)措施；活動(dòng)平臺(tái)

作為學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，藝術(shù)教育不僅在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展中具有其他教育所不可取代的作用，同時(shí)，對(duì)提高中小學(xué)生的審美能力、傳承與發(fā)展民族藝術(shù)，以及建立和諧的校園氛圍也都有很好的作用。朝鮮族是能歌善舞的民族，吉林省比鄰朝鮮,是我國朝鮮族主要聚居區(qū),尤其是延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世[1]。本文結(jié)合長春市朝鮮族民族文化資源特征，以長春市朝鮮族中學(xué)為例談一些觀點(diǎn)和做法，同時(shí)也展示部分實(shí)踐成果，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考。

1開拓豐富的藝術(shù)教育資源，為藝術(shù)教育的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

①充分利用校內(nèi)資源:切實(shí)有效地開展校園藝術(shù)活動(dòng)，使校內(nèi)各種設(shè)備、課程資源、和師資的價(jià)值都得到最大限度的發(fā)揮。并在校園生活和環(huán)境中滲透藝術(shù)教育，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美和觀念上的教育。②合理開發(fā)校外資源：充分利用校內(nèi)資源的同時(shí)，利用好朝鮮族文化館的各種人才資源，達(dá)到資源共享；并積極組織學(xué)生參與各種展演和比賽，通過這些活動(dòng)更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；與此同時(shí)，與其他學(xué)校保持頻繁的經(jīng)驗(yàn)交流和學(xué)習(xí)，達(dá)到資源共享，共同進(jìn)步。

2深化藝術(shù)教育體制建設(shè)，為藝術(shù)教育的實(shí)施保駕護(hù)航