一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國家二個(gè)階段。在國家里，個(gè)人權(quán)利和國家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國家二個(gè)階段。在國家里，個(gè)人權(quán)利和國家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：社會(huì)正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要一維。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實(shí)質(zhì)正義觀，它旨在尋求形式正義與實(shí)質(zhì)正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會(huì)主義本質(zhì)、與社會(huì)主義和諧社會(huì)、與當(dāng)代中國的實(shí)踐是一致的。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；正義觀；形式正義；實(shí)質(zhì)正義；和諧正義觀

社會(huì)主義和諧社會(huì)，“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”公平正義是社會(huì)和諧的前提，也是和諧社會(huì)構(gòu)建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應(yīng)逾越社會(huì)正義的要求。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須將社會(huì)正義作為首選價(jià)值。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國家二個(gè)階段。在國家里，個(gè)人權(quán)利和國家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：社會(huì)正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要一維。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實(shí)質(zhì)正義觀，它旨在尋求形式正義與實(shí)質(zhì)正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會(huì)主義本質(zhì)、與社會(huì)主義和諧社會(huì)、與當(dāng)代中國的實(shí)踐是一致的。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；正義觀；形式正義；實(shí)質(zhì)正義；和諧正義觀

社會(huì)主義和諧社會(huì)，“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”公平正義是社會(huì)和諧的前提，也是和諧社會(huì)構(gòu)建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應(yīng)逾越社會(huì)正義的要求。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須將社會(huì)正義作為首選價(jià)值。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國家二個(gè)階段。在國家里，個(gè)人權(quán)利和國家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：在眾多對(duì)正義的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，馬克思主義的平等正義觀獨(dú)具視角，其對(duì)平等的認(rèn)識(shí)不是設(shè)定一個(gè)遙遠(yuǎn)的契約，也不是假設(shè)“無知之幕”，而是考慮到平等正義的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義作為我國政治法律的指導(dǎo)思想，決定了我國法的內(nèi)容和性質(zhì)，研究其平等正義觀對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；平等正義觀；和諧社會(huì)

一、引言

平等正義是一個(gè)歷史范疇，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，平等正義觀念受到當(dāng)時(shí)各種歷史條件的影響。正因如此，我們對(duì)馬克思、恩格斯的平等正義觀本身的認(rèn)識(shí)就極為重要，可以說，他是我們對(duì)平等正義觀認(rèn)識(shí)的基本前提。只有如此，才能從歷史的角度上，辯證的分析歷史上的各種平等正義觀，為馬克思、恩格斯的平等正義理論的發(fā)展提供理論支撐和材料。不僅如此，馬克思、恩格斯的平等正義觀念作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的精華，對(duì)我國當(dāng)下如何認(rèn)識(shí)平等正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面平等和維護(hù)正義更是具有重要的指導(dǎo)意義。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，其意義更是不言而喻。

二、馬克思主義平等正義觀的基本思想

馬克思主義平等正義觀不僅具有歷史性，而且具有目的性、現(xiàn)實(shí)性。恩格斯認(rèn)為現(xiàn)在意義上的平等正義觀不是一下子形成的，而是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展。古希臘和羅馬時(shí)代的人的平等正義只不過是自由民的私人上的平等，奴隸不算在內(nèi)。亞里士多德就對(duì)奴隸作為一種工具的正當(dāng)性進(jìn)行了論證。而基督教的平等正義也頂多是上帝選民的平等正義，隨著僧侶和俗人對(duì)立的確立，這種基督教萌芽的平等觀也很快消滅。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)不能再滿足人民日益增長的需要，對(duì)商品的平等自由交換產(chǎn)生了更大的需求，在封建的中世紀(jì)內(nèi)部產(chǎn)生的市民階級(jí)就成了現(xiàn)代平等正義要求的代表。可是在封建的時(shí)代，政治結(jié)構(gòu)不是緊跟著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件的變革而變化，這種封建的政治體制越來越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾逐步升級(jí)，獨(dú)立平等正義的自然觀念深入人心。因而，平等正義的觀念只不過是歷史的產(chǎn)物，它的內(nèi)容和形式隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。它的最終目的是消滅剝削，消滅階級(jí)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)和諧政治正義個(gè)人自由社會(huì)公正

論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想是政治正義和個(gè)人自由的美好契合和有機(jī)統(tǒng)一。一方面，以人為本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正社會(huì)的最后目的。為了公平正義的社會(huì)大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由可以檢驗(yàn)社會(huì)公正。另·一方面，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待，也就是說政治正義可以約束和范導(dǎo)個(gè)人自由。

有人認(rèn)為“政治正義”和“個(gè)人自由”不相容，而本文認(rèn)為兩者不僅相容，而且是現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想。政治正義與個(gè)人自由之間并不是相互排斥的消極關(guān)系，而是具有深刻的積極的內(nèi)在聯(lián)系。以人為本，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，始終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)始終是人的和諧社會(huì)，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體始終是人。同時(shí)，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待。那么，現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想：政治正義和個(gè)人自由的統(tǒng)一何以可能呢?

一、社會(huì)和諧的理想

社會(huì)和諧自古以來就一直是人類的政治理想，任何一種政治形式都在尋求一種社會(huì)和諧，差別僅在于對(duì)社會(huì)和諧內(nèi)容的理解及其實(shí)現(xiàn)方式。和諧本身只表明一種社會(huì)關(guān)系秩序，并不能表明這種社會(huì)關(guān)系秩序自身的類型與特質(zhì)。不同的社會(huì)歷史階段會(huì)有不同的和諧規(guī)定。一個(gè)和諧的社會(huì)必定是有序的社會(huì)，但是一個(gè)和諧有序的社會(huì)卻未必是一個(gè)正義的社會(huì)。社會(huì)和諧是指人類社會(huì)生活諸要素的融洽互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人類社會(huì)的不同生活領(lǐng)域(如政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的生活領(lǐng)域)之間、不同生活層面(如物質(zhì)生活、精神生活)之間、不同生活方式或組織(如群體的與個(gè)體的、公共的與私人的或者作為社會(huì)公民的與作為獨(dú)立人格的)之間的和諧發(fā)展。

萬俊人教授認(rèn)為，和諧與現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中是一對(duì)矛盾。現(xiàn)代化本身是對(duì)和諧的一種破壞。因此，他更傾向于把“和諧社會(huì)”看作是一種基于對(duì)社會(huì)和諧的理想性訴求。在政治倫理的角度上，他認(rèn)為政治正義是政治哲學(xué)的基本主題但非唯一主題。政治正義之正義性質(zhì)來源于介于正義制度和正義美德之間的政治倫理正義，社會(huì)和諧的理想就在于在一種良好的社會(huì)公共生活秩序基礎(chǔ)上的政治倫理與個(gè)人美德的契合。焦國成教授認(rèn)為，和諧社會(huì)包括人與人、人與社會(huì)、人與自然及人的身心和諧四個(gè)方面。社會(huì)和諧在現(xiàn)代性的意義上是一種基于規(guī)則的和諧，而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，我國社會(huì)是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展而來的，規(guī)則意識(shí)較為淡薄。因此，當(dāng)務(wù)之急就是要確立在現(xiàn)代化建設(shè)中的規(guī)則意識(shí)。L1(P69)

[摘要]公平正義是衡量一個(gè)國家和社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。總書記曾指出：“公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”。

滿足公民對(duì)社會(huì)公平正義的要求，提升公民的幸福感和滿意度，必須具備較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和較好的物質(zhì)條件。而制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本保證。建立和諧社會(huì)是全體人民的共同目標(biāo)，更應(yīng)當(dāng)是司法工作的價(jià)值體現(xiàn)，社會(huì)公平和正義落實(shí)到司法機(jī)制上就是要保證司法和諧。我國進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)已經(jīng)在制度上形成了比較完備的法律和比較系統(tǒng)的法律體系，建立起了一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍，并且有了健全的律師制度；人們?cè)谒枷肷弦哑毡閷?duì)法律形成了法律至上、權(quán)利平等、權(quán)力制約、權(quán)利本位的法律思想。據(jù)此，我國社會(huì)主義法治理念建設(shè)已具備了很好的制度條件和思想條件。社會(huì)主義法治理念基本內(nèi)涵中的公平正義作為社會(huì)主義法治的價(jià)值追求在一定程度上決定和影響著司法和諧的構(gòu)建及其進(jìn)程，反之司法和諧對(duì)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)提供了制度上的保障.由此，從我國目前社會(huì)實(shí)際和司法實(shí)際出發(fā)，探究一下公平正義、司法和諧的深刻內(nèi)涵及其兩者之間的辯證關(guān)系。

一、公平正義

正義在中文中指語言文字上的恰當(dāng)與正確，或?qū)δ撤N理論或?qū)W說的糾偏和匡正。比如我國唐朝有《五經(jīng)正義》、《史記正義》。公平與正義合成一個(gè)詞，叫做公正。20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰.羅爾斯的《正義論》從公平正義入手，全面系深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。公平正義既是構(gòu)建合法社會(huì)的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。

（一）公平正義的表述

公平正義是一個(gè)恒古至今討論不息的主題，是人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，為解決各類社會(huì)沖突而追求或持有的一種法律理想和法律評(píng)價(jià)。何謂公平正義，在近現(xiàn)論史上有著很不相同的理解。馬克思認(rèn)為諸如“公正”、“平等權(quán)利”等一類觀念，都是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出來的。處在不同經(jīng)濟(jì)地位上的人，對(duì)特定利益格局是否公正會(huì)有不同的判斷。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思對(duì)此表達(dá)的尢為清楚。馬克思強(qiáng)調(diào)要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來看待包括“公正”在內(nèi)的觀念。而羅爾斯從設(shè)想的“無知之幕（veilofignorance）”即人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于“自然狀態(tài)”)出發(fā)，推出公平正義的兩條根本原則。第一條是自由原則:“每個(gè)人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利。”第二條為差別原則:“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)解，使得人們有理由指望它們對(duì)每個(gè)人都有利;并且它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對(duì)所有人開放”。可見，平等地享有自由權(quán)利，是羅爾斯正義論的首要原則。差別原則是建立在自由原則基礎(chǔ)上的，是從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者來滿足后者。

（一）

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件”。總的看，公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。那么，在具體工作中，我們?nèi)绾尉S護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義呢？首先需要我們加深對(duì)公平正義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

公平正義屬于人們對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)，不同的歷史條件會(huì)產(chǎn)生不同的正義觀，不同的階級(jí)、階層和代表不同階級(jí)、階層的人對(duì)公平正義的認(rèn)識(shí)也必然不盡相同。因此，如果不運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，就難以正確把握公平正義的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，從歷史唯物主義的角度加以認(rèn)識(shí)，公平正義可以分為兩個(gè)層面，第一個(gè)層面的公平正義可稱為程序公平正義，它與法的普遍性原則相聯(lián)系，要求對(duì)所有人平等地執(zhí)行法律和制度，賦予人們程序上的公平；第二個(gè)層面的公平正義可稱為結(jié)果公平正義，它以追求最大多數(shù)社會(huì)成員的福祉為目的，強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的對(duì)待，賦予人們結(jié)果上的公平。

目前，我們黨對(duì)公平正義的這兩個(gè)層面都給予了高度的重視。黨的十六屆六中全會(huì)就鮮明地指出：要維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，樹立社會(huì)主義法制權(quán)威。堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，依法保護(hù)公民權(quán)利和自由。這就是強(qiáng)調(diào)法的普遍性原則，其所蘊(yùn)涵的就是第一層面的程序公平正義觀。同時(shí)，中央也指出，要加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平，著力提高低收入者的收入水平，有效調(diào)節(jié)過高收入，促進(jìn)共同富裕。這些要求，正是為了從結(jié)果上更好地維護(hù)和爭取公平正義，從而從公平正義的兩個(gè)層面上都更有針對(duì)性地去為構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)作努力。

（二）

新中國建立后，尤其是十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了健全社會(huì)主義法制的目標(biāo)，莊嚴(yán)宣告在法律面前人人平等。1999年，“依法治國”方略還被寫進(jìn)了憲法。這些努力表明，我們黨已經(jīng)十分清楚地認(rèn)識(shí)到，要建立公平正義，就必須高揚(yáng)民主與法制的旗幟，努力締造一個(gè)機(jī)會(huì)均等、依法辦事的新的社會(huì)環(huán)境。沿著這個(gè)正確方向前進(jìn)，目前我們構(gòu)建和諧社會(huì)，爭取實(shí)現(xiàn)公平正義，就必須認(rèn)真分析誠信缺失、腐敗現(xiàn)象等種種問題的產(chǎn)生原因，從中尋找正確的解決辦法。可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前多數(shù)社會(huì)矛盾，尤其是有所擴(kuò)大的貧富差距，其根源在很大程度上是由于社會(huì)上的確存在著市場失序、權(quán)錢交易、官商勾結(jié)等問題而造成的。所以，影響當(dāng)前社會(huì)和諧的不公平不正義現(xiàn)象，其根源主要在于起點(diǎn)上、機(jī)會(huì)上和程序上的不公平。由此可見，在現(xiàn)階段大力倡導(dǎo)程序公平正義，進(jìn)一步健全社會(huì)主義法制體系，是奠定社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的要求。