一、全面認(rèn)識(shí)徽文化

徽文化積淀深厚,普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門(mén)道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來(lái),經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說(shuō)”的老路,也不只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開(kāi)對(duì)徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國(guó)并流傳于今且保存較為完整的中國(guó)歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書(shū)、徽州文獻(xiàn)、徽州文書(shū)、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。

導(dǎo)游認(rèn)識(shí)徽文化,還要意識(shí)到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說(shuō)是“以徽州為中心的積淀和融會(huì)于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

摘要：徽州古民居建筑是我國(guó)古村落建筑的典型代表，其被國(guó)內(nèi)外游客廣泛認(rèn)定為是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。而無(wú)論是村落選址、建筑外部構(gòu)造以及住宅內(nèi)部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊(yùn)藏著濃郁的文化底蘊(yùn)。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個(gè)文化層面做簡(jiǎn)要探討。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水

徽州古民居建筑不僅僅是為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|(zhì)外殼，其內(nèi)外構(gòu)造以及建造過(guò)程都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時(shí)也見(jiàn)解表達(dá)出了其對(duì)于社會(huì)的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州人的情感和夢(mèng)想。

一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達(dá)

徽州古民居建筑被國(guó)內(nèi)外游客認(rèn)定為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”。而無(wú)論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內(nèi)部裝飾、構(gòu)造中，我們都能通過(guò)隱喻視角，來(lái)深層次解讀建筑中蘊(yùn)含著深厚中國(guó)特色歷史文化底蘊(yùn)的元素。（一）老子“道法自然”審美思想的隱喻表達(dá)。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨(dú)特建筑色調(diào)，隱喻著我國(guó)道家學(xué)派中“道法自然”的文化意境[1]。“大象無(wú)形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進(jìn)一步擴(kuò)展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的審美觀點(diǎn)。而徽派古民居在對(duì)于建筑色彩的運(yùn)用過(guò)程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來(lái)，又出現(xiàn)了一種對(duì)徽州古民居建設(shè)彩色文化造成極大沖擊的學(xué)說(shuō)，那就是曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的程朱新安理學(xué)。朱熹生平將自然平淡作為其美學(xué)理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢(shì)必樣樣都嚴(yán)格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學(xué)思想。（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達(dá)。從隱喻視角來(lái)講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價(jià)值的元素之一，同時(shí)還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達(dá)、實(shí)力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯(cuò)落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構(gòu)建成一個(gè)龐大的古建筑群體。從遠(yuǎn)處觀望，只見(jiàn)青靄繚繞，無(wú)數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢(shì)，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達(dá)著徽商事業(yè)的蓬勃生機(jī)。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調(diào)、無(wú)趣的面貌，轉(zhuǎn)而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。而對(duì)于徽州古民居建筑來(lái)講，正是因?yàn)轳R頭墻獨(dú)特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)也使得墻上馬頭的運(yùn)動(dòng)感更加強(qiáng)烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊(yùn)藏在建筑中的勃勃生機(jī)[2]。因此，可以說(shuō)馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達(dá)、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。（三）封建等級(jí)觀念的隱喻表達(dá)—建筑結(jié)構(gòu)、顏色、朝向。等級(jí)制度是封建社會(huì)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治能力的重要工具，同時(shí)也形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進(jìn)”的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看。徽州古民居建筑中，絕大多數(shù)古建筑都是兩層多進(jìn)，這不僅是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)等級(jí)制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達(dá)[3]。根據(jù)《明史•輿服志》中所記載，社會(huì)底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來(lái)裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時(shí)期，即便擁有萬(wàn)貫家財(cái)，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內(nèi)部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來(lái)看。在封建社會(huì)時(shí)期，不同社會(huì)階段所能使用的顏色也有著極為嚴(yán)格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來(lái)進(jìn)行顏色裝飾。而在明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著顯著成就，但是其社會(huì)地位以及政治地位卻與底層庶民相差無(wú)幾。因此，在建筑裝飾上，其無(wú)法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權(quán)”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來(lái)都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調(diào)的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來(lái)看。除建筑整體布局以及其內(nèi)部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達(dá)著封建時(shí)期徽商身份較低的事實(shí)。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因?yàn)槠渌ㄔ斓幕蕦m以及各類(lèi)廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因?yàn)椤澳舷颉痹诜饨〞r(shí)期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向?yàn)樵旆炕€，無(wú)論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。（四）以宗法文化制度的隱喻表達(dá)—集聚化建筑群體布局。由于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會(huì)，因此在封建社會(huì)宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內(nèi)人多人少，象征其宗法勢(shì)力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設(shè)施都非常齊全；其三，對(duì)于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開(kāi)；其四，徽州古民居內(nèi)部嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序”的排列原則，其活動(dòng)空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內(nèi)不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動(dòng)空間，其他如廂房等則是個(gè)人活動(dòng)空間，秩序感十分強(qiáng)烈。

二、徽州古民居建筑中風(fēng)水文化的隱喻性表達(dá)

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對(duì)徽州文化較為清晰的界定。對(duì)此，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的、明確論及的界說(shuō)。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說(shuō)的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說(shuō)的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對(duì)徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對(duì)徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來(lái)號(hào)稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識(shí)、觀念、道德、倫理、社會(huì)行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺(jué)不自覺(jué)地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。

其四，這里所說(shuō)的“文化”應(yīng)是取其廣義的概念，不僅指學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)，還包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗法倫理、精神信仰、風(fēng)俗民情、文獻(xiàn)著作、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度、歷史人物等等。

摘要：在對(duì)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將徽州傳統(tǒng)音樂(lè)帶有的歷史文化特征進(jìn)行研究，并對(duì)其傳承和發(fā)展路徑進(jìn)行探討，以期使徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征得到延續(xù)，為其長(zhǎng)久發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：徽州傳統(tǒng)音樂(lè)；歷史文化特征；傳承與發(fā)展

根據(jù)中國(guó)音樂(lè)集成的分類(lèi)，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)可以分為徽州民間歌曲、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、民間器樂(lè)以及禮俗音樂(lè)等，其中比較有徽州地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)有民歌哭嫁歌、撒帳歌等，器樂(lè)吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等，戲曲徽劇、目連戲、黃梅戲等，歌舞舞龍燈、儺舞等。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的文化符號(hào)，同時(shí)也是地方民眾的精神象征。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的存在與發(fā)展，總是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗以及語(yǔ)言等文化傳統(tǒng)有關(guān)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，造成其文化傳播深受西方文化沖擊。面對(duì)這一趨勢(shì)，要加強(qiáng)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征探究，探索傳承與發(fā)展路徑，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳播。

一、徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史特點(diǎn)

徽州作為一個(gè)區(qū)域性的地理文化圈，在傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成的歷史長(zhǎng)河中伴隨徽州社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變、衰亡的過(guò)程是世代相傳的一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。

（一）傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

［摘要］在新媒體時(shí)代，體育文化迎來(lái)了新的傳播形式，其中圖像化傳播便是典型一例。在此背景下，徽州體育文化的傳播是以靜態(tài)圖像（新聞圖片、墻繪、漫畫(huà)等）與動(dòng)態(tài)圖像（微電影、微視頻、微電視、直播、VR、Flash動(dòng)畫(huà)等）為主的圖像傳播形式。圖像化視覺(jué)語(yǔ)言迎合了當(dāng)下受眾的接受形式，表達(dá)了徽州體育文化的維度與深度，宣傳了徽文化中的體育精神、體育價(jià)值，這對(duì)于徽州傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展亦具有重要的啟示和意義。

［關(guān)鍵詞］新媒體；徽州體育文化；圖像化傳播

新媒體的演變發(fā)展毋庸置疑，現(xiàn)在的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然來(lái)臨，在這樣網(wǎng)絡(luò)大世界的背景下，越來(lái)越多的人們利用智能設(shè)備等一些傳播媒介進(jìn)行傳播，新媒體傳播也使得文化能夠逐步延展。新媒體下的體育圖像化傳播就是當(dāng)下自身發(fā)展與未來(lái)進(jìn)行的可嘗試的一個(gè)選擇路徑。它能讓閱讀者更直觀，更簡(jiǎn)潔明了的了解徽州體育的傳統(tǒng)技藝、文化價(jià)值，有助于塑造徽州地域文化，彰顯徽州人的個(gè)性與審美。

一、徽州體育文化研究

徽州體育文化指發(fā)生在皖南古徽州的地方區(qū)域性體育文化，它的產(chǎn)生離不開(kāi)古徽州村落人民的日常勞動(dòng)、文化娛樂(lè)、戲曲表演、宗族祭祀、休閑旅游、祛病保健、養(yǎng)生修身等視覺(jué)體現(xiàn)不同形式的各種體育活動(dòng)。［1］26－34徽州體育文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，隨著時(shí)間的發(fā)展也保持并發(fā)揚(yáng)自身文化特征，在多元文化共同存在的全球化大家庭中得以發(fā)展和傳承。其中儺舞、花鼓燈、手龍舞、徽州目連戲、徽劇等入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，火獅舞等10項(xiàng)徽州民俗體育入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為徽州體育向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的先行者。具備地方文化特征和豐富內(nèi)涵的徽州民俗體育在流傳演化中不停豐富和發(fā)展，孕育了豐富多彩的圖像形式。飛速變革的移動(dòng)圖像化傳播對(duì)自身發(fā)展的影響必須理性的認(rèn)識(shí)到，然后探尋移動(dòng)圖像化傳播新路徑，構(gòu)建圖像化傳播新模式。

二、發(fā)揮傳播優(yōu)勢(shì)，重塑徽州體育文化的圖像化傳播格局

摘要：徽州民歌是誕生于徽州地區(qū)的一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，它曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律明快，體現(xiàn)了徽州地區(qū)勞動(dòng)人民豪爽勤快的性格特征，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵鮮艷的奇葩，然而，隨著生活節(jié)奏的加快與城市化發(fā)展的加深，徽州民歌這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在面臨不甚樂(lè)觀的現(xiàn)狀。本文就將具體介紹徽州民歌的音樂(lè)形態(tài)以及其在傳承保護(hù)中可采取的策略。

關(guān)鍵詞：徽州民歌；音樂(lè)形態(tài)；傳承保護(hù)

一、徽州民歌概述

民歌，是起源于或流傳于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人民群眾之中的歌曲，這些歌曲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與演變，會(huì)成為他們獨(dú)特文化一部分，甚至發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的分支，它是各民族藝術(shù)中的不可或缺的重要成分。勞動(dòng)人民的音樂(lè)創(chuàng)作，一般是在勞動(dòng)時(shí)由口頭即興創(chuàng)作，之后進(jìn)行口耳相傳，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工與改造。民歌能夠表達(dá)勞動(dòng)人民的思、情、志，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。民歌所演繹的是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)與生產(chǎn)，因此民歌具有鮮明的時(shí)代特色與地方特色，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的審美理想與審美追求。這種具有鄉(xiāng)土性的精神作品與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化具有密切關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。徽州民歌就是誕生于徽州的一種民間藝術(shù)，它在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中被創(chuàng)造，具有鮮明的地域特色。

二、徽州民歌的音樂(lè)形態(tài)

根據(jù)徽州民歌的不同類(lèi)型具體進(jìn)行分析：（一）號(hào)子。號(hào)子大多應(yīng)用于實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)，同時(shí)激勵(lì)勞動(dòng)者堅(jiān)持勞動(dòng)的實(shí)用功能。號(hào)子的音樂(lè)風(fēng)格較為豪邁粗獷，句幅較短，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，并且反復(fù)出現(xiàn)固定且重復(fù)的節(jié)奏型。按照勞動(dòng)場(chǎng)景不同可以將號(hào)子劃分為漁船號(hào)子、工程號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、作坊號(hào)子等。徽州地區(qū)山峰多陡峭，河谷地帶河流湍急，水量豐富，因此水運(yùn)發(fā)達(dá)，有新安江跨越徽州全境。因此在徽州民歌中，漁船號(hào)子是較為常見(jiàn)的勞動(dòng)號(hào)子形式。徽州民歌《新安江上背纖幫》是徽州民歌至今搶救發(fā)掘出的第一曲勞動(dòng)號(hào)子，從該曲的旋律上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來(lái)了節(jié)奏感和韻律感，同時(shí)也為歌唱者提供了換氣的機(jī)會(huì)與時(shí)值。一呼眾和，再加上各類(lèi)襯字，十分生動(dòng)形象，讓聽(tīng)眾能直接聯(lián)想到當(dāng)年新安江邊背纖幫背纖的生動(dòng)場(chǎng)景，也能讓聽(tīng)眾更加同情他們的悲慘命運(yùn)。（二）山歌。山歌，通常在戶外演唱，具有高亢嘹亮、自由悠長(zhǎng)的音樂(lè)特征。流傳極廣，蘊(yùn)藏極豐富。山歌是中國(guó)民歌的基本體裁之一。它的風(fēng)格坦率直露、熱情奔放，直抒胸臆，并且經(jīng)常伴有較多的修飾音。徽州地區(qū)山地較多且多為環(huán)繞形山地，山谷地區(qū)空曠的自然環(huán)境使得山歌較多地被創(chuàng)作出來(lái)。但徽州地區(qū)的山歌與其他地區(qū)山歌直抒胸臆的特點(diǎn)有一定區(qū)別，伴有一定的含蓄意味。本地區(qū)土地多為紅壤，酸性強(qiáng)，適宜種植茶葉，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在采茶時(shí)創(chuàng)作了《采茶調(diào)》，這首《采茶調(diào)》主要表現(xiàn)茶農(nóng)看到茶葉豐收而喜悅的情形。但此歌并沒(méi)有直接表現(xiàn)茶農(nóng)的心情，而是通過(guò)茶農(nóng)在采茶時(shí)的交談，間接地體現(xiàn)出來(lái)。這首山歌就明顯帶有抒情意味，旋律悠長(zhǎng)、節(jié)奏舒緩，情感處理較為細(xì)膩，與其他地區(qū)山歌具有明顯區(qū)別。（三）小調(diào)。又名小曲，是在生活閑暇時(shí)演唱的歌曲。與號(hào)子和山歌相比，它的音樂(lè)更具有敘事與抒情的特點(diǎn)，曲調(diào)委婉細(xì)膩，情感表達(dá)較為含蓄和節(jié)制，節(jié)拍較為規(guī)范，旋律的進(jìn)行大多呈現(xiàn)出環(huán)繞曲折的狀態(tài)，音樂(lè)形式是規(guī)范和成熟的。小調(diào)有民間藝人在鄉(xiāng)土田間進(jìn)行自發(fā)傳唱，并與戲曲有較為密切的聯(lián)系，因此加工提煉的成分較多，詞、曲即興性較弱，形式較為固定，藝術(shù)上較為成熟和完善。古徽州的文化歷史悠久，且興科舉之風(fēng)，這也造成了徽州地區(qū)文人眾多，文風(fēng)興盛的景象。而在徽州文化中，程朱理學(xué)對(duì)徽州人的影響極大，因此徽州文化中的禮儀十分嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格講究規(guī)矩，尤其對(duì)女性的束縛極為嚴(yán)重。因此，古徽州婦女的處境大多都較為凄涼，她們對(duì)于自己的人生沒(méi)有選擇權(quán)，甚至連婚姻都被強(qiáng)制安排。在徽州婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開(kāi)家前對(duì)家中長(zhǎng)輩及眾多親眷表達(dá)牽掛與不舍的一種儀式，有時(shí)還帶有因自己所嫁入的家庭家境不好而產(chǎn)生的不滿與委屈。徽州民歌中的小調(diào)《哭嬌》正是體現(xiàn)了歙縣南鄉(xiāng)少女因即將嫁入貧苦的深山中的委屈心情。但這種哭訴與北方地區(qū)的哭嫁歌不同，在音樂(lè)處理上顯得更加委婉，加入了較多修飾音，也體現(xiàn)了徽州人民委婉溫和的性格特點(diǎn)。

摘要：徽派民間工藝中的圖形元素富有傳統(tǒng)形式意味和深厚的文化底蘊(yùn)，包含著對(duì)徽文化的高度提煉。從傳承與發(fā)展的角度對(duì)徽州工藝圖形元素引入美術(shù)教育進(jìn)行可行性分析，主要從課程建設(shè)和課型研究方面拓展美術(shù)類(lèi)教學(xué)的思路，進(jìn)而培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)意人才，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：徽州工藝；圖形元素；美術(shù)類(lèi)教育；教學(xué)策略

一、徽州工藝圖形元素引入美術(shù)教育的可行性分析

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。徽派傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著宗族文化和儒商文化的地域特色。安徽省徽學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鮑義來(lái)在《徽州工藝》中寫(xiě)道：“徽州文化是地域文化，又是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓”。[1]3趙玉晶在《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》一書(shū)中描述：“每一個(gè)民族都以它特有的生存觀念和生存方式創(chuàng)造著具有強(qiáng)烈民族特征的工藝美術(shù)品。這些制品反映了各民族在不同時(shí)代里的不同制作工藝和審美觀”。[2]1徽州工藝內(nèi)涵豐富，種類(lèi)大多是生活、民俗和娛樂(lè)類(lèi)，如徽州三雕、徽派版畫(huà)、徽州年畫(huà)、歙硯、徽筆、徽紙、徽墨、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等，具有濃厚的歷史文化意蘊(yùn)和徽派個(gè)性特色。徽州文化類(lèi)工藝有版畫(huà)、刻書(shū)、文房四寶等，幾百年來(lái)發(fā)展為富有地方特色的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。但在當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，民間藝術(shù)賴以生存的土壤遭到破壞，徽州民間工藝也因人亡藝絕。徽州民間工藝怎樣才能完成歷史轉(zhuǎn)型，跟上世界經(jīng)濟(jì)大潮，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面考慮，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要全社會(huì)、全民族、教育行業(yè)的參與和長(zhǎng)期的努力。一方面保護(hù)具有價(jià)值的民間藝人、歷史資料和作品；另一方面教育保護(hù)是一種重要的保護(hù)形式。高等院校是最具影響力的教育機(jī)構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展上具有很大的作用，更是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、發(fā)展者、創(chuàng)新者最系統(tǒng)的教育場(chǎng)所，對(duì)受教育對(duì)象的影響也最為深遠(yuǎn)。怎樣保護(hù)豐富多彩的徽州民間工藝，使徽州工藝后繼有人，是當(dāng)今擺在我們面前的重大課題，將徽州民間工藝納入高校教育已經(jīng)勢(shì)在必行。徽州工藝中圖形符號(hào)有著獨(dú)有的民族文化特色，它和地方藝術(shù)教育審美心理的形成有著重要聯(lián)系。徽州民間工藝中提煉出的圖形符號(hào)，從造型語(yǔ)言和視覺(jué)特征來(lái)看，大都蘊(yùn)藏著吉祥如意、平安幸福、驅(qū)邪庇佑的意蘊(yùn)，所傳達(dá)的民俗真諦有著獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值，體現(xiàn)出具有地方特色的徽州文化標(biāo)識(shí)。徽學(xué)專家張海鵬教授認(rèn)為：“這些以‘新安’或‘徽’為標(biāo)志的文化特產(chǎn)，反映了當(dāng)日的徽幫是商成派、學(xué)成派，并由此而構(gòu)成了‘徽學(xué)’這座地域文化的大廈”。[3]在這種文化背景下，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)徽州民間工藝的概念、分類(lèi)和特征，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)圖形的興趣，為美術(shù)類(lèi)各個(gè)專業(yè)提供豐富的素材，對(duì)后續(xù)的專業(yè)課程有很好銜接作用。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中，地方藝術(shù)院校特色辦學(xué)應(yīng)立足于本土地域文化和民族特色，研究徽派圖形符號(hào)在高校美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。隨著教育和專業(yè)發(fā)展的需要，美術(shù)類(lèi)教學(xué)也發(fā)生了變化，學(xué)生既要掌握基本技能，又要迎合市場(chǎng)需求具備創(chuàng)新能力，教學(xué)體系應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求不斷調(diào)整課程設(shè)置，進(jìn)行改革。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

針對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的情況，設(shè)置徽派傳統(tǒng)文化教育普及課程。教師將徽州工藝不同類(lèi)別圖形符號(hào)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)和學(xué)生專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合，從傳承和創(chuàng)新的角度出發(fā)，總結(jié)圖形元素的造型語(yǔ)言與形式法則，并作為素材尋找出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)。地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)一脈相連，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想觀念、審美取向和價(jià)值觀念是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不但能豐富學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言，而且能在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上了解地方藝術(shù)樣式所具有的審美價(jià)值。（一）課程建設(shè)。著名華裔建筑師孫鵬程稱贊徽州是“建筑師、規(guī)劃師、園藝師、畫(huà)家、雕刻家、工藝美術(shù)家們獲取靈感的源泉”。[4]518在藝術(shù)院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)和相關(guān)課程，使學(xué)生普遍受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的教育。對(duì)徽派工藝圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行基礎(chǔ)研究，構(gòu)建民間工藝課程建設(shè)研究，拓展美術(shù)教學(xué)的空間，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。內(nèi)容包括：（1）徽派圖形元素在民俗文化中的應(yīng)用研究；（2）徽州工藝紋樣的吉祥寓意研究；（3）徽派圖形元素的造型原則和審美研究；（4）徽派圖形元素蘊(yùn)含的根文化與民族意識(shí)的關(guān)聯(lián)性研究；（5）民間工藝大師走進(jìn)高校的實(shí)踐研究；（6）徽派圖形元素的儒學(xué)理念研究；（7）徽州傳統(tǒng)裝飾圖形的色彩運(yùn)用研究；（8）徽州建筑裝飾圖案研究；（9）徽派圖形元素蘊(yùn)含的象征性研究等。課程以傳授徽州工藝圖形元素的形式和構(gòu)成開(kāi)始，教學(xué)內(nèi)容以最有典型性的圖形符號(hào)作為主要傳授內(nèi)容，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)打開(kāi)教學(xué)視野，研究徽州工藝作品的風(fēng)貌與樣式，使學(xué)生進(jìn)一步了解歷史、生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)等因素對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生的影響。把徽州工藝圖形元素作為課程素材，課程的構(gòu)建從基礎(chǔ)課到專業(yè)課進(jìn)行階梯式教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與其他課程進(jìn)行良好銜接，有效建立與各個(gè)專業(yè)課程之間的聯(lián)系。（二）課型研究。1.由訓(xùn)練型教學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型教學(xué)訓(xùn)練型教學(xué)和創(chuàng)新型教學(xué)不同，前者是技藝的傳授，學(xué)生可以通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)徽派傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形符號(hào)的造型、色彩、紋樣、構(gòu)成等。它既有平面的剪紙、版畫(huà)、年畫(huà)、壁畫(huà)、繪畫(huà)等平面造型，也有建筑、磚雕、木雕、石雕、刻碑等立體造型。在訓(xùn)練型教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過(guò)臨摹感受、理解、再現(xiàn)各種民間工藝造型特征，并體會(huì)圖形元素背后隱藏的深層象征意義。創(chuàng)新型教學(xué)以傳承和創(chuàng)新為重點(diǎn)，是在循序漸進(jìn)的教學(xué)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、獨(dú)立思考能力、解決問(wèn)題的能力。結(jié)合三大構(gòu)成、圖形創(chuàng)意、裝飾圖案、插圖設(shè)計(jì)等課程中所學(xué)的重組、同構(gòu)、異變、聚集、共生等方式，開(kāi)拓創(chuàng)作思路和教學(xué)模式。徽派民間工藝圖形元素有著獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，將徽派圖形元素滲透到美術(shù)類(lèi)專業(yè)教學(xué)不能停留在表面形式，應(yīng)在教學(xué)中用圖例為學(xué)生分析、講解徽派民間工藝圖形元素藝術(shù)表現(xiàn)原理，使學(xué)生更直觀地了解徽派民間藝術(shù)形式，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)啟發(fā)學(xué)生懂得創(chuàng)新運(yùn)用。學(xué)生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的富有生命力的作品。2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換徽派民間工藝圖形元素的思維方式是主觀和感性的，與各類(lèi)設(shè)計(jì)專業(yè)有著內(nèi)在聯(lián)系。在課題實(shí)踐訓(xùn)練中，對(duì)徽州工藝的形態(tài)、選材、技藝、色彩、審美、構(gòu)圖、造型等方面予以分析、研究，拓寬學(xué)生設(shè)計(jì)視野，在較高的文化層面上進(jìn)行研究和創(chuàng)作。學(xué)生能充分理解徽州圖形元素的內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)表現(xiàn)手法、表達(dá)方式，從傳統(tǒng)民間工藝圖形符號(hào)中攝取養(yǎng)分。創(chuàng)作思路不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的復(fù)制，而是借鑒傳統(tǒng)符號(hào)的深刻內(nèi)涵，通過(guò)隱性的語(yǔ)言和符號(hào)加以想象、擴(kuò)展、衍變，把體現(xiàn)的藝術(shù)精神和語(yǔ)言融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代審美觀念對(duì)圖形元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的視覺(jué)語(yǔ)言，進(jìn)而繼承和發(fā)展徽州民間工藝。徽派民間工藝圖形元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，分別從徽派民間工藝圖形的“形態(tài)”“材料”“抽象精神”三個(gè)方面進(jìn)行研究。（1）形態(tài)的借鑒和衍生徽派民間工藝圖形元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中提取形態(tài)的元素，以多維立體的創(chuàng)作思維尋找新的契合點(diǎn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，用獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言以現(xiàn)代藝術(shù)形式呈現(xiàn)。將徽派木雕、石雕、磚雕的圖形符號(hào)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，要求學(xué)生借用、提煉徽派圖形元素的造型特點(diǎn)，適應(yīng)市場(chǎng)需要，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)商品的內(nèi)在特征，又具有地域特色的品牌包裝設(shè)計(jì)，更好地傳承了徽派文化元素（圖1）。徽派民間工藝圖形中的一些造型獨(dú)特的云紋、冰紋、回紋等抽象圖案，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、提煉并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，既能和當(dāng)代人的生活方式相契合，又能體現(xiàn)濃厚的文化底蘊(yùn)（圖2）。作為徽派建筑重要造型特色的馬頭墻，有著簡(jiǎn)單的形態(tài)、錯(cuò)落有致的特征，中國(guó)原創(chuàng)家具品牌“半木”創(chuàng)始人呂永中利用馬頭墻的形態(tài)特征，將實(shí)用性和功能性相結(jié)合，設(shè)計(jì)出極簡(jiǎn)風(fēng)格的置物架和高低衣架（圖3）。圖1徽州窗雕冰紋和簡(jiǎn)化的馬頭墻圖形元素在現(xiàn)代包裝的應(yīng)用圖2方形回紋臺(tái)燈圖3以徽州民居和馬頭墻為圖形元素設(shè)計(jì)的清風(fēng)系列置物架、高低衣架（2）材料的沿用徽派民間藝術(shù)有徽州三雕、徽派版畫(huà)、徽州年畫(huà)、歙硯、髹漆、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等許多獨(dú)特的工藝，將其材料語(yǔ)言恰當(dāng)、靈活地加以借鑒，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。諸如徽州木雕是以木材為藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，高爐家酒的設(shè)計(jì)師把徽州木雕圖形符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在徽派木雕的材料上進(jìn)行沿用并加以延伸創(chuàng)作，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人消費(fèi)理念的設(shè)計(jì)（圖4），視覺(jué)語(yǔ)言上體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性文化特征。圖4徽州木雕圖形元素的現(xiàn)代包裝應(yīng)用（3）抽象精神的傳承作為一種民族文化的精髓，徽派民間工藝圖形元素中蘊(yùn)含儒家思想的智慧，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)努力探求民間工藝圖形元素中所蘊(yùn)含的民族文化精神內(nèi)涵，而不僅是表面形式的拷貝和借鑒，也不僅是具體的一個(gè)形態(tài)、一個(gè)圖形符號(hào)的傳承。民間藝術(shù)是一種文化的傳承，也是民族精神的傳承。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)從精神層面充實(shí)自己的情感、思想和修養(yǎng)，并通過(guò)傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀去傳承，最完美地將徽州藝術(shù)的儒家文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。呂永中創(chuàng)作的“徽州系列”中式家具，把具有代表性的徽派圖形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從精神層面用抽象的概念理解徽派文化精神傳承，用徽派古建筑中的圖形元素（如磚雕、石雕、木雕、馬頭墻、青瓦等）重新演繹符合東方人思維的當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)作品（圖（三）教材的編訂。對(duì)徽州工藝圖形元素教學(xué)、實(shí)踐及各種成果進(jìn)行整理，并把每個(gè)學(xué)生每學(xué)期的作品進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)、歸納、整理并制作成光盤(pán)，形成具有特色的徽州工藝教學(xué)成果檔案。在當(dāng)前高校民間美術(shù)教學(xué)中，教師可以根據(jù)本地的民間美術(shù)元素和教學(xué)成果進(jìn)行收集整理，有針對(duì)性地編寫(xiě)成系列民間美術(shù)教材，將其引入課堂教學(xué)，并不斷學(xué)習(xí)與補(bǔ)充新知識(shí)。教師可以利用美術(shù)館、博物館、藝術(shù)家工作室等各種資源進(jìn)行學(xué)習(xí)和考察，也可以和地方的多名高校教師一起編訂教材。這樣一方面可以更有效地利用各個(gè)高校搜集、整理的民間美術(shù)資料，另一方面也促進(jìn)了地方美術(shù)文化的交流。

徽學(xué)是關(guān)于徽州社會(huì)歷史文化及其發(fā)展的學(xué)。(注：關(guān)于徽學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法。《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)徽學(xué)研究概述》一文，其中就列舉了數(shù)種。)盡管它目前在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已是十分火紅，然而對(duì)什么是徽州文化，其主要內(nèi)容是什么，有何歷史地位等基本問(wèn)題，至今還缺乏整體、清晰的認(rèn)識(shí)與研究。本文試在此方面做點(diǎn)工作，以拋磚引玉。

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對(duì)徽州文化較為清晰的界定。對(duì)此，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的、明確論及的界說(shuō)。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說(shuō)的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說(shuō)的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對(duì)徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對(duì)徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來(lái)號(hào)稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識(shí)、觀念、道德、倫理、社會(huì)行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺(jué)不自覺(jué)地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。

法國(guó)作家維克多•雨果曾說(shuō)過(guò)，人的思想就像宗教一樣也有其紀(jì)念碑，這就是建筑。徽州古民居，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的杰出代表。1999年12月，皖南古村落西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)：“西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。”[1]徽州在歷史上是個(gè)移民社會(huì)，中原的精英人士南遷后，汲取了中原和土著的文化精華，彰顯出巨大的包容性和創(chuàng)造性。徽州古民居體現(xiàn)了儒家、道家、釋家等多種文化的交融，“涵義最完美的建筑歷史，幾乎囊括了人類(lèi)所關(guān)注的全部事物。”[2]徽州古民居是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，加上徽商文化的傳統(tǒng)凝聚而成的，其間滲透著新變理念，具體體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一、樓居：干欄式建筑與中原建筑文化的融合

徽州的土著居民為山越人，在長(zhǎng)期的生活中積累了豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)谏介g潮濕、多雨的亞熱帶氣候環(huán)境中，采取干欄式建筑模式——樓居結(jié)構(gòu)。山越文化“是開(kāi)發(fā)江南山區(qū)的先民在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，吸納融會(huì)多種文化而逐漸生成的新質(zhì)文化，其中包括原住民文化，吳、越和楚文化成分，甚至包含良渚文化若干因素”。[3]良渚文化的房屋以木構(gòu)為主。干欄式木樓為穿斗式木結(jié)構(gòu)，木材從當(dāng)?shù)氐纳街芯偷厝〔模话銥樯寄荆课莸拈_(kāi)間不大。西晉的永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之變，中原地區(qū)戰(zhàn)事頻發(fā)，民不聊生，北民大舉南遷，徽州山高多屏障，如世外桃源一般，成了北民避難的勝地。南遷的居民，帶來(lái)了先進(jìn)的中原農(nóng)業(yè)技術(shù)，也帶來(lái)了先進(jìn)的建筑文明。當(dāng)先進(jìn)文明融入到后進(jìn)文明后，發(fā)達(dá)的中原文化很快就反客為主了。北方的合院采取抬梁式架構(gòu)，用材粗大，開(kāi)間也比較大。徽州民居樓居式的結(jié)構(gòu)，大多采用兩層樓，也有少數(shù)三層樓，有的在地面上鋪設(shè)木地板，用來(lái)通風(fēng)隔潮濕，避免濕氣直接對(duì)人產(chǎn)生影響。徽州民居“汲取了干欄樓居開(kāi)敞的堂屋和挑臺(tái)特征，將正中廳堂擴(kuò)大并半敞開(kāi)，與天井空間連成一片”。[4]26在廳堂部分采取抬梁式結(jié)構(gòu)，空間的跨度較大；在空間較小的臥室則采用穿斗式結(jié)構(gòu)。中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期為政治文化中心。其建筑文化以北方官式建筑為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德秩序。到了徽州后，徽民重視宗祠建設(shè)，維護(hù)同一氏族的權(quán)威，在建筑中體現(xiàn)等級(jí)化，甚至直接用門(mén)聯(lián)、匾額體現(xiàn)封建的倫理秩序，廣設(shè)牌坊標(biāo)志。諸多的建筑形式，都能體現(xiàn)出中原建筑文化重倫理的痕跡。在傳統(tǒng)的男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，女性在家庭中是沒(méi)有地位的，男性是家中的家長(zhǎng)，是家中的絕對(duì)權(quán)威。就民居空間的使用來(lái)說(shuō)也是如此，嚴(yán)格的女教觀念使婦女的活動(dòng)區(qū)域很小，大戶人家的女孩在出嫁前都是“大門(mén)不出二門(mén)不邁”，在閣樓里終日學(xué)習(xí)女紅或者撫琴作畫(huà)。閑暇的時(shí)候，也只能待在美人靠邊欣賞室內(nèi)的風(fēng)景。

二、型制：因地制宜、和而不同的展現(xiàn)

徽州山多地少，人口多，可耕地較少。在為數(shù)不多的平地上建造房屋，宅基地顯得比較局促，民居的建筑布局緊湊。加上明朝時(shí)期，皇家對(duì)建筑的規(guī)定很多，住房的等級(jí)也會(huì)根據(jù)官員的級(jí)別不同有所差異。明朝對(duì)建筑規(guī)定森嚴(yán)，據(jù)《明史•輿服志》記載：藩王稱府，官員稱宅，庶人稱家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官員按等級(jí)造房，庶人只能造“三間五架”之屋。徽州民諺有言：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”徽州人多地少的矛盾，刺激了徽州重商的傳統(tǒng)。徽商在明清之際，馳騁中國(guó)商場(chǎng)幾百年，甚至有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，可見(jiàn)徽商的足跡遍布中國(guó)；徽商的繁榮極盛，富可敵國(guó)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徽商的影響力。發(fā)跡后的徽商回到家鄉(xiāng)買(mǎi)田置地，榮歸故里，大興土木，建造了很多的民居建筑和祠堂、牌坊、書(shū)院等公共建筑。雖說(shuō)地處山高皇帝遠(yuǎn)的徽州，但皇家對(duì)建筑的規(guī)定徽商是不可違背的，只有另辟蹊徑，在新變上做足文章。在山光水色的映襯下，徽州古村落宛如“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”，魅力四射，韻味無(wú)窮。從外觀上來(lái)看，青磚、黛瓦、馬頭墻，這是徽州民居的共性之處，但具體到每一家每一戶，又會(huì)根據(jù)宅基地的大小、地形、地勢(shì)，結(jié)合主人的個(gè)性和審美追求，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。穿行于徽州民居間的小巷，置身其間，經(jīng)過(guò)每家每戶，從門(mén)樓到房屋的裝飾，找不到完全相同的兩戶，這就是徽州民居的獨(dú)特之處，也體現(xiàn)了中國(guó)文化的“和而不同”。

三、風(fēng)水：改風(fēng)改水為徽人服務(wù)

徽學(xué)是關(guān)于徽州社會(huì)歷史文化及其發(fā)展的學(xué)。(注：關(guān)于徽學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法。《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)徽學(xué)研究概述》一文，其中就列舉了數(shù)種。)盡管它目前在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已是十分火紅，然而對(duì)什么是徽州文化，其主要內(nèi)容是什么，有何歷史地位等基本問(wèn)題，至今還缺乏整體、清晰的認(rèn)識(shí)與研究。本文試在此方面做點(diǎn)工作，以拋磚引玉。

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對(duì)徽州文化較為清晰的界定。對(duì)此，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的、明確論及的界說(shuō)。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說(shuō)的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說(shuō)的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對(duì)徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對(duì)徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來(lái)號(hào)稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識(shí)、觀念、道德、倫理、社會(huì)行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺(jué)不自覺(jué)地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。