導(dǎo)語(yǔ)：建筑藝術(shù)的美學(xué)革新一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

法國(guó)作家維克多•雨果曾說(shuō)過(guò)，人的思想就像宗教一樣也有其紀(jì)念碑，這就是建筑。徽州古民居，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的杰出代表。1999年12月，皖南古村落西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)：“西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存?！盵1]徽州在歷史上是個(gè)移民社會(huì)，中原的精英人士南遷后，汲取了中原和土著的文化精華，彰顯出巨大的包容性和創(chuàng)造性?；罩莨琶窬芋w現(xiàn)了儒家、道家、釋家等多種文化的交融，“涵義最完美的建筑歷史，幾乎囊括了人類所關(guān)注的全部事物?！盵2]徽州古民居是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，加上徽商文化的傳統(tǒng)凝聚而成的，其間滲透著新變理念，具體體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一、樓居：干欄式建筑與中原建筑文化的融合

徽州的土著居民為山越人，在長(zhǎng)期的生活中積累了豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)谏介g潮濕、多雨的亞熱帶氣候環(huán)境中，采取干欄式建筑模式——樓居結(jié)構(gòu)。山越文化“是開(kāi)發(fā)江南山區(qū)的先民在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，吸納融會(huì)多種文化而逐漸生成的新質(zhì)文化，其中包括原住民文化，吳、越和楚文化成分，甚至包含良渚文化若干因素”。[3]良渚文化的房屋以木構(gòu)為主。干欄式木樓為穿斗式木結(jié)構(gòu)，木材從當(dāng)?shù)氐纳街芯偷厝〔模话銥樯寄荆课莸拈_(kāi)間不大。西晉的永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之變，中原地區(qū)戰(zhàn)事頻發(fā)，民不聊生，北民大舉南遷，徽州山高多屏障，如世外桃源一般，成了北民避難的勝地。南遷的居民，帶來(lái)了先進(jìn)的中原農(nóng)業(yè)技術(shù)，也帶來(lái)了先進(jìn)的建筑文明。當(dāng)先進(jìn)文明融入到后進(jìn)文明后，發(fā)達(dá)的中原文化很快就反客為主了。北方的合院采取抬梁式架構(gòu)，用材粗大，開(kāi)間也比較大?；罩菝窬訕蔷邮降慕Y(jié)構(gòu)，大多采用兩層樓，也有少數(shù)三層樓，有的在地面上鋪設(shè)木地板，用來(lái)通風(fēng)隔潮濕，避免濕氣直接對(duì)人產(chǎn)生影響?；罩菝窬印凹橙×烁蓹跇蔷娱_(kāi)敞的堂屋和挑臺(tái)特征，將正中廳堂擴(kuò)大并半敞開(kāi)，與天井空間連成一片”。[4]26在廳堂部分采取抬梁式結(jié)構(gòu)，空間的跨度較大；在空間較小的臥室則采用穿斗式結(jié)構(gòu)。中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期為政治文化中心。其建筑文化以北方官式建筑為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德秩序。到了徽州后，徽民重視宗祠建設(shè)，維護(hù)同一氏族的權(quán)威，在建筑中體現(xiàn)等級(jí)化，甚至直接用門聯(lián)、匾額體現(xiàn)封建的倫理秩序，廣設(shè)牌坊標(biāo)志。諸多的建筑形式，都能體現(xiàn)出中原建筑文化重倫理的痕跡。在傳統(tǒng)的男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，女性在家庭中是沒(méi)有地位的，男性是家中的家長(zhǎng)，是家中的絕對(duì)權(quán)威。就民居空間的使用來(lái)說(shuō)也是如此，嚴(yán)格的女教觀念使婦女的活動(dòng)區(qū)域很小，大戶人家的女孩在出嫁前都是“大門不出二門不邁”，在閣樓里終日學(xué)習(xí)女紅或者撫琴作畫。閑暇的時(shí)候，也只能待在美人靠邊欣賞室內(nèi)的風(fēng)景。

二、型制：因地制宜、和而不同的展現(xiàn)

徽州山多地少，人口多，可耕地較少。在為數(shù)不多的平地上建造房屋，宅基地顯得比較局促，民居的建筑布局緊湊。加上明朝時(shí)期，皇家對(duì)建筑的規(guī)定很多，住房的等級(jí)也會(huì)根據(jù)官員的級(jí)別不同有所差異。明朝對(duì)建筑規(guī)定森嚴(yán)，據(jù)《明史•輿服志》記載：藩王稱府，官員稱宅，庶人稱家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官員按等級(jí)造房，庶人只能造“三間五架”之屋?；罩菝裰V有言：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！被罩萑硕嗟厣俚拿?，刺激了徽州重商的傳統(tǒng)?；丈淘诿髑逯H，馳騁中國(guó)商場(chǎng)幾百年，甚至有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，可見(jiàn)徽商的足跡遍布中國(guó)；徽商的繁榮極盛，富可敵國(guó)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徽商的影響力。發(fā)跡后的徽商回到家鄉(xiāng)買田置地，榮歸故里，大興土木，建造了很多的民居建筑和祠堂、牌坊、書院等公共建筑。雖說(shuō)地處山高皇帝遠(yuǎn)的徽州，但皇家對(duì)建筑的規(guī)定徽商是不可違背的，只有另辟蹊徑，在新變上做足文章。在山光水色的映襯下，徽州古村落宛如“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”，魅力四射，韻味無(wú)窮。從外觀上來(lái)看，青磚、黛瓦、馬頭墻，這是徽州民居的共性之處，但具體到每一家每一戶，又會(huì)根據(jù)宅基地的大小、地形、地勢(shì)，結(jié)合主人的個(gè)性和審美追求，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。穿行于徽州民居間的小巷，置身其間，經(jīng)過(guò)每家每戶，從門樓到房屋的裝飾，找不到完全相同的兩戶，這就是徽州民居的獨(dú)特之處，也體現(xiàn)了中國(guó)文化的“和而不同”。

三、風(fēng)水：改風(fēng)改水為徽人服務(wù)

徽州民居追求“枕山、環(huán)水、面屏”，形成枕山環(huán)水、依山傍水、背山面水的格局。在徽人眼中，理想的村址是符合風(fēng)水觀念的，要遵循“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭”。[5]徽人重視風(fēng)水由來(lái)已久，趙吉士在《寄園寄所寄》說(shuō)：“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之，其平時(shí)構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟，強(qiáng)半為此?！蓖趺骶酉壬J(rèn)為：“風(fēng)水，就其存在狀態(tài)而言，是客觀的。它是大自然的產(chǎn)物，因而有它的自然性。具體地說(shuō)，它是特定時(shí)間、空間中的自然山水風(fēng)貌，是建筑所處的自然地理環(huán)境。風(fēng)水本身是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，它是沒(méi)有意志的。但是，風(fēng)水觀念卻是人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)，因而是主觀的。我們絕不可把風(fēng)水與風(fēng)水觀念混為一談，把客觀與主觀混為一談?！盵6]32-33徽人在建造房屋的時(shí)候，遇到風(fēng)水不符的，就得改風(fēng)改水。比如徽州的風(fēng)水鎮(zhèn)符石敢當(dāng)。石敢當(dāng)為長(zhǎng)方形石碑，通常被置于村落入口處、河流池塘岸邊、門前巷口、三叉路口直沖處等，有的鑲嵌在墻中，有的獨(dú)立放置。歙縣漁梁某宅因門正對(duì)紫陽(yáng)山上一怪石，故將門偏斜朝向紫陽(yáng)峰，同時(shí)在門前立“泰山石敢當(dāng)”。黟縣城內(nèi)很多民宅將門遠(yuǎn)離沖巷處，而在直沖巷子的墻角處立一塊“泰山石敢當(dāng)”。徽州很多村落四面皆山，形成相對(duì)封閉的空間。水口是進(jìn)入村落的咽喉，在村民眼中水口關(guān)系到村落人丁財(cái)富的興衰聚散。為了留住財(cái)氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋臺(tái)樓塔等物，增加鎖鑰的氣勢(shì)，扼住關(guān)口；同時(shí)也改善了村落的環(huán)境及景觀，形成“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的村落總體環(huán)境特征，使水口成為徽州的村落庭園。除了水口林，還有根據(jù)風(fēng)水“障空補(bǔ)缺”理論的需要，建造文昌閣、奎星樓、廟宇等建筑，改變徽州的風(fēng)水為徽人服務(wù)。

四、色彩：蹊徑獨(dú)辟中的至高追求

明清時(shí)期的建筑裝飾用色，有著深刻的等級(jí)觀念，王公、大臣與庶民在建筑上的差異很大。北京故宮等宮廷建筑光彩照人、金碧輝煌，大多采用黃色、紅色、金色進(jìn)行裝飾，紅色代表神權(quán)，黃色昭示君權(quán)，充分體現(xiàn)出神權(quán)和皇權(quán)的至高無(wú)上，呈現(xiàn)出一種“錯(cuò)彩鏤金”之美?；罩莨琶窬樱腔丈坛鲑Y建造的。受等級(jí)森嚴(yán)的建筑制度的影響，建筑裝飾只能避開(kāi)“錯(cuò)彩鏤金”之美。徽商的活動(dòng)區(qū)域很廣，并且多在外鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)，在家鄉(xiāng)采用低調(diào)的色彩可以確保家鄉(xiāng)的財(cái)產(chǎn)安全。加上程朱理學(xué)對(duì)徽州影響深遠(yuǎn)，朱熹主張平淡自然，在色彩上傾向于中和的無(wú)彩色，生活在山水之間的徽民逐漸造就了徽州民居清新、淡雅、潔凈的建筑風(fēng)貌。在色彩的選擇上，人們喜愛(ài)色度偏低、色調(diào)中性的調(diào)和色，用黑、白、灰作為主色調(diào)，加上與青山綠水協(xié)調(diào)一致，給人以“出水芙蓉”之美?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)觀念中，白色具有多向性，表示光明之源，在徽州許多建筑中高聳延伸的白墻幾乎與淺色天空連成一片，追求真正的人與自然的和諧統(tǒng)一；黑色則象征天，它源于夜幕之神秘；而青灰色則與五行中的水相對(duì)應(yīng)，寓意著避免水災(zāi)。”[4]151

五、天井：北方四合院在徽州的轉(zhuǎn)型

中原土地平坦遼闊，宅基用地相對(duì)充裕，民居采用寬敞的四合院院落式建筑，隨著中原士族的南遷，到了土地緊缺的徽州，沒(méi)有足夠的土地建院落，闊大的四合院變成了建筑物內(nèi)部的天井。這一轉(zhuǎn)型前后，基本的精神還是相通的，就是住宅的自然化，充分體現(xiàn)了古代的天人合一的觀念。所謂住宅的自然化，就是把室外的空間“借”到室內(nèi)來(lái)，天井是建筑的一個(gè)有機(jī)組成部分。這是因?yàn)闋I(yíng)建者受到傳統(tǒng)生命哲學(xué)的深刻影響，認(rèn)為人與自然是血肉相連、同心同構(gòu)的?；罩莸奶炀?，除了有采光、形成小氣候等功能外，還是連接大門與廳堂的中介。廳堂是全家人的中心活動(dòng)區(qū)域，也是會(huì)客的主要空間。坐在廳堂內(nèi)，通過(guò)天井可以感受到四時(shí)之變，陰晴圓缺，云卷云舒，晨淋朝霞，夜觀星斗[6]，不僅可以安頓性靈，還能愉悅情性。室內(nèi)空間的有限，通過(guò)天井走向了無(wú)限，個(gè)人心中的小宇宙與天地的大宇宙連成了有機(jī)的整體。正如張世英先生所說(shuō)：“每一物、每一人、每一部分、每一句話、每一交叉點(diǎn)都是一個(gè)全宇宙，但又各有其個(gè)性，因?yàn)楦髯员憩F(xiàn)了不同的相互作用、相互影響的方式，或者說(shuō)，各以不同的方式反映了惟一的全宇宙?！盵7]在這種相通之中體現(xiàn)生命或者生活的意義與價(jià)值?；丈涕L(zhǎng)年在外經(jīng)商，財(cái)源來(lái)自四面八方，希望圖個(gè)吉利。水主財(cái)，故而“四水歸明堂”。天井四周的屋頂坡面，東西南北四面的雨水通過(guò)小青瓦流入家中，意味著肥水不外流，象征著財(cái)氣的匯集。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是徽派古民居營(yíng)建者心理的折射。天井是虛實(shí)的統(tǒng)一體。天井可以分為井口、井身和井底三部分，井口和井底是可視的，是有形的實(shí)在，井身是不可視的，是無(wú)形的虛空，但正是這虛實(shí)的結(jié)合，才成為徽州古民居中獨(dú)特的天井的結(jié)構(gòu)。這種虛實(shí)相生，實(shí)現(xiàn)了生命的超越。雖在廳堂之內(nèi)，心系浩渺寬廣的宇宙時(shí)空，使居者不囿于廳堂，而是通過(guò)天井實(shí)現(xiàn)與天地宇宙的合二為一。主人在堂前玩味天井，獨(dú)享人生的快樂(lè)。宗炳的《畫山水序》認(rèn)為，在“澄懷味象”中，最終“萬(wàn)趣融其神思”，審美主體在“暢神”中獲得了物我的根本同一。

六、斗拱：小部件呈現(xiàn)的象征意味

斗拱在中國(guó)建筑技術(shù)中是一大創(chuàng)造，是作為承重構(gòu)件而產(chǎn)生的?！八话憧偸浅霈F(xiàn)在較大型較重要的建筑物上，久而久之，便成為社會(huì)權(quán)貴、統(tǒng)治者政治倫理地位、等級(jí)與品格的建筑象征。發(fā)展到封建社會(huì)的中后期，便只有宮殿、帝王陵寢、壇廟、寺觀及府邸等一些高級(jí)建筑才允許在立柱與外檐的枋處安設(shè)斗拱，并以斗拱層數(shù)多少，來(lái)表示建筑的政治倫理品味。”[8]徽州的如意斗拱呈現(xiàn)出吉祥意味，是中國(guó)傳統(tǒng)斗拱之美的積淀與升華，有著徽州工匠的獨(dú)創(chuàng)性。一方面起到負(fù)重的作用，還有著突出建筑磅礴氣勢(shì)的審美作用。斗拱部件單純，組合明朗，但結(jié)構(gòu)復(fù)雜，多樣統(tǒng)一?！八越k爛多姿、五彩繽紛的藻飾涂抹造型，使它那簡(jiǎn)潔的構(gòu)架形式又增添了繁縟的色澤與光輝?！薄盎罩萑嗽诮ㄔ於饭皶r(shí)，還能因地制宜，在寧?kù)o、寂寞、偏僻的山水之間，既顯示出斗拱的隱秘性、深邃性，又突出它的流動(dòng)美、峻拔美。同時(shí)，為優(yōu)美的徽州建筑增添壯美，為優(yōu)雅的山區(qū)注入活力，使青山綠水顯得更有生機(jī)?！盵6]106這與北方不同，北方的平原區(qū)域，沒(méi)有青山綠水的映襯，斗拱顯示出的則是雄渾豪放之氣。梁思成先生曾說(shuō)：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成?！盵9]藝術(shù)創(chuàng)造不能全部脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，總是在基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，在徽州古民居中，多種文化的交融與滲透，形成了獨(dú)特的古民居樣式。創(chuàng)新，是民族的靈魂。這些新變的理念進(jìn)而轉(zhuǎn)化為徽州古民居的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造，是徽州匠人的創(chuàng)造，也是徽商的創(chuàng)造，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化在自身內(nèi)部的創(chuàng)新，值得我們深思和總結(jié)。