馬克思主義的核心思想是科學(xué)社會(huì)主義，即無產(chǎn)階級(jí)通過革命奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)自身的解放然后利用無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治解放全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這個(gè)意義上說，馬克思主義中國化必須要解決的歷史課題集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是如何在半殖民地半封建的中國建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)的問題，二是如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義的問題。這既是馬克思主義核心思想的內(nèi)在要求，也是中國革命和建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級(jí)革命的“第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”［1］(P272)。如何使中國的無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)呢?中國面臨著與西方國家不同的現(xiàn)實(shí)國情，這集中體現(xiàn)為中國是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，資本主義在中國雖有所發(fā)展但封建主義在中國仍占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)中國還深受西方列強(qiáng)的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無產(chǎn)階級(jí)要通過革命奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級(jí)，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國家開展無產(chǎn)階級(jí)革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與內(nèi)在動(dòng)力。針對(duì)這種情況，中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中從不同方面對(duì)這一歷史課題進(jìn)行了不懈的探索。一是解決了如何把以農(nóng)民階級(jí)為主要成份的政黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的問題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中探索形成了具有中國特點(diǎn)的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農(nóng)民為主要力量的軍隊(duì)建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)的問題，保證了這支軍隊(duì)成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系問題，揭示了中國革命分“兩步走”的階段性規(guī)律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農(nóng)村包圍城市革命道路”轉(zhuǎn)變的問題，創(chuàng)造性地開辟了一條中國特色的革命道路。五是解決了無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后如何通過和平的方式(社會(huì)主義改造)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的問題，“創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革”［2］。無產(chǎn)階級(jí)如何通過革命上升為統(tǒng)治階級(jí)并建立社會(huì)主義制度是馬克思主義中國化要解決的第一個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題所進(jìn)行的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第一個(gè)階段，在中國革命實(shí)踐中具體表現(xiàn)為新民主主義革命和社會(huì)主義改造(革命)兩個(gè)時(shí)期。

二、如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的問題

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義替代資本主義的必然性以及無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的論述較多，但是對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)并剝奪有產(chǎn)者后如何建設(shè)發(fā)展未來社會(huì)論述較少，他們只是對(duì)未來社會(huì)指出了大致輪廓和發(fā)展方向，他們認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會(huì)仍是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，將經(jīng)歷不完善的“第一階段”和完善的“高級(jí)階段”。列寧后來把“第一階段”稱為社會(huì)主義社會(huì)，把高級(jí)階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列理論和實(shí)踐的探索。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立了社會(huì)主義制度，并捍衛(wèi)壯大了第一個(gè)社會(huì)主義國家，其中既有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，又有囿于歷史和認(rèn)識(shí)的局限而導(dǎo)致的失誤。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)候必須面對(duì)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的這些理論遺產(chǎn)以及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是馬克思主義中國化的一個(gè)歷史前提。另一方面，中國共產(chǎn)黨還必須面對(duì)中國社會(huì)主義改造完成后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問題，這是馬克思主義中國化的實(shí)踐基礎(chǔ)。如何將兩者結(jié)合起來，找到一條符合中國實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重大歷史任務(wù)與現(xiàn)實(shí)課題。以為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的問題。圍繞這一核心問題，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列探索，并形成了建設(shè)中國自己的社會(huì)主義道路的初步實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，這些成果集中體現(xiàn)在黨的八大文件、的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，這些探索及探索中形成的正確認(rèn)識(shí)構(gòu)成了馬克思主義中國化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認(rèn)識(shí)的局限以及傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒有形成一個(gè)科學(xué)的有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)體系，在實(shí)踐上也沒有始終如一地堅(jiān)持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想?yún)s發(fā)展起來，最后在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“”這樣嚴(yán)重錯(cuò)誤的發(fā)生，使馬克思主義中國化進(jìn)程經(jīng)歷嚴(yán)重曲折。十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國化進(jìn)程回到正確的軌道，由此開啟了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史新時(shí)期。30多年來，圍繞如何將馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合這一核心問題，以鄧小平、和為代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓創(chuàng)新，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，并在實(shí)踐中創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的躍升。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［3］(P373)作為社會(huì)主義的本質(zhì)，把以人為本作為社會(huì)主義發(fā)展觀的核心，把社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。二是明確了中國社會(huì)主義所處的歷史方位。把我國社會(huì)主義定位為“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”，也就是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”［4］(P252)。三是拓展了社會(huì)主義全面建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略步驟。把“四個(gè)現(xiàn)代化”逐步拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的社會(huì)主義全面小康社會(huì)目標(biāo)，并不斷完善“三步走”實(shí)現(xiàn)步驟。四是找到了發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。把改革開放作為黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的“新的偉大的革命”，是推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的“強(qiáng)大動(dòng)力”［4］。改革開放解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，推動(dòng)了社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予了社會(huì)主義新的生機(jī)和活力。五是推進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨向現(xiàn)代執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型。恢復(fù)確立了無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的中心任務(wù)，把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要地位。探索發(fā)展新形勢(shì)下黨群關(guān)系，拓寬黨的群眾基礎(chǔ)，把以人為本作為我黨執(zhí)政理念，奠定了執(zhí)政黨與群眾和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。健全完善黨的各項(xiàng)制度，推進(jìn)依法執(zhí)政、民主執(zhí)政。探索新形勢(shì)下黨的自身建設(shè)規(guī)律，針對(duì)“四種考驗(yàn)”、“四大危險(xiǎn)”［5］(P11)，強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力建設(shè)，努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。社會(huì)主義制度確立后在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國如何鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義是馬克思主義中國化要解決的第二個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第二個(gè)階段，在中國社會(huì)主義鞏固、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐中具體表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折探索和中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的形成兩個(gè)時(shí)期。

三、如何認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化進(jìn)程中的兩個(gè)發(fā)展階段問題

摘要：馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)是將馬克思主義普遍真理運(yùn)用到中國的具體實(shí)踐之中，同中國的歷史傳統(tǒng)、民族文化和社會(huì)實(shí)踐等相結(jié)合，達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中國社會(huì)的成功改造。這主要包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容上，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和解決中國革命和建設(shè)中的各種問題，形成符合中國國情的路線、方針和政策，并在此過程中形成馬克思主義的新成果；二是形式上，賦予經(jīng)典馬克思主義以中國元素，使其轉(zhuǎn)變成具有中國特色的馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；出場(chǎng)學(xué)；出場(chǎng)路徑

“出場(chǎng)學(xué)”是一種動(dòng)態(tài)地研究和闡釋事物的學(xué)術(shù)范式，馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究即從“出場(chǎng)”的角度研究馬克思主義在特定時(shí)空語境中順利在場(chǎng)的意義、條件及實(shí)現(xiàn)途徑?！俺鰣?chǎng)”一詞本是舞臺(tái)表演的專用術(shù)語，在成為哲學(xué)話語后“出場(chǎng)”一詞便有了新的內(nèi)涵。其中，“出”是由遮蔽到祛蔽，由幕后到臺(tái)前的一種轉(zhuǎn)變；“場(chǎng)”也不是日常意義上的表演舞臺(tái)，而是指人類歷史舞臺(tái)。在出場(chǎng)學(xué)視域下，馬克思主義中國化始終保持著自身的鮮明主題。相對(duì)于德里達(dá)的幽靈說而言，中國化馬克思主義不是飄忽不定的幽靈，而是不斷出場(chǎng)在場(chǎng)的存在；不是一成不變的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說；不是普世的原理，而是本土化的經(jīng)驗(yàn)。

一、馬克思主義出場(chǎng)的時(shí)代意義

（一）國際意義。就二十世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，馬克思不僅為諸多落后的國家和地區(qū)提供了革命的指引，也推動(dòng)了資本主義國家對(duì)社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整，這些都充分彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。然而，到了20世紀(jì)末，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國際上一些學(xué)者大肆宣揚(yáng)“歷史的終結(jié)”，其矛頭直接指向了馬克思的歷史唯物主義。受此影響，國內(nèi)理論界也出現(xiàn)了一些噪音和雜音，一些研究者在尚未理解歷史唯物主義之科學(xué)本質(zhì)與內(nèi)涵的前提下，就將馬克思的理論肆意拼接于西方后現(xiàn)代的某些話語或?qū)W說，削弱甚至消解了馬克思的現(xiàn)實(shí)批判力。究其原因，一方面源于資本主義意識(shí)形態(tài)的全球布展，對(duì)馬克思主義理論陣營帶來的挑戰(zhàn)；另一方面可歸納為馬克思主義研究和宣傳工作的滯后。由此可見，馬克思主義的再次出場(chǎng)是由當(dāng)前國內(nèi)外形勢(shì)所決定的時(shí)代課題。那么，在當(dāng)代語境中，馬克思主義該如何重新出場(chǎng)？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1]（p9）馬克思主義指向的是資本主義生產(chǎn)方式，資本主義一天不退出歷史舞臺(tái)，馬克思主義就要高舉批判的旗幟，就要“在場(chǎng)”一天。主權(quán)債務(wù)危機(jī)、華爾街海嘯，以及世界金融危機(jī)的出現(xiàn)，都促使人們?cè)俣劝烟綄のC(jī)根源的目光投向了馬克思主義理論。（二）國內(nèi)意義。對(duì)中國來說，馬克思主義傳播和發(fā)展指引了無數(shù)中國人，為實(shí)現(xiàn)民族解放和國家繁榮前仆后繼、殫精竭慮。這集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是結(jié)合近代中國作為半殖民地半封建社會(huì)的基本國情，創(chuàng)造性地形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)為核心的新民主主義革命理論，打破了蘇式革命的“城市中心論”，同時(shí)也為廣大亞非拉國家和受壓迫地區(qū)的革命前途指明了新的出路。二是在新民主主義階段，創(chuàng)造性完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的和平改造，從而實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義階段的順利過渡，這是中國歷史上劃時(shí)代的大事。三是在改革開放的偉大實(shí)踐中，馬克思主義在中國找到了生存的土壤，并由此重新煥發(fā)出內(nèi)在的生命力，幫助中國人民由一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，我們形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，建立了中國特色社會(huì)主義制度。與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格，使得馬克思主義在實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)的進(jìn)程中繼續(xù)指引我們前進(jìn)。中國改革開放的偉大成就證明了馬克思主義將繼續(xù)為社會(huì)主義的發(fā)展指明方向，為人類的前途命運(yùn)勾勒出美好的輪廓，成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的強(qiáng)勁力量。特別是黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢(shì)變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐層面系統(tǒng)回答在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。面對(duì)這一艱巨的時(shí)代課題，以習(xí)為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國各族人民，不忘初心，砥礪前行，取得了中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷史性成就，開啟了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。中國特色社會(huì)主義的一枝獨(dú)秀，打破了“歷史終結(jié)論”的神話，在關(guān)鍵時(shí)期挽救了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)，拓寬和發(fā)展了多元現(xiàn)代化的內(nèi)涵。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的高歌猛進(jìn)，為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新，提供了豐富的土壤和養(yǎng)料，也提出更新的要求和需要。

二、當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)路徑

【摘要】馬克思主義傳入中國后，帶動(dòng)中國文化自信的重建和發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)文化自信建設(shè)與創(chuàng)新也與馬克思主義發(fā)展史緊密聯(lián)系到一起。馬克思主義中國化成果推進(jìn)中華民族文化自信的建設(shè)，中華民族文化自信的建設(shè)也推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程的發(fā)展。需要在馬克思主義中國化進(jìn)程中不斷加強(qiáng)文化自信，以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出中華文化發(fā)展的新輝煌。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化;文化自信;對(duì)策

文化自信關(guān)系國家興亡，關(guān)系民族精神的繼承和發(fā)展。中華民族歷來對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的自信，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國對(duì)自身的文化自信才慢慢消失。自從馬克思主義傳到中國后，推動(dòng)中國革命走向勝利，在馬克思主義中國化發(fā)展的同時(shí)也與中國文化緊密聯(lián)系在一起。進(jìn)入到新的發(fā)展時(shí)代，中國文化的自信構(gòu)建與馬克思主義中國化是相互促進(jìn)，相互影響的，是中國文化創(chuàng)新發(fā)展的大工程。

1.中國文化自信與馬克思主義相互促進(jìn)的歷程

國民對(duì)中國文化的自信經(jīng)歷了從高度自信到自信喪失再到自信回歸的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著高度自信；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國人對(duì)中國文化自信遭受到了打擊；馬克思主義傳播到中國后，中國人對(duì)中華文化的自信又開始回歸。馬克思主義中國化是與中華文化自信捆綁在一起的，是中國人重塑文化自信的支撐。首先，清末民初，中國文化自信由優(yōu)越到自卑。中國在民國初年前發(fā)展的2000多年中，一直雄踞東亞，因受華夏文化的滋養(yǎng)，一直對(duì)以儒家為代表的中國文化表現(xiàn)出非常的自信。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國的大門被列強(qiáng)打開，中國發(fā)展的數(shù)千年中的天朝夢(mèng)被擊得粉碎。面對(duì)西方列強(qiáng)的打擊，中國人拜倒在西方文化下，出現(xiàn)民族文化自卑感。其次，新民主主義革命重新開啟了中國文化自信的大門。通過新民主主義革命，中國的先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)到了先進(jìn)文化，并取其精華，為己用。馬克思主義傳入中國后，為中國文化的重振提供了理論支撐。再次，中國特色社會(huì)主義道路踐行了中國文化自信的重振。在改革開放時(shí)，中國將文化建設(shè)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后，作為國家建設(shè)的重要內(nèi)容。雖然馬克思主義傳播到中國不到一個(gè)世紀(jì)，但其所發(fā)揮的作用卻是無可替代的。

2.馬克思主義中國化成果是中國文化自信的源泉

【正文】

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-8105(2001)01-0062-(03)

馬克思主義創(chuàng)立150多年以來，特別是20世紀(jì)以來，它的發(fā)展過程，從總體上看，是一個(gè)世界化與民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程。由于馬克思主義集中地反映了時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)，適應(yīng)了時(shí)展的需要，很快超越了其創(chuàng)立時(shí)期的狹隘地域和民族界限，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并在20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。在馬克思主義的這一世界化進(jìn)程中，各國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人紛紛把馬克思主義與本民族、本國家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而使馬克思主義又不斷地民族化，出現(xiàn)了蘇俄的馬克思主義、中國的馬克思主義以及現(xiàn)代西方的馬克思主義。20世紀(jì)馬克思主義的民族化過程實(shí)際上是馬克思主義更為深刻的世界化過程，它以馬克思主義的廣泛傳播為前提，但比馬克思主義的那種單純的傳播具有更為深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗柜R克思主義真正在世界上的一些民族中生根、開花和結(jié)果，并因此而深刻地改變了這些民族乃至整個(gè)世界歷史的進(jìn)程。馬克思主義的這種世界化和民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。它不僅面臨著各種非馬克思主義和反馬克思主義的詰難和挑戰(zhàn)，而且還要解決其內(nèi)部出現(xiàn)的諸多問題，克服自身發(fā)展過程中由各種原因?qū)е碌姆N種困境和理論迷霧。正是在回答這些詰難和挑戰(zhàn)、克服這些問題和困境的過程中，馬克思主義不斷地實(shí)現(xiàn)著歷史性的發(fā)展及理論內(nèi)容和思維方法上的自我超越、自我完善。

一、民族化是馬克思主義發(fā)展的根本要求

以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理探索不同時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律，是馬克思主義生命力的本質(zhì)要求。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的民族化、時(shí)代化。

任何一種革命理論都必然表現(xiàn)出它所產(chǎn)生時(shí)的歷史時(shí)代特點(diǎn)和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬恩面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)提出的重大問題，制定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略，他們的理論學(xué)說就是在這樣一個(gè)發(fā)展過程和社會(huì)背景下形成的。因此，馬恩理論的內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的，是科學(xué)內(nèi)容和民族形式的統(tǒng)一。顯然，當(dāng)把它應(yīng)用于其他地區(qū)時(shí)，就有一個(gè)同當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)、發(fā)展過程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問題，有一個(gè)制定馬克思主義民族形式的任務(wù)，即馬克思主義民族化的問題。馬恩本人也歷來強(qiáng)調(diào)，脫離開自己國家的歷史事實(shí)和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚摚瑳]有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值；各個(gè)國家的工人政黨要?jiǎng)倮仡I(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實(shí)和發(fā)展過程相結(jié)合的理論、路線和政策。

這種充滿敵意的環(huán)境對(duì)1968年5月革命后所繁榮起來的馬克思主義學(xué)術(shù)文化的破壞，與暗地里它對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)文化的推進(jìn)作用相比，程度上顯然要小得多了。本賽德仍然保持著公開的反對(duì)派形象，同時(shí)也是一位學(xué)院哲學(xué)家、托洛茨基派的政治激進(jìn)主義者。眼下所評(píng)論的這本書的法語題目是《不合時(shí)宜的馬克思》(MarxL''''Intempestif)，它強(qiáng)調(diào)的是本賽德在思考和寫作這本書時(shí)馬克思主義正處于四面楚歌的境地。

事實(shí)上，在此書的初版和英文本出版之間的這段時(shí)間里，學(xué)術(shù)和政治環(huán)境對(duì)本賽德這本不妥協(xié)的革命馬克思主義著作都變得更加有利了。正如他在新序言中所說的那樣：“歷史……已經(jīng)回到了它的本色”。在政治上，法國公共部門1995年11-12月的罷工促使了“左派的左派”的誕生。這個(gè)“左派的左派”反對(duì)法國社會(huì)黨總理利奧內(nèi)爾·若斯潘與新自由主義的妥協(xié)，并參與了國際反全球化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)上，法國馬克思主義者恢復(fù)了信心，他們的著作也有了新的支持者；這些都可以得到證明，例如在巴黎舉行了三次國際馬克思大會(huì)，對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究有重大貢獻(xiàn)的《馬克思批評(píng)詞典》也在法國大學(xué)出版社出版。

本賽德的這本書促進(jìn)了馬克思主義的復(fù)蘇過程。法國人反對(duì)馬克思主義的重要方式就是反應(yīng)遲鈍。當(dāng)哈耶克與波普爾的爭(zhēng)論——冷戰(zhàn)早期最著名的爭(zhēng)論——成為英語世界的經(jīng)典時(shí)，法國人才慢吞吞地作出反應(yīng)。本賽德的主要對(duì)話者是英語學(xué)界中的分析馬克思主義學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)70年代和80年代試圖以社會(huì)科學(xué)的主流理論、尤其是“理性選擇”理論來重構(gòu)馬克思理論的實(shí)質(zhì)。在本書題為“階級(jí)斗爭(zhēng)不是游戲”的一章中就表明了本賽德對(duì)分析馬克思主義計(jì)劃的否定態(tài)度。

然而，本賽德的計(jì)劃并不僅僅是對(duì)已有馬克思主義傳統(tǒng)的肯定。由于不滿馬克思的多元性，他提出了自己對(duì)馬克思的解讀。這種解讀暗示了一種激進(jìn)的與非決定論版本的歷史唯物主義。社會(huì)主義革命并不是歷史目的發(fā)展不可避免的結(jié)果，而是取決于“政治和戰(zhàn)略的危機(jī)時(shí)刻”，取決于人類行動(dòng)者對(duì)他們既不能完全理解也不能控制的斗爭(zhēng)環(huán)境的預(yù)測(cè)和干預(yù)。本賽德把重點(diǎn)放在戰(zhàn)略上是這一版本的馬克思主義的魅力之所在，但又是尚需探討的方面。

在這本很長而復(fù)雜的書中，有兩個(gè)主題非常突出。第一個(gè)就是歷史概念的系統(tǒng)化，這在很大程度上歸功于德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所提出的“不幸”思想。對(duì)本賽德的馬克思而言，時(shí)代總是在脫節(jié)，歷史就是“時(shí)代的不一致”，就是在偶然性不能消除和結(jié)果不能預(yù)定的過程中相互不兼容的趨勢(shì)的交匯。第二個(gè)也是最初的主題則是本賽德所提出的被馬克思稱之為“德意志科學(xué)”的思想，對(duì)馬克思的理論計(jì)劃的影響。本賽德認(rèn)為，在馬克思《資本論》的概念結(jié)構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)謝林和黑格爾提出的“反牛頓”的自然概念和19世紀(jì)中期流行于德國的自然唯物主義的影響。青年馬克思信奉“激進(jìn)的一元論”，渴望一種關(guān)于人類和自然的本質(zhì)的單一科學(xué)。當(dāng)代自然科學(xué)如混沌理論則支持了青年馬克思的這種信念。《資本論》所描繪的資本主義經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的方式類似于那些復(fù)雜的自然系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。在這些復(fù)雜的自然系統(tǒng)中，由于對(duì)初始條件的敏感性，所以系統(tǒng)的行為是非線性的。除了為馬克思的資本批判提供認(rèn)識(shí)論上的保證之外，這種類似性也為馬克思主義與生態(tài)學(xué)之間的交融奠定了基礎(chǔ)。《適合我們時(shí)代的馬克思》仍然是一種異端馬克思主義思想活躍的標(biāo)志。與此同時(shí)，資本主義的合法性再次受到挑戰(zhàn)。

【摘要】的馬克思主義中國化思想是經(jīng)過長期歷史革命不斷實(shí)踐探索形成的符合我國實(shí)際發(fā)展的社會(huì)主義思想，在國家建設(shè)發(fā)展過程中無處不體現(xiàn)它的中國特性。馬克思主義中國化思想有效的將馬克思主義的基本原理和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合,是新時(shí)代黨和國家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國化的馬克思主義是要堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)發(fā)展馬克思主義，是源于歷史的發(fā)展又和歷史文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】中國化思想；馬克思主義；中國特色；馬克思主義中國化

馬克思主義中國化思想的基本原理與中國的不斷發(fā)展的歷史相結(jié)合,經(jīng)過這一歷史過程,形成了馬克思主義中國化思想。中國特色的馬克思主義思想指導(dǎo)并引領(lǐng)黨和人民促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,并引導(dǎo)中國要融入全球化的大環(huán)境中。

1馬克思主義中國化思想的主體是人民主體思想

馬克思主義的基本立場(chǎng)就是人民群眾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的主要力量。人民群眾是創(chuàng)造歷史，服務(wù)社會(huì)，歷史我黨要以人民的利益和愿望為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國人們改革開放創(chuàng)造偉大事業(yè),歸根結(jié)底就是為了人民,為了要滿足廣大人民的不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要[1]。

2馬克思主義中國化思想是中國特色思想

一、深化內(nèi)涵理解，促進(jìn)內(nèi)涵拓展

很多人在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究的過程中，單純地將馬克思主義當(dāng)作一種純理論性的研究對(duì)象，以做學(xué)問、搞理論的態(tài)度去對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行研究。這就使得馬克思主義中國化研究的實(shí)際偏離了原本的軌道，導(dǎo)致馬克思主義中國化研究的教條式發(fā)展。實(shí)際上，馬克思主義本身具有豐富的內(nèi)涵，其有著長久的指導(dǎo)意義，但是在實(shí)際的應(yīng)用方面需要與實(shí)際情況、國家民情相聯(lián)系。從開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)意識(shí)到了馬克思主義中國化的重要性，并一直探尋著實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的道路。也因此才激發(fā)了馬克思主義中國化的研究。所以，當(dāng)前在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員應(yīng)該擺正研究的心態(tài)和觀點(diǎn)，并對(duì)馬克思主義中國化研究的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，既要知道馬克思主義中國化研究的重要意義，也要明確馬克思主義中國化研究的實(shí)際目的。要將社會(huì)實(shí)際與馬克思主義中國化研究聯(lián)系在一起，要在理論和實(shí)踐方面取得雙重的成績(jī)。同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，研究人員還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)馬克思主義中國化研究的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行拓展，豐富馬克思主義中國化研究的內(nèi)容。要以馬克思主義研究為切入點(diǎn)，將馬克思主義與中國夢(mèng)、中華民族的強(qiáng)國之路結(jié)合在一起。除此之外，研究人員還要將創(chuàng)新思維引入馬克思主義中國化研究之中，用發(fā)散、創(chuàng)新的思維去思考問題，從不同的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究與論證，將馬克思主義作為思想產(chǎn)生的根源，并從根源出發(fā)闡釋出新的、符合中國實(shí)際的理論思想。只有這樣，馬克思主義才能在中國長久地應(yīng)用下去，只有這樣馬克思主義存在的價(jià)值才能被真正地彰顯出來，而不是作為內(nèi)容高深的理論束之高閣。

二、緊隨時(shí)展，把握時(shí)代特點(diǎn)

越是對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，我們?cè)侥軌蝮w會(huì)到馬克思主義就是活的思想、活的理論，不是刻板僵硬難以深化的理論思想，會(huì)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的轉(zhuǎn)變顯示出新的內(nèi)涵和作用。因此，在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員需要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，靈活的研究。所謂動(dòng)態(tài)、靈活的研究，就是在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，不能閉目塞聽、兩耳不聞窗外事，而是要與之相反，真正地走入社會(huì)，對(duì)社會(huì)的變化進(jìn)行把握，對(duì)時(shí)代的潮流進(jìn)行了解，將馬克思主義在時(shí)代中活化，讓馬克思主義中國化研究與社會(huì)和時(shí)代共同發(fā)展、共同進(jìn)步。通過回顧我國不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的不同認(rèn)知，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人在其認(rèn)知上都有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，也就是說對(duì)馬克思主義中國化的研究應(yīng)該常用常新，隨著時(shí)代的更迭，而不斷地提出新的觀點(diǎn)和新的看法。這是深化馬克思主義中國化研究的有利途徑，也是深化馬克思主義中國化研究的必經(jīng)之路。

三、轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法

除了對(duì)馬克思主義中國化研究認(rèn)知存在一定的問題外，我國相關(guān)研究人員在研究方法方面也存在著不少的弊端，嚴(yán)重影響了馬克思主義中國化研究的深化。因此，要促進(jìn)馬克思主義中國化研究的進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法也是不可忽視的解決之道。

一、對(duì)人的再認(rèn)識(shí)

馬克思主義理論的起點(diǎn)是人，其理論使命和理論歸宿也是人的生存和發(fā)展。因此，對(duì)人的問題的研究從來沒有離開過馬克思主義理論研究的舞臺(tái)。我國在長期以馬克思主義理論為指導(dǎo)的發(fā)展過程中，也充分的認(rèn)識(shí)到對(duì)人的重視的重要意義，提出了以人為本的發(fā)展理念。在我國，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的研究成果很多，但是具有創(chuàng)新性和理論價(jià)值的人學(xué)著作卻較少。其中，比較有代表性的著作是袁貴仁所著的《馬克思主義人學(xué)思想》。這本書中，作者創(chuàng)新性的提出了人學(xué)理論是馬克思主義理論的核心問題，重視馬克思主義理論唯物史觀的必然。這一觀點(diǎn)確立了人學(xué)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位，但是從目前的研究現(xiàn)狀來看，這一論斷仍然需要對(duì)人學(xué)理論的體系進(jìn)行架構(gòu)和完善。人學(xué)理論能夠作為馬克思主義理論體系中的主要內(nèi)容，以及人學(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系問題仍然需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。但是，不可否認(rèn)的是對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)，特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)代性的人的重新認(rèn)識(shí)問題是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)條件下研究馬克思主義理論的重要維度?！叭说淖杂啥姘l(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求，也是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)?！痹谌藢W(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系中，黃克劍教授指出：馬克思理論視域下的人是通過與物的關(guān)系的范疇表現(xiàn)出來的，是反映世界和改變世界的爭(zhēng)論。王友洛研究員2010年發(fā)表于《學(xué)習(xí)論壇》的文章更是把人學(xué)理論比喻為“普照的光”，他從兩個(gè)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。首先從價(jià)值的角度認(rèn)為人的發(fā)展是馬克思理論追求的終極理想，所以人學(xué)理論必然是馬克思主義理論的內(nèi)核；其次，從科學(xué)層面，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量是群眾，因此研究群眾本身的人學(xué)理論與歷史唯物主義的本質(zhì)是一致的。當(dāng)前馬克思主義理論中的人學(xué)研究的新進(jìn)展是從發(fā)展著的社會(huì)的角度來探討人的問題。通過對(duì)社會(huì)中的人的研究來促進(jìn)理論中的人學(xué)體系的演進(jìn)和發(fā)展。因此，社會(huì)中的人成為研究人學(xué)理論的落腳點(diǎn)。研究人本身，也必然要從以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為主體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行剖析。脫離了社會(huì)關(guān)系，特別是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的人是不完整的人，是脫離社會(huì)和非現(xiàn)實(shí)的人。社會(huì)中的人是以勞動(dòng)的形式而存在的人，他們與社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)分工、社會(huì)交換以及社會(huì)生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們必須在這些關(guān)系中把握社會(huì)中的人的本質(zhì)屬性，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義理論對(duì)人的再認(rèn)識(shí)。

二、馬克思主義中國化的新成果

對(duì)馬克思主義理論的理解和吸收是我們研究馬克思主義的重要目的，只有這一理論同我國的社會(huì)發(fā)展與建設(shè)相結(jié)合，才能形成有助于自身的理論體系。馬克思主義在我國的發(fā)展正是馬克思主義理論體系與中國社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的過程，也是馬克思主義隨著中國的偉大實(shí)踐而自我發(fā)展的過程。馬克思主義中國化問題是馬克思主義理論前沿的主要組成部分，在我國當(dāng)前理論研究領(lǐng)域取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閻樹群教授發(fā)表的論文《馬克思主義中國化最新成果的多維意蘊(yùn)》中從多重角度闡述了馬克思主義中國化的歷史意義。他提出要從表現(xiàn)形態(tài)方面，從具體內(nèi)容方面和歷史地位方面多維的看來馬克思主義中國化；要從理論與實(shí)踐的結(jié)合、整體與局部的結(jié)合以及歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合在界定馬克思主義中國化的最新成果。可以說，從多維視角對(duì)馬克思主義與我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題的探索和研究是很有意義的，這對(duì)開創(chuàng)馬克思主義中國化研究的新局面具有重大意義。這方面的文獻(xiàn)還有很多，具有代表性的有周新城發(fā)表于《鄧小平理論研究》的論文《怎樣理解馬克思主義中國化——從馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題說起》、王學(xué)兵的《論馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同》、黃凱鋒的《馬克思主義中國化：傳播、變遷、內(nèi)化、共生》等。馬克思主義中國化作為馬克思主義理論前沿的重要陣地還表現(xiàn)為馬克思主義的新發(fā)展與中國社會(huì)發(fā)展的一致性上面，也可以說，馬克思主義中國化的學(xué)術(shù)成果反映了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史脈絡(luò)，是中國社會(huì)發(fā)展建設(shè)的理論寫實(shí)，同時(shí)又為中國的建設(shè)事業(yè)提供了理論的支撐，為解決好我國發(fā)展建設(shè)中的問題提供了有益的思路。“中國現(xiàn)代化即實(shí)踐創(chuàng)新，需要破除對(duì)某些現(xiàn)代化模式的崇拜，賦予現(xiàn)代化以新的靈魂和格調(diào)?！边@方面的文獻(xiàn)主要體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)，比較有代表性的有勒書軍的《馬克思主義中國化對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)展難題的破解》、馬鐵鍵的《試論馬克思主義中國化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性》等。在馬克思主義在我國發(fā)展的過程中，許多學(xué)者從這一過程本身發(fā)展來論述馬克思主義理論，其中較有代表性的學(xué)術(shù)成果有徐光壽的《論馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國化肇始的標(biāo)準(zhǔn)》、李德順的《馬克思主義中國化的哲學(xué)足跡》等。

這些學(xué)術(shù)成果分別總不同階段以及不同的歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義中國化問題進(jìn)行了研究。馬克思主義中國化問題的視角是多方面的，學(xué)者從不同的角度看闡述一種理論的本土化過程。方法論是理論研究的一個(gè)重要方面，馬克思主義中國化的方法論問題也是近年來馬克思主義理論前沿問題的熱點(diǎn)，這其中主要有學(xué)者們所總結(jié)的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做形成的關(guān)于我國發(fā)展建設(shè)的理論。這些理論成果較多，主要有同志的民族解放與發(fā)展建設(shè)思想、鄧小平同志關(guān)于我國改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論、同志在新時(shí)期提出的三個(gè)代表重要思想以及同志在深化我國社會(huì)發(fā)展階段提出的科學(xué)發(fā)展觀。正如吉林大學(xué)孫正聿教授所指出的那樣：我國改革開放的是就是馬克思主義在我國同我國發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合所形成了最為豐碩的理論成果，這一理論成果就是實(shí)踐唯物主義。孫正聿教授在《求是》雜志撰文指出，要以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探索和回答時(shí)代課題。

馬克思主義理論是時(shí)代的精華，是指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的理論體系。然而，目前的文獻(xiàn)還是從理論到理論的解讀方式，以及在研究過程中缺乏科學(xué)的方法體系構(gòu)建，使得很多研究偏離問題的本質(zhì)屬性。

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實(shí)際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實(shí)現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實(shí)際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實(shí)現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化