一、不斷學(xué)習(xí)是歷史唯物主義的集中體現(xiàn)

在恩格斯《論歷史唯物主義的書信》這樣寫到：在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。而重視學(xué)習(xí)是人創(chuàng)造環(huán)境的重要體現(xiàn)。我黨始終把學(xué)習(xí)放在重要的位置。因?yàn)槲覀兊狞h是非常重視學(xué)習(xí)的，所以他是富有希望、具有強(qiáng)勁生命活力的政黨；正因?yàn)樗巧朴趯W(xué)習(xí)的政黨，所以他能夠走在時(shí)代的前列，在開拓創(chuàng)新中不斷發(fā)展。從1921到如今，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了90年得風(fēng)風(fēng)雨雨，在執(zhí)政六十二年和改革開放三十二年來的歷史進(jìn)程中，始終在不斷學(xué)習(xí)勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，探索著建設(shè)中國社會(huì)主義與馬克思理論相結(jié)合的重大課題。正是由于這樣，我們的黨才能在歷史的發(fā)展中不斷克服各種困難，由一個(gè)幾十人發(fā)張到幾十萬人的政黨，由一個(gè)弱小、幼稚不斷走向成熟，帶領(lǐng)億萬中國人民，不斷開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)無數(shù)個(gè)新突破，取得了長遠(yuǎn)的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨是在實(shí)踐學(xué)習(xí)中不斷發(fā)展的。改革開放初期，我國的各項(xiàng)工作面臨著巨大的困難，鄧小平同志根據(jù)國際形勢作出正確的決定，他指出在“當(dāng)前出現(xiàn)的問題和我們所遇到的困難時(shí)，我們黨總是要不斷學(xué)習(xí)的學(xué)，我們共產(chǎn)黨人更是要不斷學(xué)習(xí)的,我們中國人民必須得不斷學(xué)習(xí)”，鄧小平同志指出“我們還是要造成一種不斷學(xué)習(xí)的氛圍，這也是我們共產(chǎn)黨的重要作風(fēng)，也是我們黨不斷發(fā)展下去的良好作風(fēng)”。在中國改革開放的事業(yè)獲得不斷發(fā)展后，同志提出要求“全黨同志必須不斷地堅(jiān)持、加強(qiáng)、改善學(xué)習(xí)，做到我們的學(xué)習(xí)源于實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中不斷的提升”。在黨的十五大報(bào)告中，同志特別提出“全黨要重視、善于學(xué)習(xí)，將馬克思列寧主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，這就要求我們充分認(rèn)識(shí)我們的國情，通過不斷的學(xué)習(xí)提升自身的水平。在我黨的十六大報(bào)告提出“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。”不斷提升自身學(xué)習(xí)水平。以同志為總書記的黨中央在繼承和發(fā)展前一代領(lǐng)導(dǎo)人不斷學(xué)習(xí)思想，使學(xué)習(xí)的氛圍在黨內(nèi)不斷深入。這主要體現(xiàn)在：十六屆四中全會(huì)提出“重點(diǎn)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),帶動(dòng)全黨和全民的學(xué)習(xí)”。十七大將學(xué)習(xí)提升到社會(huì)層次并提出“建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”。十七屆四中全會(huì)提出“我們要建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義政黨”。至此，黨的學(xué)習(xí)事業(yè)不僅有了不斷提升的目標(biāo)，即建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型社會(huì)，這正是馬列主義在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境的重要體現(xiàn)，正是因?yàn)樵跉v史的進(jìn)程中中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷學(xué)習(xí)才去的現(xiàn)在的成就，證充分說明在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的政黨的政策目標(biāo)是馬列主義觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

二、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是馬列主義的基本原則

在《馬克思恩格斯選集》這樣寫到：一切社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時(shí)階段，沒有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。與時(shí)俱進(jìn)正體現(xiàn)這一思想。我們黨歷來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族，特別是像我們這樣一個(gè)大黨、大國和人口眾多的民族，是以馬克思列寧主要為依據(jù)根據(jù)中國實(shí)情，用馬克思主義理論的武裝自己，以馬克思主義為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的精神支持，我們黨才形成了如此強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，在馬列主義與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨是在創(chuàng)新中保持先進(jìn)性的馬克思主義政黨。在黨的發(fā)張過程中無論是，重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭還是日常工作事務(wù)，我們黨總是善于自身形勢和任務(wù)的變化，根據(jù)實(shí)踐不斷強(qiáng)調(diào)自身的學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提出新的理論。黨從誕生之日就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,在黨的發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,都堅(jiān)持創(chuàng)造性地將馬克思主義的各項(xiàng)原理同中國革命和建設(shè)事業(yè)的具體實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了數(shù)次發(fā)展跨越”，推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，并提出新的思想和觀點(diǎn)。每一次新思想的提出，都不斷提高全體黨員的思想文化水平和素質(zhì)，保持了黨的先進(jìn)性，使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，使全體黨員以創(chuàng)新的姿態(tài)，以與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)在廣大干部和人民群眾面前，從而增強(qiáng)了黨的感召力和吸引力，提高了黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。這正是馬列主義：沒有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。與時(shí)俱進(jìn)思想的重要體現(xiàn)。

三、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)是實(shí)踐唯物主義的鮮明代表

中國古代社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國興起，證實(shí)中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會(huì)有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會(huì)三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)此作了結(jié)論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對(duì)中國通史的研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國封建社會(huì)分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖是“舊題”重議，但在社會(huì)又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國歷史學(xué)從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國古代社會(huì)研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會(huì)”

1978年改革開放后，老、中、青史學(xué)家在對(duì)“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國通史》五至十二冊（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫的古代史、通史或簡史；通俗性的戲說、細(xì)說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會(huì)》、《奴隸社會(huì)》、《封建社會(huì)》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會(huì)形態(tài)”術(shù)語。《原始社會(huì)》被“遠(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代。《封建社會(huì)》被“西周”、“戰(zhàn)國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會(huì)分期的爭論是主要的。有的則是對(duì)馬列主義的“五種社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類。”①編者的話稱贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動(dòng)使猿變成人”的科學(xué)理論。《中國歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會(huì)內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切。現(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無味。”③我們在有關(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評(píng)。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著》寫的《總序》中說：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學(xué)理論體系。”④其重要問題就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學(xué)說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個(gè)問題，中國史學(xué)才能發(fā)展，才會(huì)有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。”⑤此說是正確的。盡管社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。

一、對(duì)馬列經(jīng)典著作的理解，要聯(lián)系歷史發(fā)展來認(rèn)識(shí)

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個(gè)人們的思想觀念、生存意識(shí)與今天的社會(huì)已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀(jì)自由竟?fàn)庂Y本主義時(shí)代，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況、階級(jí)關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運(yùn)動(dòng)、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等來讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當(dāng)然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時(shí)，得出的個(gè)別結(jié)論及某些對(duì)未來社會(huì)的假設(shè)推論沒有被社會(huì)發(fā)展的歷史所證實(shí)，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個(gè)別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓的。

二、學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，應(yīng)把握最基本的立場、觀點(diǎn)和方法

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個(gè)過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，都始終不渝地堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財(cái)富。

鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用。”這里的“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實(shí)際的工作和任務(wù)，具體的實(shí)踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點(diǎn)和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬現(xiàn)代化建設(shè)第一線的實(shí)踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對(duì)于廣大干部和群眾來說，重要的是學(xué)習(xí)和把握馬列主義中最基本的立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點(diǎn)就是唯物主義的觀點(diǎn)，從客觀的實(shí)際事實(shí)出發(fā)來認(rèn)識(shí)研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對(duì)立統(tǒng)一的分析問題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場、觀點(diǎn)和方法是馬列主義的精髓，這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，也是我們在實(shí)踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

編者按：本文主要從在中國社會(huì)主義建設(shè)道路問題上；在中國社會(huì)主義建設(shè)階段問題上；在社會(huì)主義建設(shè)根本任務(wù)問題上；在社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力問題上進(jìn)行論述。其中，主要包括：黨的十七大報(bào)告在回顧我國改革開放的偉大歷史進(jìn)程時(shí)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)“永遠(yuǎn)銘記”、中國共產(chǎn)黨選擇了蘇聯(lián)這個(gè)別無選擇的樣板、屬于普遍真理的東西,并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合、對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇,經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的探索過程、在七屆二中全會(huì)的報(bào)告中,向全黨提出了黨的工作重心轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略任務(wù)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、是探索中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的一代宗師等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】改革開放以來中國社會(huì)所取得的成績和進(jìn)步,最根本的原因在于探索出中國特色社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。追溯歷史,以為代表的第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)核心提出要把馬列主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合,探索適合中國國情的社會(huì)主義道路,在社會(huì)主義建設(shè)道路、階段、根本任務(wù)、動(dòng)力等方面都取得了豐富的理論成果,成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)和理論淵源。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)

黨的十七大報(bào)告在回顧我國改革開放的偉大歷史進(jìn)程時(shí)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)“永遠(yuǎn)銘記”,其中第一個(gè)就是:“我們要永遠(yuǎn)銘記,改革開放偉大事業(yè),是在以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立思想,帶領(lǐng)全黨全國各族人民創(chuàng)立新中國、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。新民主主義革命的勝利,社會(huì)主義基本制度的建立,為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”[1]這充分說明以為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅把馬列主義的基本原理和中國革命實(shí)際相結(jié)合,找到了一條具有中國特色的革命道路,帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的勝利,建立了新中國,而且還努力把馬列主義的基本原理和中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,積極探索具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路,在探索中形成的重大理論成果,成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)和來源。

1在中國社會(huì)主義建設(shè)道路問題上,以為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體率先提出“相結(jié)合”的思想

在中國社會(huì)由新民主主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)候,中國共產(chǎn)黨選擇了蘇聯(lián)這個(gè)別無選擇的樣板。新中國成立后,以美國為首的大多數(shù)資本主義國家對(duì)新中國采取封鎖、遏制的政策,而社會(huì)主義的蘇聯(lián)則熱情的支援新中國建設(shè),也由于蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家,它的社會(huì)主義建設(shè)的突出成就顯示了蘇聯(lián)模式的巨大威力,吸引著一切從事社會(huì)主義事業(yè)的共產(chǎn)黨和他們所領(lǐng)導(dǎo)的國家和人民。但是,任何一種模式的實(shí)行都有其特定的社會(huì)歷史條件,在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的進(jìn)程中逐漸察覺到了蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗(yàn)和做法并不完全適合我國的國情。特別是1956年蘇共二十大后,蘇聯(lián)國內(nèi)和黨內(nèi)出現(xiàn)了許多新問題,社會(huì)主義建設(shè)中的很多矛盾突顯出來,也引發(fā)了對(duì)蘇聯(lián)模式的質(zhì)疑。1956年4月,發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》,成為探索中國建設(shè)新道路的開篇之作。對(duì)于“馬克思列寧主義,斯大林講得對(duì)的那些方面,我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西,并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。我們的理論,是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合。”[3]這是立足中國社會(huì)的實(shí)際,沖破對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信,探索適合中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的開始。必須有分析、有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照抄,機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)當(dāng)然不能學(xué)。”“對(duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn),也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度。”[4]正是率先提出了科學(xué)對(duì)待一切外國的東西,以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒,實(shí)現(xiàn)馬列主義基本原理和中國實(shí)際的第二次結(jié)合,走中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史性任務(wù),并且取得了探索的初步而豐富的成果,為以鄧小平為首的第二代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人提出改革開放、把馬列主義基本原理和中國建設(shè)實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立鄧小平理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

簡介:余昌開 男 漢 后鎮(zhèn)政府改瑤 1985年8月生 廣西平南人  因家貧讀滿初二就是自學(xué)了，一直想去某校學(xué)文、理科或馬克恩主義學(xué)院學(xué)習(xí)，后加入中國共產(chǎn)黨來為國家為社會(huì)出點(diǎn)力量

馬克思列寧主義是現(xiàn)實(shí)人類實(shí)現(xiàn)生活的需要和要求的必走之途。因?yàn)轳R列主義是科學(xué)，創(chuàng)造了人類發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的服務(wù)，大力指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界。馬克思列寧主義的真理放光輝，照亮人類前進(jìn)的路，論證了人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)律。馬列主義永遠(yuǎn)沒有過時(shí)，在人類社會(huì)的發(fā)展途中永遠(yuǎn)有著不可代替的重要地位、作用、意義和價(jià)值。隨時(shí)放出真理的光茫和力量，照明人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界，創(chuàng)造人類發(fā)展規(guī)律的基本原理。馬列主義是從人們利益出發(fā)，理論創(chuàng)新實(shí)踐人類發(fā)展。動(dòng)力系統(tǒng)人類現(xiàn)實(shí)生活追求的現(xiàn)代化科學(xué)觀點(diǎn)。啟示我們要有新時(shí)代科學(xué)理論觀念標(biāo)準(zhǔn)，一切從廣大人民利益主義，實(shí)事求是為人類解放斗爭。馬列主義人類發(fā)展中留下偉大真理的步伐，指導(dǎo)了我們學(xué)習(xí)研究列寧主義，在正確方向前進(jìn)，為人類社會(huì)發(fā)展從廣大人民群眾利益開始，加快腳步創(chuàng)新內(nèi)容。足進(jìn)人類時(shí)代生活物質(zhì)力量和精神文明。在時(shí)代科學(xué)理論發(fā)展創(chuàng)新，努力探索新內(nèi)容，為現(xiàn)實(shí)人們生活加上物質(zhì)力量，提供新認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義掌握科學(xué)觀念理論新時(shí)代內(nèi)容。不斷建立現(xiàn)代化實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，不斷分析、研究、把握正確的路線、方針、政策。堅(jiān)壚持馬列主義方向，為美好人們生活創(chuàng)新內(nèi)容加標(biāo)準(zhǔn)。以新的視角，用新方法，實(shí)踐人們生活的需要和要求。努力奮斗，從新觀念理論實(shí)踐時(shí)代先鋒，在新學(xué)說內(nèi)容實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)信息化時(shí)代。在實(shí)踐新學(xué)說內(nèi)容，堅(jiān)持馬列主義，發(fā)展時(shí)代精神。在解決人們現(xiàn)實(shí)生活問題的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。超越實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義新時(shí)期追求目標(biāo)。不斷在構(gòu)建新階段時(shí)期追求新目標(biāo)。要從嚴(yán)實(shí)踐高效工作要求，而不能較言而過，要積極實(shí)行現(xiàn)代化社會(huì)主義新時(shí)期共產(chǎn)黨目標(biāo)。馬克思列寧主義就是為人類發(fā)展規(guī)律指明了出路和方向，路途要我們探究內(nèi)容實(shí)踐捕平大道，實(shí)現(xiàn)要求，改造世界，為人類探索研究造就新的光輝和溫暖，一切要從人們利益出發(fā)和實(shí)行。

馬克思列寧主義哲學(xué)，放出真理的光茫，指明人類社會(huì)發(fā)展的方向，照亮人類前進(jìn)的出路。對(duì)人類發(fā)展不啟示，有著無可代替的力量。人類發(fā)展規(guī)律基本原理和人類前進(jìn)方向的道路馬列主義。我們必須堅(jiān)持馬列主義為指導(dǎo)，從理姓性思維方向究產(chǎn)生新時(shí)代內(nèi)容學(xué)說，創(chuàng)新時(shí)代人類發(fā)展的新科學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。在共產(chǎn)黨主義目的創(chuàng)造時(shí)代的偉大奇跡，成就實(shí)現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨目標(biāo)提前到達(dá)。為人類進(jìn)步努力，各自提出意見，學(xué)說新認(rèn)識(shí)，在人類前進(jìn)路上，捕平大道，加寬遠(yuǎn)道路，造就真理放出光茫。指明方向?qū)W說實(shí)踐創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)容。馬列主義就是指路明燈內(nèi)容基礎(chǔ)，我們從這個(gè)基礎(chǔ)上深入探索研究新內(nèi)容，創(chuàng)造新時(shí)代前進(jìn)的指路明燈，內(nèi)容是新的出路方向，極時(shí)實(shí)行努力奮斗成果。新時(shí)代實(shí)踐必須建立新時(shí)代內(nèi)容。新內(nèi)容學(xué)說原理是從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)世界來改造世界。認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀世界事物的反映，制作利益人們的東西，進(jìn)行發(fā)展過程就是改造世界的實(shí)踐，利益于人們成果。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的過程就是改造世界的動(dòng)力。改造世界的動(dòng)力就是人們生活的需要和要求正在實(shí)踐著，物質(zhì)世界客觀的東西，實(shí)現(xiàn)人們實(shí)踐需要。

馬克思列寧主義是人們社會(huì)實(shí)踐過程運(yùn)用的科學(xué)。在實(shí)踐的運(yùn)用馬列主是了人類發(fā)展和深化。所以馬列主義道路，是科學(xué)是人類發(fā)展的需要，是人類深化改造的原理基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)把握住馬列主義的基本原理，就建立新的力量實(shí)踐人類發(fā)展。深化改造，為人類利益開劈新天地。創(chuàng)建人們追求向往的美好世界。這是共產(chǎn)主義目的，共產(chǎn)黨的使命和擔(dān)當(dāng)；每個(gè)時(shí)代的人的任務(wù)和標(biāo)志。更是當(dāng)今時(shí)代我們實(shí)踐追求的內(nèi)容，不斷解決現(xiàn)實(shí)人類存在的問題，時(shí)時(shí)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。向人們美好生活追求建設(shè)共產(chǎn)黨新時(shí)期階段目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。從當(dāng)今追求內(nèi)容創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)利益人類社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)人們生活的需要。根據(jù)當(dāng)今向未來為人類發(fā)展創(chuàng)新內(nèi)容新認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)，研究科學(xué)，進(jìn)展人們生活條件，不斷在提高人們生活的水平。

我們要在馬列主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持正確路線方針，努力探索新觀點(diǎn)，新方法解決處理人們現(xiàn)實(shí)的問題。我們學(xué)習(xí)就是為了要解決我們時(shí)代實(shí)際存在的問題和未來發(fā)展新思維規(guī)劃。就從一切都不是從來就有的思想原理開始學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)世界，掌握人類發(fā)展至今存在的東西。并向往人們追求和需要的東西，索出新的。人人都有好辦法，個(gè)個(gè)都有世界觀人生觀，我們大家都要出意見，各獻(xiàn)新認(rèn)識(shí)。制約調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活人們社會(huì)發(fā)展自由。學(xué)說認(rèn)識(shí)新內(nèi)容就是實(shí)踐人類更高目標(biāo)。學(xué)習(xí)就是認(rèn)識(shí)世界來改造世界！至今發(fā)展目標(biāo)努力實(shí)現(xiàn)，要向更高更難目標(biāo)追求。實(shí)現(xiàn)人類更高更難發(fā)展目標(biāo)就是人們時(shí)代新學(xué)說新認(rèn)識(shí)成果，過程在不斷的產(chǎn)生新事物。所以學(xué)習(xí)的要求就是要有新認(rèn)識(shí)，新認(rèn)識(shí)就是新事物產(chǎn)生。新觀永遠(yuǎn)是科學(xué)，人類發(fā)展堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新。不斷的創(chuàng)新理論發(fā)展人類。堅(jiān)持馬列主義，從實(shí)際出發(fā)，在學(xué)習(xí)和工作中腳踏實(shí)地、埋頭苦干為新生的力量奮斗。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；建設(shè)規(guī)律；馬克思主義

[論文摘要]中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持改革開放充滿生機(jī)和活力，為社會(huì)主義走出低潮展現(xiàn)了一條光明道路。中國特色社會(huì)主義在低潮和逆境中高舉社會(huì)主義旗幟并取得輝煌成就，表明社會(huì)主義仍然是世界歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。中國特色社會(huì)主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的不竭動(dòng)力在于社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。

黨的十六大報(bào)告指出:“在全黨深人進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”，這對(duì)于進(jìn)一步提高我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的水平，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，全面建設(shè)小康社會(huì)有著重要意義。

一、中國特色社會(huì)主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義思想寶庫.使科學(xué)社會(huì)主義理論在新世紀(jì)仍閃耀著理想的光芒

19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯分析了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢，但囿于歷史條件的限制，他們只是提出了未來社會(huì)的基本特征，現(xiàn)在看來，他們的設(shè)想很大程度上是基于對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義狀況進(jìn)行的分析批判，因而難免帶有局限性。

列寧在馬克思主義發(fā)展史上，是探索在經(jīng)濟(jì)落后國家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的開拓者。他雖然根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國國情，提出了一些新見解，如關(guān)于與資本主義和平共處、關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義，并采取“新經(jīng)濟(jì)政策”等符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的措施，但由于他去世過早，對(duì)社會(huì)主義的探索和論述不是很多。在斯大林時(shí)期，二戰(zhàn)前，蘇聯(lián)大搞階級(jí)斗爭，干擾了對(duì)社會(huì)主義的探索，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，適應(yīng)戰(zhàn)爭需要.實(shí)行了集中的行政管理體制，這對(duì)于戰(zhàn)勝法西斯起到了重要作用，戰(zhàn)后，蘇聯(lián)這種集中的政治經(jīng)濟(jì)體制沒有隨著世界形勢的變化而變化，逐漸形成了斯大林模式，以至于對(duì)其它社會(huì)主義國家產(chǎn)生了重要影響。而斯大林對(duì)社會(huì)主義的探索也帶有濃厚的教條主義色彩，他提出了“兩個(gè)平行理論”，認(rèn)為存在著兩個(gè)市場，不承認(rèn)社會(huì)主義有商品，雖然后來他也承認(rèn)在流通領(lǐng)域存在著商品，但他仍不承認(rèn)生產(chǎn)資料是商品。對(duì)此，曾著文進(jìn)行了批駁并且對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱苦的探索，提出了要走自己的路，不要照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)，要正確處理社會(huì)主義建設(shè)的“十大關(guān)系”，正確處理人民內(nèi)部矛盾等思想，黨的八大也制定了符合中國實(shí)際的基本路線，可惜的是，由于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)的偏差，對(duì)社會(huì)主義的探索也是很不完善的。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志大膽揚(yáng)棄了業(yè)已僵化的蘇聯(lián)模式，提出了走有中國特色社會(huì)主義道路的主張。他在社會(huì)主義思想發(fā)展史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，指出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義，因而必須建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下改革開放，同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)代國際社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義道路的成功探索，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷取得勝利提供了理論指南。

【關(guān)鍵詞】/民族理論/民族政策

【正文】

中圖分類號(hào)：C95—05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2000）06—0073—04

民族理論是思想的重要組成部分，是馬列主義民族理論在中國的實(shí)踐和發(fā)展。民族理論反映在、、劉少奇、鄧小平等黨和國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的著述中，其中以的著述最豐富、系統(tǒng)、深刻，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，自1919年在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》至1970年《會(huì)見美國友好人士斯諾談話紀(jì)要》共約50年間的著述中，直接提到民族、中華民族、少數(shù)民族、民族革命等民族理論的文章有近60篇，這些文章主要是講國內(nèi)民族問題理論、政策和策略的，也講到一些國際民族問題的理論、政策和策略，都極大地豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義民族理論。

——揭示了中國的民族特點(diǎn)和民族問題的特殊性。

在具體分析中國民族、國情的基礎(chǔ)上，明確指出中國是一個(gè)古老的統(tǒng)一的多民族國家，確認(rèn)了中華民族是中國各民族總稱的概念，他很早就指出了我國少數(shù)民族的特殊性，認(rèn)為少數(shù)民族問題，它有共性，也有特殊性。少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有自己的特點(diǎn)。

王樂泉：新疆社會(huì)穩(wěn)定政通人和發(fā)展前景美好

十七大代表、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記王樂泉15日下午出席十七大新疆代表團(tuán)討論后回答中外記者提問時(shí)指出，黨的十六大以來，新疆各級(jí)黨政和各族人民深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，社會(huì)政治穩(wěn)定，政通人和，具備了快速發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。他表示，我們會(huì)深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十七大精神，堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，抓住寶貴機(jī)遇，堅(jiān)持解放思想、改革開放，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新疆。

劉淇：科學(xué)發(fā)展共建和諧實(shí)現(xiàn)首都又好又快發(fā)展

劉淇代表在發(fā)言中說，同志的報(bào)告高屋建瓴，政治性、思想性、理論性都很強(qiáng)，是一個(gè)科學(xué)的、前瞻的、戰(zhàn)略性的綱領(lǐng)文件，是我們今后工作的行動(dòng)指南。報(bào)告提出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，北京市委、市政府一直把關(guān)注民生、保障民生、改善民生作為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要舉措。

張德江：廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上

15日下午，中共中央政治局委員、省委書記張德江代表在審議報(bào)告時(shí)說，廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利作出新貢獻(xiàn)。

王樂泉：新疆社會(huì)穩(wěn)定政通人和發(fā)展前景美好

十七大代表、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記王樂泉15日下午出席十七大新疆代表團(tuán)討論后回答中外記者提問時(shí)指出，黨的十六大以來，新疆各級(jí)黨政和各族人民深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，社會(huì)政治穩(wěn)定，政通人和，具備了快速發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。他表示，我們會(huì)深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十七大精神，堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，抓住寶貴機(jī)遇，堅(jiān)持解放思想、改革開放，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新疆。

劉淇：科學(xué)發(fā)展共建和諧實(shí)現(xiàn)首都又好又快發(fā)展

劉淇代表在發(fā)言中說，同志的報(bào)告高屋建瓴，政治性、思想性、理論性都很強(qiáng)，是一個(gè)科學(xué)的、前瞻的、戰(zhàn)略性的綱領(lǐng)文件，是我們今后工作的行動(dòng)指南。報(bào)告提出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，北京市委、市政府一直把關(guān)注民生、保障民生、改善民生作為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要舉措。

張德江：廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上

15日下午，中共中央政治局委員、省委書記張德江代表在審議報(bào)告時(shí)說，廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利作出新貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：思想概念馬列主義中國實(shí)際

論文摘要：“思想”概念的形成與發(fā)展是一個(gè)過程，經(jīng)歷醞釀、命名、確立、曲解、定義時(shí)期。隨著馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的不斷深化，“思想”概念的內(nèi)涵與外延都有了新發(fā)展。

思想是我黨的指導(dǎo)思想，研究“思想”概念的形成與發(fā)展歷程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一1935—1941年，這是“思想”概念的醞釀時(shí)期。“思想”作為一個(gè)概念的出現(xiàn)不是偶然的，而是有特定原因的

(一)馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的不斷深化。在如何對(duì)待馬列主義問題上，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)了兩種截然不同的態(tài)度與方法。以陳獨(dú)秀、瞿秋白、李立三、王明為代表的一部分人教條地對(duì)待馬列主義，簡單、機(jī)械地照抄照搬馬列主義與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，把馬列主義條文與共產(chǎn)國際指示奉為金科玉律，實(shí)質(zhì)上就是割裂馬列主義與中國革命實(shí)際的聯(lián)系。陳獨(dú)秀右傾主義與隨后出現(xiàn)的黨內(nèi)三次“左”傾錯(cuò)誤，就是教條主義在中國革命過程中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。以為代表的一部分共產(chǎn)黨人則注重從中國革命的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究和靈活運(yùn)用馬列主義，并逐步學(xué)會(huì)了把馬列主義與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等視角，對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)的理論闡述與深刻總結(jié)，逐步形成了具有中國特色的馬列主義理論。

(二)在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立與的思想成為黨的政治思想的主流。1935年初的遵義會(huì)議，確立了在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是政治生涯的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1936年12月，成為中央軍委主席。1943年3月，中央政治局推選為中央政治局與中央書記處主席。至此，成為我黨、我軍的最高領(lǐng)導(dǎo)者。與此同時(shí)，在的正確領(lǐng)導(dǎo)下，黨和紅軍完成了舉世矚目的長征，發(fā)展了陜甘根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨著政治地位的確立及其對(duì)中國革命做出的偉大貢獻(xiàn)，以為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的具有中國特色的馬列主義理論，也日益受到黨內(nèi)的信服與擁護(hù)，成為黨內(nèi)政治思想的主流。