1發(fā)展國(guó)畫的歷史機(jī)遇

當(dāng)“百年中國(guó)畫展”還在余波蕩漾的時(shí)候，3月27日，以“大匠之門”命名的“北京畫院作品展”占據(jù)了中國(guó)美術(shù)館的全部展廳，可以說是盛況空前。這個(gè)展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫和中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問題。

7月10日，由全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導(dǎo)，由全國(guó)政協(xié)書畫室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國(guó)畫界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當(dāng)代國(guó)畫發(fā)展的成就與問題，在全社會(huì)造成了廣泛的影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代國(guó)畫的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)畫事業(yè)的重視，到“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運(yùn)作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。為此，由中國(guó)畫研究院和北京畫院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報(bào)》《文藝報(bào)》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)座談會(huì)”于12月24日在中國(guó)畫研究院舉行。這次“發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)座談會(huì)”以學(xué)習(xí)、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)畫50年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，研究國(guó)畫發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，適時(shí)總結(jié)“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗(yàn)。到會(huì)的畫家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問題，著重研討了三個(gè)方面的問題：1、發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；2、發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)與弘揚(yáng)和培育民族精神；3、“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實(shí)意義與歷史機(jī)遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書畫打假的問題再次吸引了人們對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)的平臺(tái)，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問題，以發(fā)展的眼光預(yù)測(cè)“將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國(guó)家的政策研究部門所關(guān)注，也為一般的公眾所認(rèn)同。

拍賣業(yè)作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的項(xiàng)目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫生珍禽圖》以2530萬元人民幣的價(jià)格成交，打破以往的記錄。這一紀(jì)錄僅保持了8個(gè)月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬元人民幣打破。在近現(xiàn)代書畫方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風(fēng)，10月28日在香港以2022萬港元成交，刷新中國(guó)近代中國(guó)書畫拍賣之世界紀(jì)錄，亦是首幅成交逾千萬元的中國(guó)近代書畫作品。其他如明朝永樂《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬港元的成交價(jià)打破中國(guó)及亞洲刺繡工藝品最高成交價(jià)世界紀(jì)錄。一對(duì)從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬元人民幣創(chuàng)中國(guó)皇帝用印拍賣的記錄。

［摘要］伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，各種文化之間的有效融合逐漸變成了藝術(shù)文化的一種必然發(fā)展方向。將民間美術(shù)藝術(shù)造型與色彩應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，可以更好地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承?；诖?，闡述了民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，研究了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型與色彩的應(yīng)用，以期能夠?qū)ΜF(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)有所裨益。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代美術(shù)；民間美術(shù)；藝術(shù)造型；色彩

朝代更迭，時(shí)展，民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)過千余載傳承至今，其是各代勞動(dòng)人民共同努力的結(jié)果。新的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大力發(fā)展，各種思想沖擊著我們，民間美術(shù)藝術(shù)也無法獨(dú)善其身，在這樣的環(huán)境中民間美術(shù)藝術(shù)怎樣獲取良好傳承是一個(gè)值得深思的問題。民間美術(shù)造型和色彩同現(xiàn)代美術(shù)的融合是發(fā)展的主流方向，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）民間美術(shù)的內(nèi)涵

民間美術(shù)源自普通大眾的日常生活，是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造且服務(wù)于大眾的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其充分地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，是民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的組成部分，有比較鮮明的民族文化特點(diǎn)，對(duì)人們的心理、愿望與道德觀念等方面進(jìn)行了有效表達(dá)，傳承至今不斷發(fā)展，演化為民族鄉(xiāng)土特色相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民間美術(shù)中含有較為豐富的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師需要對(duì)民間美術(shù)的造型與色彩加以處理，應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)作品中，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。

一、民族信仰對(duì)西部民間美術(shù)藝術(shù)特征的影響

我國(guó)的民間美術(shù)的發(fā)展是在民族觀念以及造型藝術(shù)體系的影響下，繼而發(fā)展形成的藝術(shù)形式。民間美術(shù)反映出了特定區(qū)域下的歷史文化以及該階段人類的審美意識(shí)，因此民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作者會(huì)將自己的審美情趣以及所思所感融入其中，這也就是民間美術(shù)作品會(huì)與創(chuàng)作者的生活環(huán)境以及文化背景存在較大的關(guān)聯(lián)性主要原因。在一定地理區(qū)域內(nèi)有著與其他區(qū)域不同，但又與該區(qū)域相適應(yīng)的文化活動(dòng)以及文化事跡，而正是這些與該區(qū)域相適應(yīng)的區(qū)域文化，給予了創(chuàng)作者更多的創(chuàng)作源泉，提供了更多的創(chuàng)作理念。尤其是在我國(guó)的西部區(qū)域，農(nóng)耕文化以及游牧文化有著交融發(fā)展的趨勢(shì)，而正是由于農(nóng)耕文化與游牧文化的交融碰撞，進(jìn)而讓我國(guó)西部地區(qū)出現(xiàn)了多元文化一體化的文化發(fā)展形式。在西部地區(qū)人們有著自己的生活方式、行為準(zhǔn)則，有著自己的價(jià)值觀和思維方式。而在西部地區(qū)中有宗教信仰以及多神信仰的居民極多，因此由于民間信仰而延伸出來的民間美術(shù)也已經(jīng)融入與人們的生產(chǎn)生活之中。人們?cè)陂_展民族信仰風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)，會(huì)充分借助民間美術(shù)來增加民俗活動(dòng)的感染力和影響力。從古至今，人類在生活中都喜歡利用民間藝術(shù)展現(xiàn)民俗信仰，無論是生活中的生活器物還是開展的集體宗教活動(dòng)中都展現(xiàn)了民間美術(shù)信仰。西部地區(qū)主要使用剪紙、木雕和磚石雕的圖案等對(duì)建筑進(jìn)行裝飾，而且這些圖案都具有其使用的價(jià)值和含義，與民俗信仰有關(guān)，例如，回族人民的衣服刺繡圖案大部分是花卉圖形，主要是牡丹花、梅花、月季花以及芍藥花，這是伊斯蘭教獨(dú)特信仰的結(jié)果，美術(shù)作品中禁止出現(xiàn)人物圖案。正是在這樣一個(gè)信仰背景下，讓西部地區(qū)的民間美術(shù)具備特有的象征和形象，表現(xiàn)出獨(dú)具一格的民族特色和宗教信仰。各個(gè)不同的宗教信仰展示出不同的民間美術(shù)風(fēng)格，讓民間圖案表現(xiàn)出差異化和多樣化。另外，將信仰民俗結(jié)合和碰撞，使得民間美術(shù)被各個(gè)民族進(jìn)行相互借鑒和結(jié)合，表現(xiàn)不同地域所有具有的統(tǒng)一性和特殊性，比如，幾乎所有的寺廟建筑外觀和其中的圖案類型都具有漢藏文化的含義在其中。

二、信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)

民俗信仰的出現(xiàn)受人們的利益驅(qū)使，可以個(gè)人利益，也可以是群體利益，比如預(yù)測(cè)吉兇禍福、祭祀祈福、避災(zāi)遠(yuǎn)禍等行為都與人們的一些利益有關(guān)，這些利益可以是健康、經(jīng)濟(jì)等方面。以前人們進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，都是借助原始美術(shù)將原始的宗教信仰觀念表現(xiàn)出來，隨著時(shí)代的不斷變遷，民間美術(shù)的價(jià)值沒有改變，還是為信仰和宗教活動(dòng)提供服務(wù)，逐漸使得信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。地區(qū)的信仰民俗中所使用的美術(shù)要素是人們用來表現(xiàn)對(duì)佛、神、鬼以及先祖的祭拜和崇敬，這其中也包括對(duì)一些神像、佛像在制作中的泥塑、磚石雕、壁畫、唐卡等，還有一些舉辦祭祀活動(dòng)使用的供奉品和器具，比如神龕、金器、銀器、法器等。充分體現(xiàn)出西部地區(qū)信仰民俗的情況和特點(diǎn)，一般都是祈求錢財(cái)、祈求平安、消除災(zāi)難、生命延續(xù)等，以及求得心理上的安慰，如，因個(gè)人原因發(fā)生錯(cuò)誤等，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性。而民間美術(shù)則是其中的一種輔助方式，主要是為了體現(xiàn)出功利性的作用，然后再呈現(xiàn)出審美的特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。民間信仰要在眼前物質(zhì)上的功效和利益基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出民間美術(shù)神靈的影響力，可以使人們的心理得到不同程度的歸屬感以及滿足感，得到神靈的庇護(hù)，他們的信仰可以通過民間美術(shù)得到比較明確、真實(shí)的回饋，因而將宗教信仰轉(zhuǎn)化成一種清晰的、明朗的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，可以通過多樣化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出看不到、摸不著的神靈，包括，雕像、繪畫等方式，從而由比較抽象的民族信仰呈現(xiàn)出一種比較形象、直觀的形象，進(jìn)而使民眾所信仰的事物可以有一種具體的托付形式，從而使信仰得到最大程度的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是寺廟為了自身的發(fā)展，擴(kuò)大受眾，不斷在強(qiáng)化佛經(jīng)佛法，以一種人們可以接受的通俗易懂的方式傳授給受眾，獲得更多人的信奉。宗教信仰一般都呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，在心里可以領(lǐng)悟到其存在的公正性、科學(xué)性、權(quán)威性，從而在信仰表現(xiàn)上用美術(shù)作品來體現(xiàn)出來，如，雕塑、故事畫等，使抽象的佛教經(jīng)典，通過創(chuàng)造以及思維想象，以高技術(shù)的繪畫手段生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在人們面前，從而無形之中感染著、教育著信眾。

三、信仰民俗的類型決定了民間美術(shù)的造型藝術(shù)

從信仰民俗中美術(shù)的根本來說，可以具體的體現(xiàn)出抽象的信仰對(duì)象，這是社會(huì)群眾在長(zhǎng)時(shí)間信仰中對(duì)信仰對(duì)象逐漸形成的一種認(rèn)知，在一定程度上可以把信仰對(duì)象通過通俗易懂的手段展現(xiàn)出來。在民間信仰中，美術(shù)實(shí)際上群眾對(duì)一些鬼神等信仰的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)包含建筑、雕刻、繪畫等；比如雕塑、唐卡、圖案、壁畫等。社會(huì)群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和觀念會(huì)對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生直接影響，根據(jù)信仰對(duì)象具有的特征可以賦予指定的形象、美術(shù)色彩以及造型，比如在繪畫佛像時(shí)就需要擁有嚴(yán)密的造型度量系統(tǒng)，其中包含造型規(guī)律和理念，在繪畫時(shí)一定要參照佛經(jīng)上的規(guī)定進(jìn)行，不可以隨便改動(dòng)，更不能根據(jù)個(gè)人的意愿進(jìn)行繪制，在西部地區(qū)的任何區(qū)域，無論經(jīng)過誰繪制都會(huì)繪畫出相同的造型，擁有程式化的一方面，具有固定的藝術(shù)形象。假如信仰民俗中還未將某一個(gè)事物作為信仰對(duì)象時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事物的造型。信仰民俗是西部民族地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一，因此民間信仰經(jīng)常出現(xiàn)在西部民族地區(qū)民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作之中。信仰民俗正在不斷創(chuàng)新和變化，西部地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作也在隨之改變，在民間許多藝術(shù)家都會(huì)以自己對(duì)信仰民俗的理解應(yīng)用線條、用色等創(chuàng)造出屬于自己的作品。大多數(shù)的西部民族地區(qū)中的民間藝術(shù)都是根據(jù)民俗信仰中人們對(duì)佛、神、鬼等的崇拜而造就的美術(shù)畫作，其中也包括宗教和民間人們信仰神的泥塑、雕刻、筆畫等以及宗教祭祀時(shí)的工具，如金銀器皿、法杖等，所有的民間藝術(shù)作品都是以我國(guó)西部地區(qū)民族信仰為基礎(chǔ)而創(chuàng)作出的，因此西部民族地區(qū)的信仰民俗的歷史軌跡對(duì)民間美術(shù)來講都具有一定的影響，而在此發(fā)展過程中信仰民俗影響民間美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)民間美術(shù)的色彩搭配、題材提供了基礎(chǔ)，且在一定程度上可以講，信仰民俗決定了民間美術(shù)的歷史發(fā)展走向。大多數(shù)的民間美術(shù)作品中都離不開信仰民俗的支持，在西部地區(qū)民間美術(shù)作品中大多數(shù)作品或多或少的都包含信仰民俗，西部地區(qū)民間美術(shù)作品中宗教藝術(shù)占絕大數(shù)，并影響著西部地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝滥芰Α?/p>

1發(fā)展國(guó)畫的歷史機(jī)遇

當(dāng)“百年中國(guó)畫展”還在余波蕩漾的時(shí)候，3月27日，以“大匠之門”命名的“北京畫院作品展”占據(jù)了中國(guó)美術(shù)館的全部展廳，可以說是盛況空前。這個(gè)展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫和中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問題。

7月10日，由全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導(dǎo)，由全國(guó)政協(xié)書畫室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國(guó)畫界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當(dāng)代國(guó)畫發(fā)展的成就與問題，在全社會(huì)造成了廣泛的影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代國(guó)畫的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)畫事業(yè)的重視，到“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運(yùn)作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。為此，由中國(guó)畫研究院和北京畫院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報(bào)》《文藝報(bào)》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)座談會(huì)”于12月24日在中國(guó)畫研究院舉行。這次“發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)座談會(huì)”以學(xué)習(xí)、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)畫50年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，研究國(guó)畫發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，適時(shí)總結(jié)“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗(yàn)。到會(huì)的畫家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問題，著重研討了三個(gè)方面的問題：1、發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；2、發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)與弘揚(yáng)和培育民族精神；3、“當(dāng)代國(guó)畫優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實(shí)意義與歷史機(jī)遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書畫打假的問題再次吸引了人們對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)的平臺(tái)，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問題，以發(fā)展的眼光預(yù)測(cè)“將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國(guó)家的政策研究部門所關(guān)注，也為一般的公眾所認(rèn)同。

拍賣業(yè)作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的項(xiàng)目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫生珍禽圖》以2530萬元人民幣的價(jià)格成交，打破以往的記錄。這一紀(jì)錄僅保持了8個(gè)月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬元人民幣打破。在近現(xiàn)代書畫方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風(fēng)，10月28日在香港以2022萬港元成交，刷新中國(guó)近代中國(guó)書畫拍賣之世界紀(jì)錄，亦是首幅成交逾千萬元的中國(guó)近代書畫作品。其他如明朝永樂《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬港元的成交價(jià)打破中國(guó)及亞洲刺繡工藝品最高成交價(jià)世界紀(jì)錄。一對(duì)從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬元人民幣創(chuàng)中國(guó)皇帝用印拍賣的記錄。

1民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的價(jià)值分析

1.1民間美術(shù)的教學(xué)有利于形成學(xué)生對(duì)不同美術(shù)樣式。和內(nèi)涵的理解小學(xué)生年齡小，對(duì)美術(shù)樣式和內(nèi)涵的理解不夠深入，在繪畫中基本都是符號(hào)化的繪畫方式，比如小鳥的頭就是圓形的，房子就是由三角形和四方形構(gòu)成的。這樣的繪畫缺乏新意，比較模式化。引入民間美術(shù)，能夠豐富學(xué)生的美術(shù)素材，激發(fā)小學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造力與想象力，從民間美術(shù)作品中，學(xué)生能夠吸收更多的新畫法和新符號(hào)，這樣學(xué)生的繪畫作品就會(huì)更加豐富多彩，內(nèi)含也會(huì)更加深刻。1.2民間美術(shù)的合理開發(fā)有利于美術(shù)教學(xué)資源的豐富。充分利用自然和社會(huì)文化資源、積極開發(fā)地方美術(shù)課程資源，把優(yōu)秀的民間美術(shù)引入學(xué)校課堂，是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要步驟。如民間美術(shù)中的編織、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)都能夠作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分。如帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，了解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，通過尋訪民間藝人和參觀等活動(dòng)，了解民間美術(shù)的歷史和藝術(shù)特色，了解其深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。這些形式多樣的校本課程會(huì)大大提升學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)效果更加多姿多彩。1.3民間美術(shù)的滲透運(yùn)用有利于多學(xué)科的融合貫穿。藝術(shù)教育不能囿于音樂美術(shù)等教育活動(dòng)，而應(yīng)該從整體教育觀念出發(fā)，滲透于各種教學(xué)活動(dòng)之中。將民間美術(shù)與語文、音樂、舞蹈、體育等其他學(xué)科相整合，作學(xué)科間知識(shí)的互動(dòng)鏈接。比如剪紙中的戲曲剪紙，它就展示了中國(guó)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、色彩藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化；民間美術(shù)與歷史地理的關(guān)系，承載歷史和地域符號(hào)特點(diǎn)，可以結(jié)合地理知識(shí)學(xué)習(xí)；再比如欣賞家鄉(xiāng)的漢畫像磚，在欣賞藝術(shù)作品的過程中，溫習(xí)了歷史知識(shí)。民間美術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)組成部分，與其他藝術(shù)形式有著密不可分的聯(lián)系。把民間美術(shù)課程與其他學(xué)科進(jìn)行貫通、整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，起到事半功倍的效果。

2民間美術(shù)作品在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂的良好運(yùn)用

2.1深入學(xué)生欣賞美術(shù)的范圍，培養(yǎng)學(xué)生審美品味。教師通過一階段的美術(shù)教學(xué)之后，應(yīng)該明確民間美術(shù)對(duì)于完善小學(xué)美術(shù)課堂是必不可少的，從而增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生欣賞良好的民間藝術(shù)的習(xí)慣的力度。教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中，首先為學(xué)生打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的民間美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，從而為之后的學(xué)習(xí)構(gòu)建簡(jiǎn)單的知識(shí)構(gòu)架。教師可以選取一些形式簡(jiǎn)單的民間美術(shù)作品展示給學(xué)生，讓學(xué)生了解到民間美術(shù)的基本形式，內(nèi)在價(jià)值等，學(xué)生在不斷探究的過程中，從而為自己的創(chuàng)造提供良好的范本，自然而然的提升了自身的審美品位。比如，教師在為學(xué)生講解《多彩的剪紙———?jiǎng)游铩废嚓P(guān)內(nèi)容時(shí)，教師利用多媒體技術(shù)作為教學(xué)手段，搜集一些與動(dòng)物相關(guān)的民間藝術(shù)作品，以動(dòng)態(tài)的方式展示給學(xué)生，學(xué)生在認(rèn)真觀看的過程中加強(qiáng)了對(duì)民間美術(shù)的了解，教師進(jìn)行一些必要的解釋，促使學(xué)生在進(jìn)行直觀欣賞的同時(shí)，對(duì)于作品背后的意義和內(nèi)涵有了更深的了解，之后教師可以進(jìn)行第二次的播放，讓學(xué)生在作品中摸索一些規(guī)律，從而促進(jìn)學(xué)生良好的進(jìn)行接下來的創(chuàng)造。教師可以為學(xué)生布置課后作業(yè)，讓學(xué)生在空閑時(shí)間采取各種形式搜集一些民間美術(shù)作品，在其中選取自己喜歡的作品，在課堂時(shí)間將自己喜歡的作品介紹給其他學(xué)生，從而有效擴(kuò)大學(xué)生所涉獵的美術(shù)范圍，有效增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞和理解的能力。2.2通過民間美術(shù)作品的作用，促使美術(shù)課堂更加充實(shí)。在我國(guó)的應(yīng)試教育系統(tǒng)的影響下，教師過于在乎理論知識(shí)的講述，小學(xué)美術(shù)教師在以往的教學(xué)課堂所采取的教學(xué)方式就是照本宣科，將教材上的理論知識(shí)生硬的傳遞給學(xué)生，當(dāng)涉及到美術(shù)作品，教師會(huì)將作者的詳細(xì)信息和作品的完成方式等具象部分進(jìn)行詳細(xì)的講解，而沒有讓學(xué)生感受到作品的感性部分。因此，教師不應(yīng)該再局限于教材，在完成基礎(chǔ)知識(shí)的講解之后，教師采取更為豐富的教學(xué)手段豐富學(xué)生對(duì)于美術(shù)的了解，促使學(xué)生的注意力能夠被教學(xué)內(nèi)容充分吸引。由于具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生對(duì)于自己生活的地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)具有一定程度的了解。在此基礎(chǔ)之上，教師在課堂上盡量為學(xué)生更多的引入該地區(qū)的民間美術(shù)作品，增加學(xué)生與美術(shù)之間的親近感，促進(jìn)學(xué)生能夠以更加簡(jiǎn)單的方式了解美術(shù)作品，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心，在生活的基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生藝術(shù)。因此，民間藝術(shù)作品當(dāng)中有很多的美術(shù)元素是非常經(jīng)典的，教師將蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的常用元素提取出來，讓學(xué)生能夠明確的將其加入到自己的作品當(dāng)中。并且，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更深一步的探索，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的美術(shù)思維進(jìn)行良好的培養(yǎng)。比如，在節(jié)日期間，一些大商場(chǎng)會(huì)掛出很多燈籠，粘貼具有民族特色的貼畫，上面的圖案并不復(fù)雜，簡(jiǎn)單的幾筆就能勾勒出豐富的畫面，并能從中感受到很多情緒，教師將其拍攝下來，也可以在班級(jí)粘貼這些畫，促使學(xué)生進(jìn)一步感受到民間藝術(shù)的魅力。與此同時(shí)，教師結(jié)合這些畫講述作品產(chǎn)生的背景，表達(dá)的意義，從而完善學(xué)生的美術(shù)體系的構(gòu)建。教師鼓勵(lì)學(xué)生采取除去課堂以外的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行美術(shù)作品的鑒賞，從而促進(jìn)學(xué)生深刻的體會(huì)到民間美術(shù)的藝術(shù)氣息。2.3通過與民間美術(shù)作品的有效聯(lián)系，鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力。教師在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時(shí)，不斷為學(xué)生提供良好的民間美術(shù)作品，提升學(xué)生的美術(shù)造詣。但是，教師需要意識(shí)到完善課堂教學(xué)的重要性，不要將學(xué)生的思維固定在教材的內(nèi)容當(dāng)中，為學(xué)生提供更多的美術(shù)感受和創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)際了解的過程中，不斷加深了解，不斷豐富自己。比如，小學(xué)教師在教授“撕畫藝術(shù)”時(shí)，教師讓學(xué)生在進(jìn)行一定程度基礎(chǔ)知識(shí)了解之后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的藝術(shù)角度進(jìn)行撕畫作品的創(chuàng)造。小學(xué)生可以撕出自己喜歡的事物，也可以撕出想象中的事物。雖然學(xué)生完成的作品只能夠大概明確其美術(shù)輪廓，但是卻能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心能被調(diào)動(dòng)起來。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用民間美術(shù)，這不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還是對(duì)我國(guó)小學(xué)美術(shù)教育的改革與創(chuàng)新，能夠豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展小學(xué)美術(shù)教學(xué)范圍。小學(xué)生從民間美術(shù)中能夠?qū)W習(xí)更多美術(shù)創(chuàng)作的方法和思維，還能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的魅力。

總之，小學(xué)美術(shù)教育工作者應(yīng)該充分開發(fā)和利用民間美術(shù)資源，充分發(fā)揮其作用和價(jià)值，在傳承和發(fā)展它的過程中，也能夠使其更好的為當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

隨著課改的春風(fēng)吹拂，吹綠了山川，吹綠平原，掠過城市，來到了鄉(xiāng)村、山區(qū)，走進(jìn)了全國(guó)的每一個(gè)角落。首先是主科受到黨和國(guó)家的重視，如今小學(xué)的音體美等異體科也倍受親昵！這是我國(guó)教育的一大進(jìn)步，是現(xiàn)代教育突飛猛進(jìn)帶來的福音。遠(yuǎn)程培訓(xùn)，全新的舉措，讓人倍感欣慰。我有幸參加了這次國(guó)培，讓我在第一時(shí)間體驗(yàn)到遠(yuǎn)程培訓(xùn)的樂趣。通過培訓(xùn)，感受頗深，讓我更新了觀念，提高了認(rèn)知水平，為適應(yīng)新形勢(shì)下的教育鋪平了道路。

美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑；應(yīng)適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，小學(xué)美術(shù)課由專職美術(shù)教師上更好，更能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。這是我工作20于年來的經(jīng)驗(yàn)之談。小學(xué)美術(shù)需要專職美術(shù)教師，學(xué)生需要專職美術(shù)教師，這是國(guó)家教委的意圖，也是孩子們的心聲，只有專職的美術(shù)教師才能真正駕馭美術(shù)課。比如畫一個(gè)最簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方體，連老師都畫得不像，他不懂透視原理，不知近大遠(yuǎn)小；他根據(jù)長(zhǎng)方體的特征，總是說，長(zhǎng)方體前面的長(zhǎng)和后面的長(zhǎng)是相等的，前面的高和后面的高一樣長(zhǎng)，畫出的長(zhǎng)方體，看上去總是不像長(zhǎng)方體，倒是有點(diǎn)像梯形體。這樣的教師怎樣教學(xué)生呢？不用說其它更為復(fù)雜的了，這樣下去不誤人子弟才怪。

在山區(qū)小學(xué)中，美術(shù)課由語文課教師或數(shù)學(xué)課教師兼任，這是普天下的是，就我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，七所小學(xué)都沒有專職美術(shù)教師，其中兩所小學(xué)處于集鎮(zhèn)地方，勉強(qiáng)開設(shè)了美術(shù)課，另外五所小學(xué)就處在較邊遠(yuǎn)的山區(qū)，他們的美術(shù)課名其有實(shí)則無，均是挪著他用了。同行們，同學(xué)們都知道，最終學(xué)生能學(xué)到多少美術(shù)知識(shí)？據(jù)我們一起參加國(guó)培的教師說，在他們的那里也存在這種問題。這個(gè)問題不解決，將危害多少小學(xué)生，還談得上對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育嗎？難道，這還不算違反教育法嗎？

其實(shí)，美術(shù)課由專職美術(shù)教師上，是得心應(yīng)手的事，他們經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，富有專業(yè)知識(shí)，能輕松地上好美術(shù)課，教好學(xué)生，其樂而不為？美術(shù)課由非專業(yè)美術(shù)教師上，費(fèi)力不討好。在我們學(xué)校有一教師，事業(yè)心、責(zé)任心都很要強(qiáng)，她為了上好一堂美術(shù)課，總是在課前加強(qiáng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，反復(fù)練習(xí)，做到認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真組織教學(xué)，但是，畢竟是半路出家，終覺不如意，畫出來的東西始終不像；有時(shí)不得不請(qǐng)別人幫她事先畫好。教師費(fèi)了九牛二虎之力也沒有辦好，在學(xué)生面前既沒有面子，也沒有地位。一次，這位教師想教學(xué)生畫一只梅花鹿，她先是不知從哪里起筆，后來，勉強(qiáng)好出來了。剛放下粉筆，一位學(xué)生說，“老師，今天，你教我們畫大水牛嗎？”老師哭笑不得，難看極了。

小學(xué)生學(xué)好美術(shù)這門學(xué)科，是小學(xué)生的一個(gè)美好愿望，很多小學(xué)生都喜歡畫人、畫花、畫樹、畫房子、畫飛機(jī)、畫輪船……，正是這種求知欲，讓他們學(xué)會(huì)追求美并展現(xiàn)美。

在小學(xué)這一段時(shí)間，正是他們憧憬美好未來的黃金時(shí)間，正確的引導(dǎo)對(duì)學(xué)生的人生觀以及人生道路起著重要的作用。讓小學(xué)生學(xué)好美術(shù)，是國(guó)家的一個(gè)大政方針，發(fā)展素質(zhì)教育，是教育發(fā)展的一大進(jìn)步。應(yīng)該感到高興！這次國(guó)培培訓(xùn)中小學(xué)美術(shù)教師，正是解決邊遠(yuǎn)山區(qū)缺美術(shù)教師的問題；同時(shí)，提高認(rèn)識(shí)，改變觀念，讓小學(xué)生真正學(xué)好美術(shù)知識(shí)，建立空間觀念，為學(xué)好語文、數(shù)學(xué)等其它學(xué)科知識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美術(shù)能修身養(yǎng)性，陶冶情操。對(duì)于學(xué)好數(shù)學(xué)更為有利。我是小學(xué)的數(shù)學(xué)教師，也上兩個(gè)班的美術(shù)課，深有感觸，同學(xué)們的空間想象能力強(qiáng)的同學(xué)，在學(xué)幾何形體這部分知識(shí)，特別輕松，容易聽懂易學(xué)會(huì)。

【摘要題】美術(shù)史

【正文】

記憶的圖像和思考的圖像

“時(shí)代美術(shù)文獻(xiàn)展”的策劃和組織，初衷是希望通過對(duì)這一時(shí)期的美術(shù)圖像的重組和呈現(xiàn)，探求這些圖像本身所隱含或背后所具有的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)意義，當(dāng)然，這種重組和呈現(xiàn)本身就是研究、整理以及重新審視歷史的重要環(huán)節(jié)和過程。圖像具有文化記憶的意義，記憶載負(fù)著文化而產(chǎn)生思考和審視的內(nèi)涵，當(dāng)歷史中的文化圖像以新的角度和方式，在新的時(shí)間空間中被重新呈現(xiàn)出來，它們將體現(xiàn)出新的思考點(diǎn)，引發(fā)人們對(duì)圖像進(jìn)行重新解讀，以更深地挖掘圖像的歷史內(nèi)涵，延伸其與當(dāng)下文化之間的意義鏈。

但是，在整個(gè)展覽的呈現(xiàn)和接受過程中，我們發(fā)現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，人們似乎更多地以現(xiàn)實(shí)而通俗的眼光來看待這樣的歷史文化圖像，在這些圖像中，更多看到的是與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的情感記憶，帶有較普遍的懷舊或追懷的情緒，以及認(rèn)同和滿足的心態(tài)。畢竟，那個(gè)特定時(shí)代的美術(shù)圖像，更多保留和體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代對(duì)“美”的一種普遍的、意識(shí)形態(tài)化的呈現(xiàn)和理解，保留著經(jīng)過改造的思想和情感對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)以及“美”的真誠(chéng)的表達(dá)。那個(gè)時(shí)代的美術(shù)，曾經(jīng)以它作為一個(gè)時(shí)想的、有著恒遠(yuǎn)意義的“美”的代表，深深地扎根于人心，并曾經(jīng)成為一代成長(zhǎng)中的人們心中對(duì)美好前景的憧憬和想象?！懊馈币云鋸?qiáng)大的圖像化的力量占領(lǐng)了人們的視覺以至思想，這種力量，可以說是社會(huì)性的、鋪天蓋地的，它不僅緊緊抓住人們的視覺，更深深地成為人們的記憶。因此，當(dāng)我們有了一定的歷史距離之后，重新來面對(duì)這樣的圖像時(shí)，記憶成為了這些作品最突出也最容易生效的特征和亮點(diǎn)。因此，“時(shí)代美術(shù)”的圖像，似乎更主要地成為了記憶的圖像，與個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、普遍的追懷心理相關(guān)的記憶圖像。

記憶，當(dāng)然是圖像一種無法回避的功能和特點(diǎn)。然而，我們面對(duì)的也許不僅僅是個(gè)人普遍而現(xiàn)實(shí)的情感和經(jīng)驗(yàn)，作為一個(gè)特殊時(shí)代的圖像，所凝聚的記憶的內(nèi)涵也不應(yīng)僅僅限于“美”的圖像化的視覺意義，當(dāng)圖像作為文化和歷史而存在，而被追溯其意義，圖像的重新解讀、重新組合和呈現(xiàn)，它的思考的意義更可能被體現(xiàn)出來。

尊敬的各位上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

你們好！

我要競(jìng)聘的是美術(shù)特長(zhǎng)班老師，我從小就非常喜歡美術(shù)！對(duì)于美術(shù)有獨(dú)特的見解，善于創(chuàng)造想象。喜歡畫畫的我常聽到父母的夸獎(jiǎng)，朋友們也經(jīng)常請(qǐng)我畫，他們?cè)诿佬g(shù)課上經(jīng)常交的是我的作品。中學(xué)畢業(yè)，因?yàn)橐恍┰?，我沒有實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想去正規(guī)學(xué)校潛心學(xué)習(xí)美術(shù)。但這些因素從沒有熄滅我對(duì)美術(shù)的摯愛！中專時(shí)期，我們學(xué)校沒有安排美術(shù)特長(zhǎng)，我才選擇了聲樂，雖然有一番成績(jī)，但我依然同樣深愛美術(shù)。藝術(shù)是一種審美，音樂和美術(shù)之間有著一定的聯(lián)系。讀書期間，我的美術(shù)成績(jī)一直保持在班上名列前茅。其中，中學(xué)時(shí)曾獲全年級(jí)一等獎(jiǎng)。

關(guān)于美術(shù)我有一定的了解，我國(guó)在世界有著深遠(yuǎn)影響的是中國(guó)畫，它是用毛筆、墨以及中國(guó)畫顏料，在特制的宣紙或絹素上作畫。而西洋畫是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫體系的西方繪畫，包括油畫、水彩、水粉、版畫、鉛筆畫等許多畫種。其中我對(duì)這些繪畫素材的用法都有了解。這是我的竟崗優(yōu)勢(shì)。

我的工作設(shè)想：

1、潛心研究教學(xué)方案，通過查閱和欣賞他人作品提高審美觀和了解如何開展有趣的教學(xué)活動(dòng)，使幼兒能大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，從而使幼兒體驗(yàn)到以自己獨(dú)特的個(gè)性化的方式感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)作美的自由和快樂。

早在400年前，西方傳教士不但把西方油畫帶到澳門，而且開辦教授西方繪畫的機(jī)構(gòu)。出生于澳門的游文輝，1605年入圣保祿修院設(shè)立的第一家教授西畫的畫室，隨意大利畫家喬瓦尼學(xué)習(xí)西畫。游氏西畫造詣甚高，成為澳門有影響的西畫家。著名的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582年到達(dá)澳門，他去世前，曾請(qǐng)游文輝到京為他畫像?，F(xiàn)藏于梵蒂岡的《利瑪竇像》，成為中國(guó)最早的一幅存世油畫。從這幅肖像畫的風(fēng)格來看，它受“圣畫”的影響，是“海西法”寫實(shí)風(fēng)格，用筆概括，刻畫傳神，把利瑪竇的儒雅風(fēng)度、清癯病容溢于畫面。油畫技巧已相當(dāng)成熟。從這幅存世油畫可以窺見西方油畫在中國(guó)傳播的悠久歷史，同時(shí)它也揭開了中國(guó)油畫史的端緒。澳門人游文輝這位鮮為人知的明代油畫家，應(yīng)載入丹青史冊(cè)。

在澳門博物館，我不但看到了遠(yuǎn)走西方的中國(guó)明清瓷器，和這些中國(guó)藝術(shù)珍品如何受寵于歐洲皇室的資料，而且也看到了由中國(guó)藝人制作的以西方宗教為題材的瓷器。這類瓷器屬西方訂件，按訂件人的要求制造。瓷器的形制多是中國(guó)傳統(tǒng)的而上面繪制的圖案都是西方的。其中有一膽瓶，做工精美考究，上繪圣母圣嬰圖，其繪畫方式完全是西方的“凹凸法”，體面、明暗、透視符合西畫造型規(guī)律，人物動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、富立體感，設(shè)色也是西方觀念。由此可見，西方繪畫不但在教堂，而且走向了民間作坊。

清季也有中國(guó)畫畫家在澳門。如清初八家之一的吳歷（漁山），是當(dāng)時(shí)很有影響的山水畫大家，他也是澳門圣保祿修院的修士。吳歷不但擅畫，而且工詩，曾名噪澳門詩壇。

澳門是開放的港口城市。隨著商貿(mào)、旅游業(yè)的興旺，帶有紀(jì)游性質(zhì)的外銷畫興起于18世紀(jì)中葉，至19世紀(jì)達(dá)到高潮。西方畫家，如英國(guó)的喬治·錢納利，托馬斯·屈臣，法國(guó)畫家奧古斯丁·博爾杰，以及出生于澳門的畢士達(dá)和一批畫手的作品，成為外銷畫的粉本。錢納利畢業(yè)于英皇家藝術(shù)學(xué)院，1825年至1852年居澳門并卒于澳門。他與法國(guó)畫家、巴爾扎克的好友安古斯特·巴爾吉特友善，其繪畫追求對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)澳門畫壇有一定的影響。澳門曾出現(xiàn)過一些“類錢納利”式的作品。這些或長(zhǎng)期或暫時(shí)寓居澳門的西方畫家，多采用西方寫實(shí)畫法作畫，他們的寫生或創(chuàng)作，對(duì)認(rèn)識(shí)澳門的民生鄉(xiāng)情、人文景觀有珍貴的歷史價(jià)值。如圣保祿大教堂，于1835年被大火焚毀，僅留教堂前壁，而錢納利筆下的《圣保祿教堂》可使我們一睹火災(zāi)前的景觀。而博爾杰筆下的“媽閣廟”與當(dāng)今的媽閣廟實(shí)景幾乎一般無二。

今年3月新落成的澳門藝術(shù)博物館開幕時(shí)，曾展出了啉呱或畫室的作品——《女子肖像》，肖像中的女子是官宦人家，衣飾、珠寶透出華貴，身著綢緞的質(zhì)感和光澤感有逼真之勢(shì)，人物面部結(jié)構(gòu)、膚色及眼神的描畫都相當(dāng)出色。由是可以約略看出從游文輝時(shí)代到晚清澳門油畫的發(fā)展脈絡(luò)。

抗戰(zhàn)期間俄國(guó)畫家史密特羅夫來到澳門，有大量描寫澳門的作品留世。正是這些中外畫家在澳門的創(chuàng)作活動(dòng)，構(gòu)成了澳門繪畫的歷史及畫壇景觀。澳門美術(shù)有悠久的歷史。中西審美文化的交流、共生、融匯，澳門開了先河，值得研究?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

早在400年前，西方傳教士不但把西方油畫帶到澳門，而且開辦教授西方繪畫的機(jī)構(gòu)。出生于澳門的游文輝，1605年入圣保祿修院設(shè)立的第一家教授西畫的畫室，隨意大利畫家喬瓦尼學(xué)習(xí)西畫。游氏西畫造詣甚高，成為澳門有影響的西畫家。著名的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582年到達(dá)澳門，他去世前，曾請(qǐng)游文輝到京為他畫像?，F(xiàn)藏于梵蒂岡的《利瑪竇像》，成為中國(guó)最早的一幅存世油畫。從這幅肖像畫的風(fēng)格來看，它受“圣畫”的影響，是“海西法”寫實(shí)風(fēng)格，用筆概括，刻畫傳神，把利瑪竇的儒雅風(fēng)度、清癯病容溢于畫面。油畫技巧已相當(dāng)成熟。從這幅存世油畫可以窺見西方油畫在中國(guó)傳播的悠久歷史，同時(shí)它也揭開了中國(guó)油畫史的端緒。澳門人游文輝這位鮮為人知的明代油畫家，應(yīng)載入丹青史冊(cè)。

在澳門博物館，我不但看到了遠(yuǎn)走西方的中國(guó)明清瓷器，和這些中國(guó)藝術(shù)珍品如何受寵于歐洲皇室的資料，而且也看到了由中國(guó)藝人制作的以西方宗教為題材的瓷器。這類瓷器屬西方訂件，按訂件人的要求制造。瓷器的形制多是中國(guó)傳統(tǒng)的而上面繪制的圖案都是西方的。其中有一膽瓶，做工精美考究，上繪圣母圣嬰圖，其繪畫方式完全是西方的“凹凸法”，體面、明暗、透視符合西畫造型規(guī)律，人物動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、富立體感，設(shè)色也是西方觀念。由此可見，西方繪畫不但在教堂，而且走向了民間作坊。

清季也有中國(guó)畫畫家在澳門。如清初八家之一的吳歷（漁山），是當(dāng)時(shí)很有影響的山水畫大家，他也是澳門圣保祿修院的修士。吳歷不但擅畫，而且工詩，曾名噪澳門詩壇。公務(wù)員之家版權(quán)所有

澳門是開放的港口城市。隨著商貿(mào)、旅游業(yè)的興旺，帶有紀(jì)游性質(zhì)的外銷畫興起于18世紀(jì)中葉，至19世紀(jì)達(dá)到高潮。西方畫家，如英國(guó)的喬治·錢納利，托馬斯·屈臣，法國(guó)畫家奧古斯丁·博爾杰，以及出生于澳門的畢士達(dá)和一批畫手的作品，成為外銷畫的粉本。錢納利畢業(yè)于英皇家藝術(shù)學(xué)院，1825年至1852年居澳門并卒于澳門。他與法國(guó)畫家、巴爾扎克的好友安古斯特·巴爾吉特友善，其繪畫追求對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)澳門畫壇有一定的影響。澳門曾出現(xiàn)過一些“類錢納利”式的作品。這些或長(zhǎng)期或暫時(shí)寓居澳門的西方畫家，多采用西方寫實(shí)畫法作畫，他們的寫生或創(chuàng)作，對(duì)認(rèn)識(shí)澳門的民生鄉(xiāng)情、人文景觀有珍貴的歷史價(jià)值。如圣保祿大教堂，于1835年被大火焚毀，僅留教堂前壁，而錢納利筆下的《圣保祿教堂》可使我們一睹火災(zāi)前的景觀。而博爾杰筆下的“媽閣廟”與當(dāng)今的媽閣廟實(shí)景幾乎一般無二。

今年3月新落成的澳門藝術(shù)博物館開幕時(shí)，曾展出了啉呱或畫室的作品——《女子肖像》，肖像中的女子是官宦人家，衣飾、珠寶透出華貴，身著綢緞的質(zhì)感和光澤感有逼真之勢(shì)，人物面部結(jié)構(gòu)、膚色及眼神的描畫都相當(dāng)出色。由是可以約略看出從游文輝時(shí)代到晚清澳門油畫的發(fā)展脈絡(luò)。

抗戰(zhàn)期間俄國(guó)畫家史密特羅夫來到澳門，有大量描寫澳門的作品留世。正是這些中外畫家在澳門的創(chuàng)作活動(dòng)，構(gòu)成了澳門繪畫的歷史及畫壇景觀。澳門美術(shù)有悠久的歷史。中西審美文化的交流、共生、融匯，澳門開了先河，值得研究。