齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。

一

早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。

一

早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。

二

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。

一

早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。

一

早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。

二

融媒時代尤其是5G時代的到來，對新聞傳播形態產生了重要的影響。對于晚報等傳統都市類媒體來說，這既是一次關鍵的轉型機遇，也是一次自我變革的重構自救。近幾年，齊魯晚報在基礎教育領域一直進行轉型探索，創新新聞報道形式、打造新媒體產品、開拓線下活動、跨界布局產業形態，堅持內容為王、渠道為王，深度連接用戶，為傳統媒體的融合發展和轉型探路。

創新報道形式，打造融媒產品

教育，尤其是基礎教育關系千家萬戶。而晚報都市類媒體，與市民百姓有著天然的聯系。因此晚報都市類媒體的基礎教育領域可謂是舉足輕重。融媒時代，依賴文+圖的傳統紙質新聞，已經不能滿足學校、學生和家長的需求。齊魯晚報借助客戶端“齊魯壹點”，近幾年不斷創新新聞報道形式，海報、視頻、直播、H5等齊上陣，打造了系列融媒體產品，讓報紙上的新聞活起來。1.“壹點潘談”直播訪談。視頻直播已經成為當下傳統媒體轉型的重要抓手和流量擔當。齊魯晚報在基礎教育領域打造了一款“壹點潘談”直播欄目，用跑口記者的潘姓取諧音“攀談”，將記者打造成主持人，定期邀請中小學校校長、名師、學霸做客直播間，分別推出“校長專訪”“名師有話說”“學霸來了”等主題訪談，聚焦家長教育，解讀教育政策，解碼名校特色，宣傳好老師的教育故事，挖掘優秀學生的成長密碼等。2.“壹點網課”空中課堂。受疫情影響，春季學期延期開學，教育部要求停課不停教、停課不停學。學校紛紛開展網上教學。在這種特殊形勢下，為了更好地與中小學校、幼兒園增進聯系，做好服務，同時擴大齊魯壹點在教育領域的影響力，2月1日，齊魯晚報•齊魯壹點推出公益空中課堂——“壹點網課”，面向全省中小學、幼兒園征集優質視頻課程，涵蓋幼兒園、小學、初中、高中全學段，語數英、理化生、政史地、音體美等各學科。同時還推出了家庭教育、心理健康等名師專題特色課程，滿足學子多元化需求。“壹點網課”空中課堂供學生和家長免費點播收看。復學之前，“壹點網課”共征集了千余節課程，閱讀量高達兩百多萬。濟南市市中區科學教研員鄭會戰老師給“壹點網課”提供了100多節最新的科學類網課，深受孩子們的喜歡。“壹點網課”提供的本地化課程更懂山東學生，也彰顯了媒體的公益性，真正為教育普惠助力，也進一步密切了齊魯晚報•齊魯壹點和各學校的關系。濟南市經五路小學、天橋區濱河左岸小學等多所學校主動聯系，專門開設“壹點網課”學校課程專題。3.“壹點問學”名師在線。與“壹點網課”相結合，今年延期開學期間，齊魯晚報•齊魯壹點還聯合山東省中小學校打造了“壹點問學”名師在線平臺，包括全年級段、全學科的中小學名師入駐齊魯壹點，在線答疑，提供優質的學習指導。通過“壹點問學”平臺，上線的名師成為齊魯壹點的忠實用戶，而名師帶動了更多的學生、家長關注齊魯壹點，齊魯壹點因此在師生間的知名度和影響力也有了提升。同時，“壹點問學”平臺也為名師搭建了相互交流的平臺，給齊魯壹點積累了一批優質名師資源，成為我們的專家智庫成員。未來，“壹點問學”平臺將邀請更多的名師入駐，并結合家長、學生需求，策劃相關話題，引導家長、學生與名師互動，進一步解答中小學生學習方面的困惑，讓更多學生享受更專業、更便捷的學習指導，進一步擴大齊魯壹點的影響力。

拓展線下活動，深度連接用戶

為了深度連接用戶，想用戶之所想，急用戶之所急，齊魯晚報•齊魯壹點打出“找記者上壹點”口號，目前全省683位記者在線。在基礎教育領域，齊魯晚報通過拓展系列線下活動，也在不斷地走到讀者和用戶的身邊，走進他們的心里，把他們培養成忠實的粉絲。1.齊魯校園直通車系列公益講座。齊魯校園直通車微信號是齊魯晚報基礎教育領域的微信公眾號，解讀權威教育資訊、報道身邊好老師、關注中小學校園新鮮事，目前粉絲量超過10萬。依托齊魯校園直通車微信公眾號，我們又打造了齊魯校園直通車系列公益講座，邀請業內專家走進中小學校，給學生和家長送上“大餐”。主動對接學校，了解學校需求，開好校園直通車，為學校提供資源服務。借助齊魯校園直通車這一線上和線下載體，齊魯晚報•齊魯壹點在中小學校的影響力再上新臺階。2.濟南中考志愿填報融媒咨詢會。為了讓考生和家長及時了解中考相關資訊，科學有效地填報中考志愿，繼高招會后，2018年齊魯晚報在基礎教育領域成功推出首屆濟南中考志愿填報融媒咨詢會。山東省實驗中學、濟南市歷城二中等近30所高中、職專學校參加，展會還吸引了濟南和外地知名教育培訓學校參展，并帶動了創收。2019年，齊魯晚報和生活日報聯合推出第二屆濟南中考志愿填報融媒咨詢會，40多所學校參加，到場考生和家長數量與首屆相比也大幅增加。現場除了咨詢區，還特別設置了宣講區和直播間，大大提升了齊魯晚報的影響力和公信力。2020年的第三屆濟南中考志愿填報融媒咨詢會也成功舉辦。3.山東省中小學生作文大賽。2019年，山東省首屆中小學生作文大賽閃亮登場，這是齊魯晚報聯合山東省作家協會在基礎教育領域打造的又一全新賽事，是一項服務于中小學生寫作實踐，引導中小學生進行寫作創新性嘗試的公益性作文競賽活動。大賽以“文學點亮生活”為主題，旨在為全省中小學生搭建高水平寫作平臺，提升中小學生寫作素養，發現文學新苗，助力發展素質教育。首屆大賽從5月持續到10月，初賽收到來自全省學生的6000余篇作品，經過組委會評審，千余名學子進行了現場決賽，最終產生50名“齊魯小作家”。大賽舉辦期間，齊魯晚報所屬報、網、端、微等渠道進行全媒體、全覆蓋報道。齊魯晚報“青未了”板塊、齊魯壹點“齊魯小作家”壹點號、齊魯校園直通車微信號等媒體平臺上刊登學生優秀作品。大賽在為廣大青少年提供文學才華展示平臺的基礎上，還組織了線上和線下寫作指導公益講座。

跨界融合，布局教育新業態

摘要：齊魯民間傳統體育起源于民眾的日常生活、生產勞作、民間信仰，主要分為生產生活、歲時節令、民間信仰、休閑娛樂和健身養生五種類型。齊魯民間傳統體育文化的傳承方式有藝術文化傳承和非物質文化傳承。“崇文尚武、文武相融”“中庸重德、仁和為本”“禮樂文化、融匯其中”“以儒養生、以德健身”是齊魯民間傳統體育文化的特征。傳承和發揚齊魯民間傳統體育文化，要緊密結合齊魯地區優秀文化遺產，加強民眾對齊魯民間傳統體育文化的認識，將齊魯民間傳統體育文化的傳承發展納入當地學校的體育教學體系，走民間傳統體育文化與旅游產業相結合道路，并將齊魯民間傳統體育融入全民健身中，以達到對齊魯民間傳統體育文化的可持續、科學的傳承與發展。

關鍵詞：齊魯民間傳統體育文化；傳承發展；路徑

“民間體育”可以解讀為非官方的，源于民眾且在民間廣泛流傳，并具有鮮明的地方和民族風俗及特色的體育形式[1]。齊魯民間傳統體育文化傳承了齊魯文化的精髓，蘊含了富饒多彩的齊魯“文化軟實力”。本文從體育的視角出發，將齊魯地區強身健體的民間鍛煉活動以及孔子、孟子的養生文化同古代歷久彌新的民族精神、生活面貌融合起來，以期搭建新平臺，探索新途徑，并以此為突破口，開啟齊魯民間傳統體育文化傳承發展的新征程。

一、獨具特色的齊魯民間傳統體育文化

（一）齊魯民間傳統體育的起源。齊魯民間傳統體育起源于民眾的日常生活、生產勞作、民間信仰等，傳承至今具有代表性的項目中，以娛樂為主的有濰坊的風箏、臨淄的蹴鞠等；以民間武術項目為主的有查拳、螳螂拳等；還有以體育養生文化為主的孔孟思想的導引術、健身氣功、養生理念等。（二）齊魯民間傳統體育項目的種類。齊魯地區自古以來就是中國傳統文化的中心地區，飽含深厚文化歷史淵源的傳統民間體育活動，大多源于生產生活、歲時節令、民間信仰、休閑娛樂和健身養生這五種類型。1.生產生活。生產生活，顧名思義也就是在人們日常的生產勞作及生活中演變、發展、傳承而來的民間傳統體育活動，這些活動帶有濃郁的地域風情，獨具活態民間特色，例如商河鼓子秧歌、花鞭鼓舞、跑旱船、打花棍、高蹺等。2.歲時節令。歲時節令，是指歲時和節日兩個部分，它們之間有著密切的關系，歲時具有自然性、原始性、政治性等特點，是人們在社會生活中約定俗成的一種集體性習俗活動[2]。例如農歷二月十五人們結伴而行的傳統踏青活動“花神節”，清明寒食的蕩秋千、放風箏等民間傳統體育活動。3.民間信仰。民間信仰是集宗教祭祀、圖騰崇拜、世代傳承于一體的大眾情感表達方式，齊魯大地上的人們為了祈求五谷豐登、風調雨順，通過耍龍燈、上杠高蹺、跑龍船、玩獅狍、扇鼓舞等民間傳統體育活動表達對大自然、神靈、祖先的敬畏和祈求。4.休閑娛樂。休閑娛樂是人們閑暇時間休息放松的生活形式，一般在歲時節慶、農閑時自行組織，是人們自娛自樂的戶外活動，隨著參與人群的增加逐漸形成了約定俗成的民間傳統體育活動，在齊魯大地上頗具代表性的有抖空竹、跑竹馬、打陀螺、斗拐、拔河等。5.健身養生。自先秦以來，齊魯之地不僅是文化之邦，也是武術之邦，其文化中“崇文尚武”的體育思想也在民間傳統體育文化中表現出來。受儒家思想的影響，齊魯民間傳統的體育技擊形式逐步演變為以養生健身為主的武術活動，如八卦掌、形意拳、太極拳、少林拳、氣功、導引術等。

二、齊魯民間傳統體育文化的傳承及特性

摘要：藝術教育本身就是傳統優秀文化的血脈延伸，以山東為例，作為我國傳統文化的主干——齊魯文化，在我國傳統文化中占據不可替代的重要地位，對于高校藝術教育者來說，他們必須把傳承優秀文化作為教學任務之一，才能最大程度上地發揮藝術教育的作用。為此，筆者從齊魯傳統文化相關含義闡述入手，對傳承齊魯傳統文化的重要性進行深入地分析，并在此基礎上探析利用高等藝術教育實現齊魯傳統文化傳承的優點，最后關于基于齊魯傳統文化在高等藝術教育中的傳承路徑，筆者給出了具有代表性的個人建議。

關鍵詞：齊魯傳統文化；高等藝術教育；傳承；路徑

一齊魯傳統文化相關含義闡述

齊魯傳統文化，顧名思義，主要指的是齊地傳統文化與魯地傳統文化。具體來說，齊魯傳統文化其實是“齊文化”與“魯文化”的合稱，東臨濱海的齊國產生了以姜太公為代表的道家思想學說，又吸收了當地的東夷文化并加以發展；春秋時期的魯國產生了以孔子為主要代表的儒家思想。“齊文化”與“魯文化”這兩種古老的文化源起差異極大，相對來說，“齊文化”受以漁鹽為代表的海洋經濟影響比較崇尚功利，“魯文化”受以農桑為代表的內陸經濟影響更加注重倫理；“齊文化”對革新較為重視，“魯文化”對傳統較為尊重。“齊文化”與“魯文化”這兩種傳統文化隨著歷史的發展逐漸有機地融合到了一起，形成了具有獨特性格魅力和豐富歷史內涵的齊魯文化。由于在較長歷史時期上的經濟富足，政治穩定，軍事強大，促成了齊魯傳統文化在我國傳統文化中占據極其重要的歷史地位，甚至說它是我國傳統文化的主干文化都不為過。由孔子開創的“儒學”就是齊魯文化的核心，儒學在整個中國乃至世界都具有巨大的傳播力和影響力，在中國歷史乃至世界史上始終扮演著重要角色。

二傳承齊魯傳統文化的重要性

齊魯文化尤其是其中自強不息的剛健精神、崇尚節氣的愛國精神、天人合一的和諧精神、勤謹睿智的創新精神等，更是成為推動我們這些華夏兒女不斷開展艱苦奮斗、努力拼搏工作的力量源泉，初心所在。社會主義精神文明建設不僅不能背離，甚至要深入扎根于傳統文化的肥沃土地，撇開齊魯傳統文化來套文化自信建設也是不可取的。當前，有些國人似乎忘記了自己的歷史使命和應該承擔的責任，逐漸迷失在犬馬聲色的社會環境中。我們必須為他們敲響警鐘，讓他們珍惜當前生活條件的來之不易，接受齊魯傳統文化的洗禮，自強不息、頑強拼搏，為早日實現中華民族偉大復興的中國夢而貢獻出自己的一份力量。建設文化中國需要每一個中華兒女為之奮斗，國家只能起到一個帶動引領的作用，而真正能夠完成這些任務的人仍然是每一個中國公民。所以，必須借助于齊魯傳統文化讓每個中國人都清楚地認識到自己在民族復興、國家經濟發展中的作用，學習齊魯傳統文化，用文化知識來武裝自己的頭腦，實現全面學習齊魯傳統文化的局面。當前，層次不齊、形形色色的西方外來文化充斥在我們的周圍，如果這個時候不能利用我國優秀的傳統文化對國人周邊文化環境進行凈化，那么很容易使國人受到這些外來文化的影響而形成錯誤的人生觀、價值觀、世界觀，甚至對國家方針政策、法律法規產生錯誤的認識，從而做出違法亂紀、傷害他人的行為。在這個時候，齊魯傳統文化的精髓就可以起到“引路人”的作用，讓國人在學習齊魯傳統文化的過程中受到齊魯傳統精神的滋養，提高自身道德素養，做一個合格的中國人。隨著我國經濟水平的提高，國強民富，經濟條件好的家庭為了子女教育不惜投入，高校大學生的生活水平也得到了很大的提高。他其中很多人沒有經歷過物資短缺之窘境，沒有體驗父輩生活之艱辛，沒有深刻的社會體驗和歷練，不懂得適度節儉，量入為出，有時候用揮金如土形容他們的生活也不為過，衣來伸手飯來張口已經成為很多大學生的生活常態，他們把所有的掙錢壓力都給了父母，然而正值青壯年的他們卻沒有為父母減輕經濟負擔的念頭。在這種情況下，必須采取措施給他們當頭棒喝，讓他們知道什么是自強不息的剛健精神，從而制定出更好的學習和生活規劃，理解父母，為父母著想，坦然接受自己應該承擔的責任和義務。而這些目標都可以借助于對齊魯傳統文化的傳承來實現，讓他們接受這些優秀傳統文化的教育，自行體會其中的道理，傳承其中的精神，感受齊魯傳統文化的魅力和價值，最終實現全面發展。

齊魯民間美術類非物質文化遺產是我國乃至世界文化藝術寶庫中的重要財富和組成部分。從古至今，山東人民以其豐富非凡的想象力與創造力,創作出了數量可觀的民間美術作品。然而，由于文化生態收到沖擊，山東民間美術生存環境逐漸惡化。現今，隨著時展，數字化技術得到了各行各業的重視，也為齊魯民間美術類非物質文化遺產的傳承保護與發展提供了新的可能性。

齊魯民間美術類非遺與數字化傳承保護概述

齊魯民間美術是山東地方特色文化的組成部分之一，其創作通常來源于山東人民群眾日常生活生產勞作以及民事習俗活動。其圖形圖像等藝術符號還蘊含傳統儒學思想，揭示著山東地區的民族文化意識、自然生態觀念以及時代精神特征等內涵，通常色彩濃厚，形式變化多樣，有著超脫的造型觀念和不可代替的審美情趣，涵蓋豐富的種類，例如楊家埠木版年畫、高密剪紙、郎莊面塑等，分布在齊魯大地的各個角落。民間美術的數字化傳承與保護是通過數字攝影、交互觸覺媒體、動畫設計、數字模型制作等數字化設備和技術實現采集、存儲、加工、完善民間美術類非物質文化遺產中的信息資源并進行保存和傳播的一系列過程。站在民間美術類非物質文化遺產與數字化技術結合的角度來說，民間美術特有的文化內涵和藝術符號，帶有審美功能和精神文明色彩；數字技術與產業化實現實用功能與批量產出，順應社會時展需要。民族美術與數字化相互補充，促使數字化產品滿足現代審美需求和精神需要，同時推動民族美術適應現代社會，實現創新性發展。

數字化傳承對齊魯民間美術類非遺的意義和作用

（一）形式轉化：從靜態保護走向活態傳承

民間美術來源于生產勞動實踐，和現實生活密不可分，與手工技藝、音樂舞蹈類等非物質文化遺產一樣，是一個活的過程，其傳承也具有活態性。活態性傳承可以從橫向與縱向兩個方面來體現。橫向體現在傳承的關注點不僅涵蓋非遺作品本身，而且包含其歷史沿革、技術演進和文明延續的整個過程。縱向體現在以傳承人為中心的延續，注重技藝知識的傳授過程。活態性傳承的需要，意味著山東傳統民間美術需要根植于齊魯鄉土文化土壤，真正投入社會生產生活實踐，同時其傳承方式需要貼合民間美術特殊的藝術形式。這樣齊魯民間美術才能實現在現代社會存在的價值及合理性，其真實性和自身文化藝術價值才能得到整體的延續。而山東民間美術傳統的家族傳承和師徒傳授，既無法形成系統的記錄，也不適應現代化發展，不利于擴大傳承者規模，也會限制民間美術的創新性發展。基于民間美術傳承人數少且老齡化嚴重、物質載體可能出現損壞的現狀以及作品體積大、數量多的情況，數字化手段可以通過數字攝影、掃描等技術對民間美術非遺的海量信息進行采集和存儲，其中包含作品成品直觀樣貌以及整體制作流程，保證素材的全面及準確為民間美術研究工作提供了資源共享平臺。并且，現代數字化手段以其強大的技術功能，實現對民間美術類非遺的歷史與工藝進行復原與再現，直觀性、生動性的特點對技藝展示具有良好的適用性，可以取代原有家族制和師徒制口傳心授式的傳承。在保護民間美術原有的生態環境的同時，實現整體性的展示和快速地宣傳推送，為傳統技藝提供了更加廣闊的平臺。

今天下午，省政協召開機關及事業單位全體黨員大會，按照中央、省委統一部署要求，對省政協機關黨組織和黨員深入開展創先爭優活動、爭做齊魯先鋒活動進行動員部署。省政協秘書長**講話。

對這項活動，省政協黨組高度重視，省委副書記、省政協主席劉偉專門作出批示。批示中說：“開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，對于深入貫徹黨的十七大和十七屆三中四中全會精神，進一步鞏固擴大深入學習實踐科學發展觀活動成果，增強省政協黨組織的創造力、凝聚力和戰斗力，提高機關黨員干部隊伍素質，更好地履行職能開展工作，具有重要意義。一定要按照中央和省委關于開展創先爭優活動的指導思想、總體要求、主要內容和方法步驟，按照‘五好五帶頭’的基本要求，切實做好組織領導工作，確保此項活動有計劃、有步驟地扎實推進，取得實效。一定要從政協工作的職能特點出發，做好結合文章，積極探索創新，努力形成政協的特色。一定要把整個活動的著力點放在強化政治意識、大局意識、政協意識、學習意識、規范意識、服務意識上，放在增強事業心和責任感、提高工作標準、質量和效率上，放在加強黨性修養、弘揚優良作風、強化紀律觀念上，放在健全完善機制和制度，提高政協工作科學化、制度化、規范化水平上，切實加強教育引導，努力營造創先爭優的良好氛圍，真正把省政協機關建設成為標準一流、作風一流、服務一流的學習型、創新型、和諧型機關，建設成為政協委員之家、各界人士之家、基層政協之家和機關干部職工之家，不斷提高工作能力和服務水平，進一步樹立省政協機關的良好形象。”

**在講話中說，要深刻認識開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的重大意義，切實增強搞好活動的責任感和自覺性。省政協機關各級黨組織和廣大黨員干部，要緊密結合政協工作實際和自身實際，深刻認識開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的重要性、必要性和緊迫性，自覺地把思想和認識統一到中央和省委的決策部署上來，切實增強開展創先爭優活動的責任感和自覺性。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是鞏固和拓展深入學習實踐科學發展觀活動成果的重要舉措。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是機關工作更好地圍繞中心、服務大局的迫切需要。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是加強機關基層黨組織和黨員隊伍建設的有效載體。

**要求，準確把握創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的總體要求、主要內容和方法步驟，緊密聯系政協工作實際推動活動深入扎實開展。省政協機關開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，一定要從政協工作的職能特點出發，做好結合文章，積極探索創新，努力形成政協的特色。機關各黨總支、支部和廣大黨員要自覺地把創先爭優活動同政協履行職能的實踐緊密結合起來，著力在強化政治意識、大局意識、政協意識、學習意識、規范意識和服務意識上下工夫。著力在增強事業心和責任感、提高工作標準、質量和效率上下工夫。著力在健全完善機制和制度，提高政協工作科學化水平上下工夫。著力在加強黨性修養、弘揚優良作風、強化紀律觀念上下工夫，充分展現政協機關黨組織和共產黨員的良好形象。

**強調，切實加強組織領導，確保創先爭優活動圓滿成功。開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，時間緊，任務重，要求高。要切實加強領導，精心組織，統籌安排，確保活動開展得認真扎實、富有成效。辦公廳黨組研究確定，成立省政協機關開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動領導小組，領導小組下設辦公室，具體負責整個活動的組織、指導、協調和考評工作。要切實形成廳黨組負總責、活動辦公室具體組織、黨員領導干部帶頭示范、基層黨支部狠抓落實、全體黨員積極參與的活動局面，形成一級抓一級、一級帶一級，層層抓落實的良好工作機制。要精心組織，務實創新。要宣傳引導，營造氛圍。要充分運用《聯合日報》、《委員天地》、《政協信息》、省政協網站、《機關建設專報》等輿論宣傳陣地，借助各種新聞媒體，為深入開展創先爭優活動營造良好的輿論氛圍。要加強督查，狠抓落實。要合理安排，統籌兼顧。機關各黨總支、支部和廣大黨員一定要正確處理好開展創先爭優活動與做好當前各項工作的關系，統籌兼顧、合理安排，切實做到“兩手抓、兩不誤、兩促進”，真正使創先爭優活動成為推動工作的強大動力，用各項工作的實際成果來衡量和檢驗創先爭優活動的成效。

今天下午，省政協召開機關及事業單位全體黨員大會，按照中央、省委統一部署要求，對省政協機關黨組織和黨員深入開展創先爭優活動、爭做齊魯先鋒活動進行動員部署。省政協秘書長畢泗生講話。

對這項活動，省政協黨組高度重視，省委副書記、省政協主席劉偉專門作出批示。批示中說：“開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，對于深入貫徹黨的十七大和十七屆三中四中全會精神，進一步鞏固擴大深入學習實踐科學發展觀活動成果，增強省政協黨組織的創造力、凝聚力和戰斗力，提高機關黨員干部隊伍素質，更好地履行職能開展工作，具有重要意義。一定要按照中央和省委關于開展創先爭優活動的指導思想、總體要求、主要內容和方法步驟，按照‘五好五帶頭’的基本要求，切實做好組織領導工作，確保此項活動有計劃、有步驟地扎實推進，取得實效。一定要從政協工作的職能特點出發，做好結合文章，積極探索創新，努力形成政協的特色。一定要把整個活動的著力點放在強化政治意識、大局意識、政協意識、學習意識、規范意識、服務意識上，放在增強事業心和責任感、提高工作標準、質量和效率上，放在加強黨性修養、弘揚優良作風、強化紀律觀念上，放在健全完善機制和制度，提高政協工作科學化、制度化、規范化水平上，切實加強教育引導，努力營造創先爭優的良好氛圍，真正把省政協機關建設成為標準一流、作風一流、服務一流的學習型、創新型、和諧型機關，建設成為政協委員之家、各界人士之家、基層政協之家和機關干部職工之家，不斷提高工作能力和服務水平，進一步樹立省政協機關的良好形象。”

要深刻認識開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的重大意義，切實增強搞好活動的責任感和自覺性。省政協機關各級黨組織和廣大黨員干部，要緊密結合政協工作實際和自身實際，深刻認識開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的重要性、必要性和緊迫性，自覺地把思想和認識統一到中央和省委的決策部署上來，切實增強開展創先爭優活動的責任感和自覺性。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是鞏固和拓展深入學習實踐科學發展觀活動成果的重要舉措。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是機關工作更好地圍繞中心、服務大局的迫切需要。要深刻認識，開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動是加強機關基層黨組織和黨員隊伍建設的有效載體。

準確把握創先爭優、爭做齊魯先鋒活動的總體要求、主要內容和方法步驟，緊密聯系政協工作實際推動活動深入扎實開展。省政協機關開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，一定要從政協工作的職能特點出發，做好結合文章，積極探索創新，努力形成政協的特色。機關各黨總支、支部和廣大黨員要自覺地把創先爭優活動同政協履行職能的實踐緊密結合起來，著力在強化政治意識、大局意識、政協意識、學習意識、規范意識和服務意識上下工夫。著力在增強事業心和責任感、提高工作標準、質量和效率上下工夫。著力在健全完善機制和制度，提高政協工作科學化水平上下工夫。著力在加強黨性修養、弘揚優良作風、強化紀律觀念上下工夫，充分展現政協機關黨組織和共產黨員的良好形象。

切實加強組織領導，確保創先爭優活動圓滿成功。開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動，時間緊，任務重，要求高。要切實加強領導，精心組織，統籌安排，確保活動開展得認真扎實、富有成效。辦公廳黨組研究確定，成立省政協機關開展創先爭優、爭做齊魯先鋒活動領導小組，領導小組下設辦公室，具體負責整個活動的組織、指導、協調和考評工作。要切實形成廳黨組負總責、活動辦公室具體組織、黨員領導干部帶頭示范、基層黨支部狠抓落實、全體黨員積極參與的活動局面，形成一級抓一級、一級帶一級，層層抓落實的良好工作機制。要精心組織，務實創新。要宣傳引導，營造氛圍。要充分運用《聯合日報》、《委員天地》、《政協信息》、省政協網站、《機關建設專報》等輿論宣傳陣地，借助各種新聞媒體，為深入開展創先爭優活動營造良好的輿論氛圍。要加強督查，狠抓落實。要合理安排，統籌兼顧。機關各黨總支、支部和廣大黨員一定要正確處理好開展創先爭優活動與做好當前各項工作的關系，統籌兼顧、合理安排，切實做到“兩手抓、兩不誤、兩促進”，真正使創先爭優活動成為推動工作的強大動力，用各項工作的實際成果來衡量和檢驗創先爭優活動的成效。