摘要：闡述了傳統薪酬管理變遷的幾個階段和現代薪酬管理發展的趨勢。指出企業薪酬管理的基本思路將隨企業發展階段的不同而進行調整。

關鍵詞：薪酬管理；薪酬體系；薪酬政策

薪酬是企業必須付出的人力成本，也是吸引和留住人才的最為有效的手段，是員工為企業提供勞動而得到的回報的總和，也就是說薪酬是因員工為企業所作貢獻(包括實現的績效、付出的努力、時間、技能、經驗等)而獲得的直接和間接的貨幣收入，包括基本工資、獎金、津貼、提成工資、分紅、福利等。不同的企業有不同的薪酬制度，在不同的薪酬制度下。員工的薪酬構成不同，薪酬的不同體現了企業對員工不同方面的認可。隨著現代經濟的高速發展，企業薪酬管理理論也隨著管理實踐的發展而不斷發展。

一、傳統薪酬管理的變遷

從工業革命給早期工廠制度帶來沖擊開始，發展到今天網絡經濟對管理變革的全面滲透，傳統的薪酬管理也在不斷地變遷。以適應經濟迅速發展的要求。傳統薪酬管理的變遷可以歸納為3個階段。

1．1早期工廠制度階段

摘要：簡要介紹了現有氣流干燥裝置的分類，論述了氣流干燥技術的研究現狀，同時指出了氣流干燥技術的發展趨勢。

關鍵詞：氣流干燥；裝置分類；研究現狀；發展趨勢

氣流干燥是對流傳熱干燥的一種，也稱“瞬間干燥”。在氣流干燥過程中，物料在加熱氣體中分散，同時完成輸送和干燥2種功能。由于干燥物料均勻懸浮于流體中，因而兩相接觸面積大，強化了傳熱與傳質過程。

一、氣流干燥裝置分類

1.1簡單直管式

這是最早也是目前氣流干燥中使用最廣泛的一種，其結構簡單、制造容易。經研究發現，熱質傳遞最有效的長度是在進料口向上2~3m處，故又發展了管高僅4~6m的短管干燥器。后者在化工、建材某些物料表面水的蒸發上應用廣泛。

[摘要]人力資本是凝聚在人身上的知識、體力和技能的總和。人力資本能否作為公司法上的“資本”而存在?學術界有爭論。從理論上看．人力資本具有傳統資本的營運和擔保功能；從現實來看，人力資本出資是一種趨勢．許多國家已立法確認人力資本的合法性．我國一些省市也有相應的行政立法。人力資本出資并非不可能，而是存在觀念問題。在確認人力資本出資時．應處理好人力資本與貨幣資本的關系、人力資本的評估、人力資本的激勵與約束及法律責任等問題。

[關鍵詞]人力資本；貨幣資本；出資；立法趨勢；法律責任

隨著社會發展，人類社會已由資源型經濟向知識型經濟邁進。傳統的物力已經不是推動經濟發展最重要的因素，科學技術才是第一生產力。這時，人力資本不可避免地悄然登上了歷史舞臺。本文試圖從現實和法律的角度論述人力資本出資的可行性即理論依據以及與人力資本出資相關的幾個法律問題，以求同行賜教。

一、人力資本的概念

從經濟學的觀點看，所謂人力資本是指凝聚在人身上的知識、體力和技能的總和。這里所說的人力資本與通常所說的企業的人力資源并非同一概念，企業的人力資源是指企業中的所有的人，而人力資本主要是指企業中的技術創新者和職業經理人。人力資本與傳統的貨幣資本(即公司法的股本)相比也有不同，其主要有以下特點：1、專屬性。即人力資本專屬于特定的人身，是不可轉讓、不可繼承也不可交易的特殊資本，僅依附于某一特定的人。2、專用性。指具有某種專門技術、工作技巧和擁有某些特定信息的人力資本所有人，一旦與某一企業就人力資本的使用簽訂了合約，在一定的期限內，其與所服務的企業便不可分割，任何一方企圖單方面解除合約都會給對方造成損失，都應受到懲罰。3、無形性。即人力資本為無形資本，雖然其載體(人)是有形的。4、綜合性。人力資本不是某種單一性的資本，而是若干類資源束(知識、技能和體力)的集合性資本。5、動態性。即人力資本不是靜止不動的，而是隨著社會發展、知識更新而處在不斷動態發展的過程中。可見，人力資本與貨幣資本及一般的人力資源是有區別的，其具有不可替代性。

二、人力資本出資的理論依據

摘要：本文主要分析了專業光盤和固態存儲卡這兩種應用于未來電視臺記錄介質的特性和相關攝錄設備的特性，并探討了由此帶來的電視臺工作流程的改變。

關鍵詞：專業光盤固態存儲卡

隨著IT和AV的不斷融合，新一代的專業攝錄設備已經躍入我們的視線，由此將在廣播電視制作領域產生根本性的變革。新的攝錄設備的出現打破了傳統的線性磁帶記錄方式，將具有IT屬性的素材記錄在新的記錄介質上，可以直接在非線性節目制作網上使用。消除了原先素材進入非線性節目制作網時上載速度慢的瓶頸，使得在前端設備上即可實現AV與IT的相互融合。

新一代的攝錄設備剛剛問世，我們就它們的特點和適用性進行分析，探討改進電視臺的制作方式，以期達到更合理、更富效率的電視臺節目生產需要。

一、未來電視臺攝錄設備分析

1、記錄介質分析

摘要：TD-SCDMA是由我國提出的擁有自主知識產權的第三代移動通信標準，其研發一直受到國家的高度重視，已成為國內外研究的熱點。本文針對我國特有情況介紹了第三代移動通信(3G)的歷史和目前的狀況，針對TD簡要介紹，并重點對3G技術與無線局域網技術融合的預測及國內通信演進和通信類設計咨詢的工作重心進行了預測。

關鍵詞：第三代移動通信；TD-SCDMA，關鍵技術；HSPA；WI-MAX；MPLS；技術融合

一、TD-SCDMA簡要介紹

TD-SCDMA是中國提出的時分雙工模式的第三代移動通信技術。TD-SCDMA采用智能天線、同步CDMA技術、多用戶聯合檢測技術、動態信道分配技術、軟件無線電、接力切換等一系列高新技術，具有高頻譜利用率、低成本、上下行不對稱信道可適用于不對稱業務等特點。

中國移動2007年在全國選取8個城市建立TD的試驗網，2008年奧運期間得到試用，在此之前和奧運期間都存在一個明顯的問題：高掉話率。GSM網絡由建立到成熟經歷了一個漫長的過程，TD一個剛剛應用的技術也一定需要一段過渡時間來慢慢成熟。2009年中移動全面在二級城市展開TD建設，并著手LTE即第四代網絡演進做出預測及初步部署。

二、3G發展預測

語文教學要為全面提高未來的人才素質服務，進一步探討語文教學科學化的道路，建立有中國特色的語文教學新體系。

為了實現這個總目標，就要從以下幾個方面入手。

第一，學習理論，更新觀念。

語文教學改革要深入下去，必須進一步學習當代國內外有影響的哲學、教育學、心理學、思維科學、語言學、文藝學、系統論、控制論等方面的理論著作，緊密聯系語文教學的實際，深入探討語文教學的規律。在學習理論的過程中不斷更新教育觀念。

我認為，與語文教學改革有密切關系的新觀念至少有以下八種：1．面向世界，面向未來，面向現代化的觀念；2．貼近生活，講求實用，課內外結合的大語文教育觀念；3．為全面提高未來人才全面素質服務的觀念；4．新的人才觀、教材觀、質量觀；5．教學內容、教學方法、教學手段、教學測量、教學評價整體改革的觀念；6．傳授知識、?培養能力、開發智力、寓教于學、重視審美情操及協調發展的觀念；7．教法改革與學法改革同步進行，?既要讓學生學會，又要讓學生會學、樂學的觀念；8．在開發智力的同時，重視開發非智力因素的觀念。

在學習教育學理論的過程中更新觀念，以更新觀念促進教學內容、教學方法、教學手段、教學測量和教學評價的改革，語文課堂教學改革一走會出現一個新局面。

摘要：工業廢水的處理雖然早在19世紀末已經開始，并且在隨后的半個世紀進行了大量的試驗研究和生產實踐，但是由于許多工業廢水成分復雜，性質多變，至今仍有一些技術問題沒有完全解決。文中就工業廢水處理方法及發展趨勢進行一下分析探討。

關鍵詞：工業廢水；處理；廢水特點；發展趨勢

工業廢水是指工業生產過程中產生的廢水、污水和廢液，其中含有隨水流失的工業生產用料、中間產物和產品以及生產過程中產生的污染物。隨著工業的迅速發展，廢水的種類和數量迅猛增加，對水體的污染也日趨廣泛和嚴重，威脅人類的健康和安全。因此，對于保護環境來說，工業廢水的處理比城市污水的處理更為重要。

一、工業廢水分類及處理的基本原則

工業廢水分類通常有以下三種：第一種是按工業廢水中所含主要污染物的化學性質分類，含無機污染物為主的為無機廢水，含有機污染物為主的為有機廢水。例如電鍍廢水和礦物加工過程的廢水，是無機廢水；食品或石油加工過程的廢水，是有機廢水。第二種是按工業企業的產品和加工對象分類，如冶金廢水、造紙廢水、煉焦煤氣廢水、金屬酸洗廢水、化學肥料廢水、紡織印染廢水、染料廢水、制革廢水、農藥廢水、電站廢水等。第三種是按廢水中所含污染物的主要成分分類，如酸性廢水、堿性廢水、含氰廢水、含鉻廢水、含鎘廢水、含汞廢水、含酚廢水、含醛廢水、含油廢水、含硫廢水、含有機磷廢水和放射性廢水等。前兩種分類法不涉及廢水中所含污染物的主要成分，也不能表明廢水的危害性。第三種分類法，明確地指出廢水中主要污染物的成分，能表明廢水一定的危害性。處理的基本原則：

(一)優先選用無毒生產工藝代替或改革落后生產工藝，盡可能在生產過程中杜絕或減少有毒有害廢水的產生。

【內容提要】后現代科學哲學意指的是科學哲學發展中的后現代趨向，而不是任何確定的“組織形態”或貼有標簽的“理論模式”。事實上，它是一種“無形的”思想傾向或方法論趨向，它的存在性恰恰就在于這些傾向或趨向之中。本文將從對后現代科學哲學的現存性、趨向特征及其未來走向的分析和闡釋中，揭示后現代科學哲學的歷史地位、發展趨向和本質。

【關鍵詞】后現代科學哲學/科學理性/語境化

【正文】

后現代科學哲學是否具有現存性？科學哲學的后現代趨向存在哪些最基本的特征？科學哲學的這種后現代趨向的前景如何？盡管這些問題都是可爭辨的，但只要我們將科學哲學的發展納入整個20世紀人類文化進步的狂飆之中，就會發現在各種文化思潮的沖撞中科學哲學運動不可避免地帶有著后現代性，而由于這種后現代性的滲入而凝現的后現代趨向特征，也深嵌著時代的烙??；同時，科學哲學也以它獨特的運動性質展示出了哲學理性的意義，并探索著朝向21世紀的出路?？傊?，我們賦于科學哲學運動以后現代性趨向，正是為了更準確地理解和把握它的歷史地位、發展趨向和本質，而不是其它。

一、后現代科學哲學的現存性

20世紀中葉出現的后現代主義作為一種反科學主義的“理智運動”，一種新的“文化經驗”和一種批判性的“解構戰略”，它所彪炳的后現代性席卷了西方哲學的所有領域［1］。所以，后現代科學哲學趨向作為后現代性在科學哲學運動中的滲入，是現實地存在著的。不過，后現代科學哲學絕非任何一種派別、一種有形的組織或共同體，更不是任何一種特定的“允諾”；后現代科學哲學乃是在對現代性的反叛中，所顯示出來的一系列反基礎主義、反本質主義和反表征主義的趨向性。換句話說，沒有這種趨向性就沒有后現代科學哲學。從科學哲學的歷史進程來說，現代性的三個主要論點是：（1）認識的基礎論；（2）語言的表征論；（3）理論建構的原子論。當然，在現代性傾向中這些論點并不是純粹唯一的，存在著相應的現代反對趨向。例如懷疑論對基礎論的排斥，懷疑思想的絕對論斷和語言的精確性；語言的表達論對表征論的排斥，主張在無指稱的情況下，訴諸于某種合理的或道德的論述以實現純粹的表達；群體論對個體論的排斥，強調整體是個體集合的方式來假設個體的地位和功能。無論這些傾向多么不同，但存在著一個共同的現代性的軸心。這個軸心就是以經典力學為基底的整個現代世界觀的本質內核。倘若形象地擴張這種隱喻，可以通過笛卡爾坐標來表現這種現代性的三維概念空間，以展示各種現代性趨向的同源性和異向性的特征：［2］

1.“洼地效應”理論的引入分析

一是具有比較性。這是“洼地效應”的核心特征，是開展經濟活動的基礎，更是抓好產業布局的關鍵，決策群體可以通過不同區域之間的區位、交通、資源、人才、技術、政策等因素的比較，根據需要做出適合產業發展的最佳組合。二是具有趨向性。趨向性即是一種形象性的概括，也是遵循市場規律的體現，市場在資源配置過程中，由于供需、成本、政策導向、資源開發等關系的作用下，引發資本流向發生改變，形成新興的產業集聚鄂爾多斯的羊絨、鏡泊湖旅游、深圳特區都是“洼地效應”的趨向性體現。三是具有周期性。洼地效應也是一個歷史發展過程，有其產生、發展、壯大、消亡的客觀規律，起始“洼地效應”不是那么，伴隨著“底層”設施建設、各項規章制度制定，“洼地效應”才會慢慢顯現出來，隨著資金、技術、勞動力的不間斷流入，市場開始飽和起來，對外依賴開始加大，競爭逐漸嚴重，“洼地效應”逐漸消失，也跟水流一樣，隨著位勢的降低速度不斷趨緩。

2.八五五農場創造“洼地效應”的比較優勢

前面我們從理論層面對“洼地效應”進行了簡要分析，在汲取科學發展要素的基礎上，下面我們以發展水產養殖業為重點，分析八五五農場產業發展的潛力和優勢。

2.1區位優勢

八五五農場，隸屬黑龍江農墾總局牡丹江管理局，位于密山市境西北部與寶清縣、七臺河市交界處。場部距密山市區60里路程。結合自然條件下的地理環境和發展乳肉禽蛋產業的區位要求，八五五農場具備了發展水產養殖的區位優勢。

摘要：一個民族的文化是一個有機整體，呈現出一定的文化性格，不同民族的文化呈現出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個集合，對集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開發適宜性展開討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開發尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開發尺度越大；越是偏內向性格的民族文化，旅游開發空間尺度越小。

關鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開發尺度

學界普遍認為旅游開發會給民族文化的傳承和保護帶來一系列的沖擊。自2001年以來，民族文化旅游開發與保護問題開始進入國內旅游學界的視野，學者們力圖為民族文化旅游開發與保護尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒有成功。民族文化旅游業的可持續發展和有效保護亟待進一步深入了解民族文化特質，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開發的適宜性，進而探尋民族文化旅游業的可持續發展模式。

一、關于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設想為一個有機綜合整體，并將通常用于個體的心理學的概念運用到群體文化的分析中，她認為，民族文化是“人格的無限擴展”。在《文化模式》[1]一書中，本氏開創性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過對美國西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結構作為他哲學、心理學研究的基礎，并堅持認為，必須把文化整體結構作為個體研究的起點，這觀點無疑是精辟的。作為一個有機整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續承傳于之后的民族文化發展演化進程中，只要民族實體還存在，民族文化模式就會存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對穩定的延續性和一致性；換言之，在現代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續性。在文化人類學意義上，生物遺傳性對民族的影響遠沒有文化模式本源和重要，真正把民族聯系起來的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風俗。無論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強大的，個體對族群的文化模式顯得無能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質。對具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質的文化顯現，是民族文化心理學維度的民族文化性格。