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摘要：一個民族的文化是一個有機整體，呈現出一定的文化性格，不同民族的文化呈現出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個集合，對集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開發適宜性展開討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開發尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開發尺度越大；越是偏內向性格的民族文化，旅游開發空間尺度越小。

關鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開發尺度

學界普遍認為旅游開發會給民族文化的傳承和保護帶來一系列的沖擊。自2001年以來，民族文化旅游開發與保護問題開始進入國內旅游學界的視野，學者們力圖為民族文化旅游開發與保護尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒有成功。民族文化旅游業的可持續發展和有效保護亟待進一步深入了解民族文化特質，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開發的適宜性，進而探尋民族文化旅游業的可持續發展模式。

一、關于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設想為一個有機綜合整體，并將通常用于個體的心理學的概念運用到群體文化的分析中，她認為，民族文化是“人格的無限擴展”。在《文化模式》[1]一書中，本氏開創性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過對美國西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結構作為他哲學、心理學研究的基礎，并堅持認為，必須把文化整體結構作為個體研究的起點，這觀點無疑是精辟的。作為一個有機整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續承傳于之后的民族文化發展演化進程中，只要民族實體還存在，民族文化模式就會存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對穩定的延續性和一致性；換言之，在現代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續性。在文化人類學意義上，生物遺傳性對民族的影響遠沒有文化模式本源和重要，真正把民族聯系起來的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風俗。無論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強大的，個體對族群的文化模式顯得無能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質。對具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質的文化顯現，是民族文化心理學維度的民族文化性格。

（二）性格與民族文化性格

心理學認為人的性格指的是個體相對穩定、獨特的心理特征和行為模式。內向和外向是榮格提出的人的兩種性格類型，內向型、外向型和綜合型是傳統心理學對性格的普遍分類法。艾森克在他的個性問卷中將內向性格特質描述為“安靜、內省、離群、獨處、保守”；外向性格的主要特質有積極主動、活潑開朗、勇于挑戰等；外向性和內向性均不明顯，呈中和狀性格的則屬綜合型性格。正如人格心理學家所言，現實中，每個人的性格都是獨一無二的。如果將純粹內向和純粹外向作為性格的兩極，按個體心理活動外傾程度和內傾程度的強弱進行排列，內傾程度強于外傾程度則偏向“內向”，反之，偏向“外向”，不同的人的性格則是在外向與內向間呈線性分布的連續圖譜，理論上，每個人都能在這條線上找到自己性格相應的唯一位置。民族“是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體”[2]，是有著相同風俗習慣及行為心理的個體綜合，可視作放大的個體。人類學家瑪格麗特•米德將文化比作個人，認為文化是“放大的人格”，呈現出穩定的心理趨向和性格特質。民族文化性格就是當我們把民族化看作一個有機整體時所體現出來的這種相對穩定而獨特的心理趨向和性格特質，是各民族在其漫長的發展演化進程中形成的一種較穩定的文化心理特征，表現為民族活動的思維習慣和行為模式。借鑒上述傳統心理學和人格心理學的觀點，結合本尼迪克特、米德等人的研究可得知：民族文化性格是民族“放大的人格”，類似“個體性格的放大”，傳統心理學應用于個體性格的分類法也應適用于民族文化性格的分類。據此，從民族文化心理活動傾向的維度將民族文化性格進行分類，如果內向和外向是民族文化性格的兩端，那么民族文化性格是在外向與內向間呈線性分布的連續圖譜，理論上，每一民族根據民族文化性格特征及其差異，都能在這條線上找到民族文化性格的相應位置。

二、民族文化性格決定民族文化載體構成

民族文化是各民族在漫長的歷史實踐進程中所創造的物質財富和精神財富的綜合。文化離不開文化載體，任何民族文化都需要通過一定載體得以呈現、傳承和發展。現實中，一些民族文化及其載體顯得更有親和力，易為外人所接觸；一些民族文化及其載體則顯得更有排外性，成為外人不易接觸的“神秘地帶”。作為民族文化的呈現形式，民族文化載體可以按其性格分為公共型文化載體和隱秘型文化載體。其中，公共型文化載體也叫前臺公共性載體，是外人容易接觸和理解的“民族文化載體”，如各類民族節慶、民族工藝、民族建筑等；隱秘型文化載體也叫后臺隱秘性載體，是以個體或家庭為單位，具有內隱性和排外性的活態文化載體，如日常生產生活活動等，是外人不易接觸和理解的“神秘地帶”。根據本研究對民族文化性格的分類，理論上，民族文化性格是在內向與外向之間呈線性分布的連續圖譜。研究發現，呈不同性格的民族文化，其前臺公共性文化載體與后臺隱秘性文化載體構成不同。越是偏外向性格的民族文化其公共性文化載體越多；越是偏內向性格的民族文化越宜于搭建和匹配后臺隱秘性文化載體，那樣有利于體現其民族文化性格的內向特質。換言之，民族文化性格決定民族文化載體構成，呈內向性格的民族文化以后臺隱秘性載體為主導，呈外向性格的民族文化則以前臺公共性載體為主導。前臺公共性文化載體與后臺隱秘性文化載體構成比例由民族文化在民族文化性格連續圖譜中的具體位置而定。越是偏內向性格的民族文化，其后臺隱秘性文化載體越多；越是偏外向性格的民族文化，其前臺公共性文化載體越多。理論上，前臺公共性民族文化載體與后臺隱秘性民族文化載體構成比例也是因文化性格不同而不同的，與文化性格有著一一對應關系，可以通過分析具體民族的文化性格來確定民族文化載體的構成比例。

三、前臺公共性文化載體、后臺隱密性文化

載體與民族文化旅游開發尺度民族文化以其豐富性和異質性深受旅游者的青睞。“民族文化旅游”是以民族文化為導向的旅游活動。民族文化旅游開發實則對民族文化載體進行的開發，包括物質性文化載體和非物質性文化載體。按本研究對民族文化載體進行的分類，前臺公共性文化載體是具有公共參與性和外顯性的文化載體，是東道主愿意讓游客參與和體驗，游客容易接觸和了解的文化載體，具有旅游開發的適宜性；后臺隱秘性文化載體是呈排外性和內隱性的文化載體，是東道主不愿讓游客參與和體驗，游客不易接觸和了解的文化載體，具有旅游開發的不適宜性。研究發現，前臺公共性文化載體與后臺隱秘性文化載體的構成比例是因民族文化性格不同而不同的。越是偏外向性格的民族文化，其民族文化及其載體旅游開發空間尺度越大；越是偏內向性格的民族文化，后臺隱秘性文化載體越多，民族文化旅游開發空間尺度越小。如果將民族文化按文化性格從內向到外向排列，我們將得到一張民族文化性格連續圖譜，每一民族性格有著相應的民族文化載體構成，亦即前臺公共性文化載體和后臺隱秘性文化載體的構成比例。正如上文所述，民族文化旅游開發的空間尺度取決于文化載體的構成，前臺公共性文化載體構成比例越大，民族文化旅游開發空間越大；后臺隱秘性文化載體構成比例越大，民族文化旅游開發空間越小。民族文化載體構成取決于民族文化性格，因此，民族性格進而也決定著民族文化旅游開發空間尺度大小。綜上，民族文化性格通過民族文化載體決定著民族文化旅游開發尺度，亦即每種民族文化性格決定著相應的民族文化載體構成和民族文化旅游開發空間尺度。理論上，每一種民族文化都是唯一的，不存在旅游開發空間尺度是完全一樣的兩種民族文化，需要具體問題具體分析。總而言之，并非所有民族文化載體都宜于搞旅游開發，能否進行旅游開發，采取何種開發策略，取決于民族文化性格，越是偏外向性格的民族文化，旅游開發空間尺度越大，宜深度開發；越是偏內向性格的民族文化，旅游開發空間尺度越小，宜控制性開發。

四、旅游視角下民族文化開發與保護的文化性格維度

研究表明，民族文化旅游開發與保護沒有統一模式，需要具體民族具體分析。民族文化性格維度為旅游背景下民族文化的保護與開發的分析與思考提供了新思路，深入分析梳理具體民族的文化性格應該是民族文化旅游開發與保護的首要任務。據本研究的結論，每一民族的文化都在民族文化性格連續圖譜中有著唯一的位置，呈不同性格的民族文化有其對應的民族文化載體，換言之，在民族文化性格與前臺公共性民族文化載體和后臺隱秘性民族文化載體的構成比例之間存在著一一對應的關系。民族文化性格不同，文化載體構成不同，民族文化旅游開發空間尺度大小也不同，任何不顧這一事實的民族文化旅游開發與保護活動都是不科學的。概言之，越是偏外向性格的民族文化，具旅游開發適宜性的前臺公共性文化載體比例越大，旅游開發越有利于民族文化的傳承與保護，宜深度開發；越是偏內向性格的民族文化，具旅游開發不適宜性的后臺隱秘性文化載體比例越大，深度開發越不利于民族文化的傳承與保護，往往會加劇各類矛盾，宜控制性開發。下面將以呈偏內向性格的彝族文化和呈偏外向性格的藏族文化為例，基于民族文化性格維度對兩個民族文化的旅游開發與保護新思路予以討論。

（一）彝族文化旅游開發與保護的文化性格維度

拙文《基于民族性格的彝族文化旅游開發探析》系統梳理了包括“民族地理”、“民族宗教信仰”、“民族歷史淵源”和“民族社會結構”四個因素的影響和制約民族文化性格形成的分析框架。[3]認為彝族文化呈偏內向性格，彝族文化的特質包括內省、沉靜、拘謹、敏感等，呈偏內向性格的彝族文化以后臺隱秘性文化載體為主導。據上述“民族文化性格通過決定民族文化載體構成來決定民族文化旅游開發尺度”的研究結論，后臺隱秘性文化載體具有旅游開發的不適宜性，彝族文化旅游開發僅限于民族建筑、遺址遺跡、民族節慶等前臺公共性文化載體，空間尺度有限，不宜深度開發，應控制性開發。承載著彝族文化基因的彝族畢摩文化是以家庭為單位的，與彝族人生老病死，婚喪嫁娶等日常活動緊密相連文化系統。畢摩是彝族人的信仰，內容包含了天文、地理、政治、經濟、文化等方方面面，彝學界普遍認為畢摩文化就是狹義層面的彝族文化。作為重要的畢摩文化承載形式，畢摩儀式活動具有典型的內隱性和排外性，屬后臺隱秘性文化載體，具有旅游開發的不適宜型，不宜深度開發。若不認清呈偏內向性格的彝族文化不宜深度旅游開發這一事實，那么無疑會給彝區民族文化旅游開發形成投資陷阱，造成物力、財力、人力的巨大浪費。

（二）藏族文化旅游開發與保護的文化性格維度

藏學界普遍認為，青藏高原地域廣袤、地勢險峻、氣候條件惡劣，這片本不宜生存的土地卻孕育了輝煌而神奇的藏族文化圈。北部青藏高原地區主要以游牧經濟為主；南部則屬半農半牧的經濟體，廣闊的地理疆域開闊了藏族人民的心胸，滋育了民族文化的包容性。藏族文化內核的形成是建立在否定今生、肯定生命輪回的“忘我”、“脫俗”思想基礎上的。藏族是個全民信教的民族，“生死輪回之苦”是喇嘛對人生的基本解釋，藏傳佛教是藏族社會的重要紐帶，將藏族人民緊緊聚集在一起，是他們面對惡劣的外部環境和生存壓力時的精神支柱。藏傳佛教重“忘我”、“博愛”、“包容”的思想鑄造了藏族文化性格的外向特質。藏族有著悠久而燦爛的光輝歷史，在漫長的歷史進程中，“從整體上說，藏族文化呈開放態勢”，開放的力度大于“鎖閉”的力度，開放的時間長于“鎖閉”的時間，開放的領域廣于“鎖閉”的領域。[4]承載著藏族文化基因的藏傳佛教，是一種集體參與的公共性文化活動，屬前臺公共性文化載體，與旅游開發有著適宜性，宜深度開發。總之，這片有著世界最高峰的雪域高原孕育了藏族特有的宗教信仰、經濟體制、社會制度和禮儀習俗等，鑄就了藏民族不拘一格、豁達開放、百折不撓、英勇無畏，“開朗、豪爽、奔放”的民族文化性格。研究表明：藏族文化特質包括外揚、豪邁、包容、英勇等，屬典型的偏外向型民族文化性格。呈偏外向性格的藏族文化以具有旅游開發的適宜性的前臺公共性文化載體為主導，深度旅游開發有助于推進藏族文化產業化發展與保護，宜深度開發。

五、主要結論

研究表明，在民族文化性格與民族文化載體之間存在著一一對應的關系，民族文化性格差異越大，民族文化載體差別越大。不同性格的民族文化可供旅游開發的文化載體各不相同，性格外向性越顯著的民族文化，其旅游開發空間越大；反之亦然，此乃“旅游視角下民族文化開發與保護的文化性格維度”，每個民族的文化都應該采取與其文化性格相應的開發保護策略。在理論上，可以通過分析、梳理確定每一民族文化在民族文化性格圖譜中的相應位置，進而對其旅游開發保護的具體模式展開討論，這是后續研究需要努力的方向。

作者:羅良偉 郭凌 單位:四川農業大學

參考文獻：

[1]露絲•本尼迪克特.文化模式[M].王煒等，譯.北京：社會科學出版社，2009.

[2]中共中央國務院關于進一步加強民族工作，加快少數民族和民族地區經濟社會發展的決定[N].光明日報，2005-06-01.

[3]羅良偉，蔡波，郭凌.基于民族文化性格的彝族文化旅游開發探析[J].西南民族大學學報，2015，(10)：23-27.

[4]星全成.再論藏族傳統文化的基本特征[J].青海民族研究（社會科學版），2000，(8)：14.