編者按：本文主要從當(dāng)前高校人力資源現(xiàn)狀；實(shí)行人沖管理，合理開(kāi)發(fā)與優(yōu)化進(jìn)行論述。其中，主要包括：人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高、受國(guó)際社會(huì)環(huán)境影響，人才資源外流嚴(yán)重、人才資源配置不當(dāng)，人才結(jié)構(gòu)不合理，嚴(yán)重影響著高校辦學(xué)效益、人力資源素質(zhì)差、人才資源匾乏的國(guó)家在國(guó)際上是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的、樹(shù)立人本管理思想、以人事分配制度改革為重點(diǎn)的校內(nèi)管理體制改革應(yīng)破除傳統(tǒng)觀念、建立合理的人才激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化配里教師資源、尊重知識(shí)，尊重人才，保持高校穩(wěn)定、大力開(kāi)展智力引進(jìn)工作，創(chuàng)建與國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的人才環(huán)境等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要』目前高校人力資源現(xiàn)狀為:人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高;受國(guó)際社會(huì)環(huán)境影響，人才資源外流嚴(yán)重;人才資源配置不當(dāng)，人才結(jié)構(gòu)不合理，嚴(yán)重影響著高校辦學(xué)效益。為此，高校應(yīng)采取相應(yīng)措施:樹(shù)立人本管理思想;建立合理的人才激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化配置教師資源;尊重知識(shí)，尊重人才，保持高校穩(wěn)定;大力開(kāi)展智力引進(jìn)工作，創(chuàng)建與國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的人才環(huán)境;大力培養(yǎng)后備人才隊(duì)伍。

一、當(dāng)前高校人力資源現(xiàn)狀

1.人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代人力資本理論創(chuàng)始人西澳多•舒爾茨在《論人力資本》一書(shū)中指出:人力是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。但并非一切人力資源都是最重要的資源，只有通過(guò)一定方式的投資，掌握了知識(shí)和技能的人力資源才是一切生產(chǎn)資源中最重要的資源。為此，人力的取得必須付出代價(jià)、必須消耗資源、必須有資本投資。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育投資供給的政府壓抑了社會(huì)各方面的辦學(xué)積極性，而政府有限的財(cái)力反過(guò)來(lái)又制約了對(duì)教育的投人。長(zhǎng)期的教育設(shè)施落后、教育普及率低、教師待遇差等問(wèn)題造成人力資本總量的供給不足，嚴(yán)重影響了人才資源的有效開(kāi)發(fā)和合理配置;中國(guó)人口的過(guò)度增長(zhǎng)，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的壓力，國(guó)家人力資本投資總體水平更為低下，對(duì)人才的成長(zhǎng)產(chǎn)生了極為不利的影響，人才資源總體效益偏低。

2.受國(guó)際社會(huì)環(huán)境影響，人才資源外流嚴(yán)重

【正文】

，一個(gè)“大寫(xiě)”的名字，沐浴著本土數(shù)千年?duì)N爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無(wú)往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及價(jià)值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價(jià)值重構(gòu)，所代表的價(jià)值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點(diǎn)。最后，國(guó)際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時(shí)間，人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義“由短變長(zhǎng)”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個(gè)性不會(huì)從一個(gè)人身上跑向另一個(gè)人身上，但文化卻可以從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁(yè)，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個(gè)人、超越國(guó)界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國(guó)家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊(yùn)——自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價(jià)值。深厚的本體含蘊(yùn)在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強(qiáng)人，一位影視明星寫(xiě)道：“在我的少女時(shí)代與青年時(shí)代，我最熱愛(ài)、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛(ài)情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時(shí)代》，載《中國(guó)作家》，1992(5)。）非凡的個(gè)人魅力由此可見(jiàn)一斑。

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式猶如一把雙刃劍，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，也給人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，人類的幸福漸行漸遠(yuǎn)。為此，人類迫切需要尋求一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)。低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，它的出現(xiàn)正是基于人類的幸福。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)幸福

繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正悄然迎來(lái)一個(gè)劃時(shí)代的改革，低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在2003年的英國(guó)能源白皮書(shū)《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》里，低碳經(jīng)濟(jì)第一次以政府文件的形式，出現(xiàn)在公眾視野，然而系統(tǒng)地談?wù)摰吞冀?jīng)濟(jì)，則可以追溯至1992年的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書(shū)》。低碳經(jīng)濟(jì)，是指通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段。盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏、最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

今天，全球經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了很大提高，茹毛飲血、衣不蔽體的時(shí)代早以不復(fù)存在，取而代之的是沐浴著工業(yè)化、信息化的春風(fēng)，人類正享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的無(wú)限量的文明成果。那么，從理論上講如果摒棄工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或許就會(huì)減緩世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的勢(shì)頭，阻礙人類奔赴現(xiàn)代化的進(jìn)程。然而歷史和事實(shí)卻迫使我們重新審視傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，理智的選擇切合實(shí)際的發(fā)展模式——低碳經(jīng)濟(jì)。迫使我們做出這樣選擇的根源就在于人類自身的幸福。

關(guān)于幸福，古今中外，諸多學(xué)者都做了深入的剖析和探討，英國(guó)哲學(xué)家休謨有一句名言：一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。而人與自然環(huán)境的和諧又是一切幸福的前提。

近幾年來(lái)，隨著基因技術(shù)和理論的突飛猛進(jìn)，人類的生殖方式受到了越來(lái)越多的干預(yù)，引發(fā)了眾多的社會(huì)和倫理問(wèn)題。在世界大多數(shù)國(guó)家，社會(huì)各界人士對(duì)此爭(zhēng)議激烈。我國(guó)利用基因技術(shù)干預(yù)人類生殖已經(jīng)起步，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。對(duì)此，國(guó)家還出臺(tái)了一些管理辦法和規(guī)定；目前與此相關(guān)的立法正在廣泛征詢意見(jiàn)。因此，探討這一問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

1基因技術(shù)干預(yù)人類生殖的現(xiàn)狀

從技術(shù)上講，基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，主要表現(xiàn)在6個(gè)方面。

(1)通過(guò)尋找不孕夫婦的變異基因，然后實(shí)行基因改造或基因治療，從而克服不孕癥。例如：男性不育者大部分是由于男子的精子數(shù)量不足或質(zhì)量欠佳，這種結(jié)果是由男性的某些基因變異而引起的。如果能糾正或修復(fù)這些變異基因，就能治療人類的不育癥。目前，美國(guó)索爾克研究所的研究人員把一種經(jīng)過(guò)基因改造的病毒，植入患不育癥的雄性老鼠體內(nèi)，讓該病毒修復(fù)導(dǎo)致不育的變異基因，實(shí)驗(yàn)結(jié)果令人滿意，該老鼠已生育了健康的下一代。這一方法存在的問(wèn)題是：利用轉(zhuǎn)基因病毒修復(fù)人類的變異基因，可能會(huì)引起人類疾病，也可能會(huì)影響下一代人的健康，這一技術(shù)目前還處于試驗(yàn)階段。

(2)人工受精。對(duì)于不能靠自然方法生育的婦女，可以通過(guò)人工受精而懷孕。利用這一技術(shù)還可以對(duì)丈夫的精子進(jìn)行基因檢測(cè)或修正，避免下一代患上來(lái)自父親一方的遺傳疾病。如果丈夫的精子確實(shí)無(wú)用，還可以利用其它男性的精子而受孕。總之，利用人工受精技術(shù)，成千上萬(wàn)個(gè)嬰兒已經(jīng)出生，諸如“名人精子庫(kù)”等名目繁多的人工受精機(jī)構(gòu)，在世界許多國(guó)家已經(jīng)建立。

(3)體外受精——亦稱試管嬰兒。許多夫婦在利用人工受精也不能生育的情況下，利用試管嬰兒技術(shù)，就能得到自己的孩子。第一代試管嬰兒技術(shù)，是在試管中，由精子和卵子自由結(jié)合，形成受精卵，然后植入婦女體內(nèi)。今天已發(fā)展到第三代、第四代，即可以對(duì)精子和卵子進(jìn)行基因檢測(cè)、修正，實(shí)施精子核、卵子核移植手術(shù)，也能對(duì)受精卵進(jìn)行基因檢測(cè)。對(duì)受精卵做過(guò)基因剔除手術(shù)的嬰兒已于2001年降生。目前，全世界有幾十名在受精卵階段接受過(guò)基因檢測(cè)和手術(shù)的嬰兒已經(jīng)安全降臨人世，這意味著改變、設(shè)計(jì)人類的基因已成為現(xiàn)實(shí)。

教學(xué)目的：

1.使學(xué)生了解化學(xué)在人類進(jìn)步中的作用。

2．使學(xué)生明確在高中階段為什么要繼續(xù)學(xué)習(xí)化學(xué)。

3.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，了解高中化學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

4．通過(guò)了解我國(guó)在化學(xué)方面的成就，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

教學(xué)過(guò)程：

《人類的故事》展示了人類歷史的浩蕩長(zhǎng)卷。

故事從第一個(gè)單細(xì)胞出現(xiàn)在地球上開(kāi)始講起，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的冰河時(shí)期到尼羅河谷地建立起人類最早的棲息地，經(jīng)過(guò)摩西帶領(lǐng)被奴役的猶太人走出埃及到耶酥獻(xiàn)身于十字架，經(jīng)過(guò)希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸的每一個(gè)角落，經(jīng)過(guò)羅馬帝國(guó)的興亡到歐洲穿越中世紀(jì)的煉獄走向文藝復(fù)興，經(jīng)過(guò)交織著光榮夢(mèng)想和血腥掠奪的大航海時(shí)代到通過(guò)殖民活動(dòng)而初步形成的國(guó)際大市場(chǎng)時(shí)代，經(jīng)過(guò)羅馬教皇的專制統(tǒng)治時(shí)期到民主之花開(kāi)遍歐美，經(jīng)過(guò)蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，經(jīng)過(guò)傷亡慘重的第一次世界大戰(zhàn)到凡爾賽條約的簽訂。作者像一個(gè)故事家耐心地給我們講述歷史長(zhǎng)河的故事。

《人類的故事》講述了史前人類為了在冰川和好幾個(gè)世紀(jì)的寒冷天氣中生存而自己制造物品，在冰川時(shí)期后埃及人發(fā)明了象形文字，后來(lái)蘇美爾人把象形文字改成了楔形文字。在古代，人類的表達(dá)方式并不像現(xiàn)代的那么簡(jiǎn)單、凝練。他們沒(méi)有語(yǔ)言，他們用的是圖畫(huà)，但腓尼基人認(rèn)為那些符號(hào)太笨拙，于是他們把圖形簡(jiǎn)化成了容易掌握的字母。

作者房龍的筆有一種“魔力”，“干燥無(wú)味”的歷史常識(shí)經(jīng)他那么一寫(xiě),無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人都會(huì)娓娓忘倦。

雖然《人類的故事》是一本寫(xiě)歷史的書(shū)，但它以平和舒緩語(yǔ)氣、節(jié)奏帶著童真的好奇心用幽默的比喻和插圖形象地描繪出一幅幅圖片，使你仿佛回到了描寫(xiě)的那些年代。

讀了房龍寫(xiě)的《人類的故事》之后，我覺(jué)得寫(xiě)好一篇文章應(yīng)該在動(dòng)筆之前對(duì)你寫(xiě)的事物進(jìn)行調(diào)查，并把它放在心上斟酌之后列成一個(gè)提綱，這樣才能寫(xiě)好文章。

摘要：人類現(xiàn)代化起源于資本主義國(guó)家的工業(yè)革命，在資本助推人類現(xiàn)代化的百年發(fā)展史中，資本主義現(xiàn)代化模式在推動(dòng)生產(chǎn)力飛躍、變革生活方式等方面起到了顯著作用。但是，資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化發(fā)展的物化趨向，勢(shì)必產(chǎn)生無(wú)法破解的發(fā)展困境。社會(huì)主義現(xiàn)代化隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成熟與成功，成為豐富人類現(xiàn)代化發(fā)展路徑的新模式，在動(dòng)力機(jī)制、實(shí)踐方式、價(jià)值目的、發(fā)展方向上形成了兼具“共同特征”與“中國(guó)特色”的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)含了廣闊的世界視野，通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，自覺(jué)將本國(guó)與世界的現(xiàn)代化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使得其更具有被借鑒、被參考的世界意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；資本主義現(xiàn)代化；資本；社會(huì)主義文明

[1]這是站在全世界、全人類發(fā)展的高度審視人類現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀表述。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐，表明了中國(guó)式現(xiàn)代化以全新的理念與豐碩的成就豐富了世界現(xiàn)代化的理論思想與實(shí)踐路徑，打破了以資本邏輯為內(nèi)容、以資本增殖為導(dǎo)向的西方資本主義現(xiàn)代化模式，為人類的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的選擇，向人類證明了現(xiàn)代化是朝著自由解放方向發(fā)展的光明前景。

一、西方資本主義國(guó)家率先掀開(kāi)了人類現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

資本主義時(shí)代發(fā)生的工業(yè)革命將人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)帶入了工業(yè)社會(huì)，人們生產(chǎn)生活方式隨之發(fā)生質(zhì)變，這種建立在資本發(fā)展、成熟基礎(chǔ)上的工業(yè)化、城市化等變革將人類社會(huì)帶入了現(xiàn)代化發(fā)展階段。而伴隨資本主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，世界體系愈加呈現(xiàn)出“中心－外圍”的分化，在世界整體的發(fā)展質(zhì)量上顯現(xiàn)出極不平衡的樣態(tài)，使得占多數(shù)的外圍國(guó)家?guī)装倌陙?lái)從未放棄過(guò)對(duì)現(xiàn)代化的渴望與追逐。資本主義國(guó)家曾在過(guò)去幾百年的時(shí)間里一直壟斷著一切與現(xiàn)代化發(fā)展有關(guān)的話語(yǔ)權(quán)，西方模式成為各國(guó)謀求現(xiàn)代化發(fā)展可以參考的唯一模式，而后發(fā)國(guó)家的實(shí)踐表明，資本主義現(xiàn)代化模式固有的矛盾將人類現(xiàn)代化進(jìn)程困在無(wú)法規(guī)避的發(fā)展困境中。

（一）西方資本主義作為先發(fā)現(xiàn)代化的特點(diǎn)與成效

在全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，其根本目的是要在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的條件下，更好地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝和統(tǒng)一全黨思想，動(dòng)員全黨為實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的宏偉藍(lán)圖和行動(dòng)綱領(lǐng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。無(wú)論對(duì)組織還是個(gè)人而言，實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力和自覺(jué)都來(lái)自于理論上的清醒和自覺(jué)。因此，搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，首要問(wèn)題是從全面認(rèn)識(shí)和理解黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀的宏觀背景、根本依據(jù)和條件入手，深刻體悟和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。這對(duì)于切實(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，進(jìn)一步解放思想、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求推動(dòng)工作，具有重要意義。

所謂發(fā)展觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們有關(guān)發(fā)展問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。主要涉及發(fā)展的本質(zhì)屬性、地位作用、發(fā)展的目的、方式途徑及發(fā)展的成效評(píng)估等。作為一種觀念意識(shí)形態(tài)，發(fā)展觀在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的價(jià)值取向和追求。它來(lái)自于人類實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐發(fā)生重要的指導(dǎo)作用。從這個(gè)意義上講，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐表明，尋求、選擇正確合理的發(fā)展觀是人類社會(huì)前進(jìn)的必然要求，也是古往今來(lái)各個(gè)國(guó)家文明演進(jìn)過(guò)程中的一種客觀存在。

回顧人類社會(huì)發(fā)展歷程，總的看，在原始文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，受歷史和時(shí)代條件的種種制約，傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)引下的發(fā)展模式存在很大的缺陷和不足，主要表現(xiàn)在：言及“發(fā)展”，人們大都側(cè)重于經(jīng)濟(jì)增量，以追求生產(chǎn)力水平提升和物質(zhì)財(cái)富的壯大為主，而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、體制制度及精神文明水平的改進(jìn)和發(fā)展，相對(duì)比較忽視；在發(fā)展目的和作用上，雖然封建社會(huì)也有所謂“民為重，君為輕，社稷次之”，“民為邦本，本固邦寧”之說(shuō)，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中也曾高揚(yáng)“天賦人權(quán)”大旗，倡言“人本主義”理念，但在落后的生產(chǎn)力尤其是剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度條件下，實(shí)質(zhì)上推行的是“以神為本“、“以君為本”乃至“以物為本”，發(fā)展的成果沒(méi)有也不可能真正惠及廣大人民群眾。自工業(yè)革命發(fā)生以降，直到二十世紀(jì)中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在全球范圍的逐步確立，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人類進(jìn)入了以電氣化為標(biāo)志的工業(yè)文明時(shí)代，其征服和改造自然的能力飛速提高，世界各國(guó)發(fā)展速度明顯加快，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量呈幾何級(jí)數(shù)快速增長(zhǎng)，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平大大提升。但在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，人類社會(huì)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題乃至危機(jī)，突出如：能源、資源快速消耗，浪費(fèi)嚴(yán)重，殃及后人；生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，威脅到人類自身的生存和發(fā)展；各國(guó)之間乃至民族國(guó)家內(nèi)部不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層的人們由發(fā)展不平衡帶來(lái)的貧富差距不斷加大，各種利益矛盾日趨尖銳；特別是物質(zhì)文明的高速增長(zhǎng)，并沒(méi)有帶來(lái)人類精神文明的相應(yīng)同步提高，人文素質(zhì)下滑，人的“異化”問(wèn)題空前嚴(yán)重等等。正是這些問(wèn)題的出現(xiàn)，引起了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的廣泛關(guān)注和思考。如在發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的方式等方面，一些學(xué)者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類要走“均衡發(fā)展”、“綠色發(fā)展”之路，“合理發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展”的思想逐漸興起。

二十世紀(jì)中期以迄，特別是七、八十年代以來(lái)，一方面，伴隨高科技突飛猛進(jìn)、電子化、信息化技術(shù)逐步廣泛應(yīng)用，知識(shí)經(jīng)濟(jì)端倪初現(xiàn)、全球化時(shí)代到來(lái)，人類社會(huì)生產(chǎn)力總體水平提高到亙古未有的新高度，但是另一方面，上述矛盾問(wèn)題卻依然在持續(xù)加重。這種情況客觀上也促使人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的思考不斷深化，世界各地、包括我國(guó)在內(nèi)的愈來(lái)愈多的有識(shí)之士和專家學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到，那種倡行人類中心主義、一味張揚(yáng)科技理性、對(duì)大自然瘋狂掠奪式的“發(fā)展”，那種以經(jīng)濟(jì)至上主義為標(biāo)榜、單純追求GDP增長(zhǎng)、見(jiàn)物不見(jiàn)人的“發(fā)展”，那種忽視生態(tài)環(huán)境和資源存量、竭澤而漁、實(shí)際上以犧牲后代人的生產(chǎn)和生活條件為代價(jià)的“發(fā)展”，那種迷信市場(chǎng)機(jī)制“萬(wàn)能之手”、聽(tīng)?wèi){優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的“森林法則”自發(fā)作祟、忽視人際平等和人文關(guān)懷的“發(fā)展”等等，都是極其愚蠢而短視的，這種發(fā)展理念和發(fā)展模式最終只會(huì)給人類自身帶來(lái)災(zāi)難。由此，倡導(dǎo)“以人為本”、“全面發(fā)展”、“和協(xié)發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”以及追求“生態(tài)文明”、發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”等科學(xué)發(fā)展理念儼然成為時(shí)代潮流，也深刻體現(xiàn)了世界各國(guó)人民的共同愿望和要求。

在我國(guó)，從上世紀(jì)七十年代后期開(kāi)始，以中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)為標(biāo)志，黨領(lǐng)導(dǎo)人民撥亂反正，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的政治路線，發(fā)起了以改革開(kāi)放為最大特點(diǎn)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這場(chǎng)偉大實(shí)踐給中華民族帶來(lái)了翻天覆地的巨大變化，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平大幅提升，在世界上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件落后國(guó)家通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)整個(gè)民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的奇跡。可以說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉玫膫ゴ蟪删停e世矚目、舉世公認(rèn)。但與此同時(shí)，實(shí)事求是地說(shuō)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，也程度不同地出現(xiàn)了上述其他許多國(guó)家都存在的問(wèn)題，付出了相當(dāng)大的代價(jià)。對(duì)此，近十多年來(lái)，從黨中央領(lǐng)導(dǎo)人到許多學(xué)者專家都有不少深刻的論析。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃，世界范圍的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整步伐明顯加快，各國(guó)之間以經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，我國(guó)面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)，所謂“逆水行舟，不進(jìn)則退！”而就在這期間，黨的十六大確立了全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平小康社會(huì)的目標(biāo)。這一切都對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了新的更高更全面的要求。新的目標(biāo)和任務(wù)，迫切需要我們深化對(duì)“什么叫發(fā)展、為什么要發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大戰(zhàn)略問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、完善發(fā)展戰(zhàn)略、拓寬發(fā)展途徑，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和解決好發(fā)展問(wèn)題，走更高層次、更高水平、又好又快的科學(xué)發(fā)展之路。

現(xiàn)代人社會(huì)生活比較繁忙，很多新人都選擇在酒店舉行婚宴，既減輕了負(fù)擔(dān)，又給人以好印象。選擇攜手步上紅地毯與相愛(ài)的人共度一生，是人間何等的美事，而一場(chǎng)精致浪漫的婚宴更是多數(shù)新人心中的美夢(mèng)。不過(guò)婚宴的形式是牽涉兩家人的大事，于是事前的計(jì)劃和協(xié)商是必要的。

五星級(jí)婚宴

選擇五星級(jí)飯店辦終身大事？費(fèi)用固然不低，卻可以讓人美夢(mèng)成真！在當(dāng)新娘、新郎的那一天，真的就會(huì)如王子、公主般，享受到至高無(wú)上的照顧與艷羨。五星級(jí)婚宴的重點(diǎn)是“全方位包辦”，有多項(xiàng)優(yōu)惠，如提供司儀、婚宴策劃、免費(fèi)蜜月套房等等。喜宴的菜色和服務(wù)當(dāng)然是一流水準(zhǔn)，足令賓主盡歡。

舞會(huì)式晚宴

年輕人有新的主張與過(guò)人的精力，不喜歡隆重地拜天地，很多人喜歡辦一場(chǎng)舞會(huì)，和賓客一起為婚禮獻(xiàn)出狂歡式的祝福。這樣的晚宴很洋化、很優(yōu)雅、很隨興，餐飲的方式大都采用自助式，大家酒足飯飽后，放出音樂(lè)，輕歌曼舞、盡情擺動(dòng)。

下午茶式午宴

【內(nèi)容提要】本文從科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向談起，說(shuō)明這種轉(zhuǎn)向把科學(xué)視為人文文化諸系統(tǒng)之一，并采用人種志這種經(jīng)驗(yàn)方法研究科學(xué)活動(dòng)，因而進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域，文章的最后部分提出了深入研究科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的若干問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，至70年代中期以來(lái)，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。