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關(guān)鍵詞：人類胚胎；胚胎干細(xì)胞；生物倫理學(xué)

胚胎干細(xì)胞（embryonic stem cell，ESC）是指來源于著床前囊胚內(nèi)細(xì)胞團(tuán)或早期胚胎原始生殖細(xì)胞的一大類未分化的全能干細(xì)胞，具有無限增殖、自我更新和多向分化的潛能。人類胚胎干細(xì)胞（human embryonic stem cell，hES細(xì)胞）在臨床移植醫(yī)學(xué)、細(xì)胞治療、組織工程、生物學(xué)基礎(chǔ)等研究領(lǐng)域具有重要的科學(xué)意義和巨大的應(yīng)用前景，對于有效地治療人類多種疾病，維護(hù)和促進(jìn)人類健康具有巨大的潛在價值。但由于hES細(xì)胞的來源同胚胎道德地位、克隆人等一系列敏感問題有著密切聯(lián)系，因此帶來了法律問題，也引起了人們對人類胚胎和胎兒組織是否尊重的“世紀(jì)倫理之爭”.

1 干細(xì)胞的來源、分類及功能

干細(xì)胞是指在生命的生長和發(fā)育過程中起“主干”作用的原始細(xì)胞（progenitor cells），它們具有自我更新、高度增殖和多向分化的潛能。尤其是人類胚胎干細(xì)胞（embryonic stem cells），它可以分化成人體全部200多種細(xì)胞類型，進(jìn)而構(gòu)建人的心、肝、腎、神經(jīng)等多種組織和器官，最終發(fā)育成一個完整的個體，是一種全能干細(xì)胞。根據(jù)來源的不同，干細(xì)胞分為成體干細(xì)胞和胚胎干細(xì)胞兩種。成體干細(xì)胞指人體內(nèi)為修復(fù)或替代體內(nèi)損傷或正常死亡的細(xì)胞而產(chǎn)生的干細(xì)胞，其分化能力有限。目前，人類胚胎干細(xì)胞的來源主要有五種途徑：①用選擇性流產(chǎn)的人類胚胎組織產(chǎn)生；②用不孕癥治療后的剩余胚胎組織產(chǎn)生；③用以研究為目的的捐獻(xiàn)配子人工受精創(chuàng)造的胚胎產(chǎn)生；④應(yīng)用嵌合體胚胎產(chǎn)生；⑤應(yīng)用體細(xì)胞核移植技術(shù)產(chǎn)生。2007年，美國Wake Forest大學(xué)的研究者在《自然》（Nature）上報告說：從羊水中可以分離出多能干細(xì)胞。這種方式介于“成體干細(xì)胞”和“胚胎干細(xì)胞”之間，為獲取干細(xì)胞提供了新的思路。用不同來源的hES細(xì)胞研究干細(xì)胞，引發(fā)的倫理問題不同，得出的結(jié)論也不同[1]。

按照干細(xì)胞的分化階段，人們將干細(xì)胞分成三大類：即全能干細(xì)胞、多能干細(xì)胞和專能干細(xì)胞。全能干細(xì)胞可以分化為組成整個人體的216種所有的細(xì)胞類型，它可產(chǎn)生一個完整的胚胎。多能干細(xì)胞可向多種細(xì)胞類型分化，但不能制造完全發(fā)育所需要的所有組織。專能干細(xì)胞是在干細(xì)胞發(fā)育的后期出現(xiàn)的，細(xì)胞也變得越來越專門化，例如神經(jīng)干細(xì)胞、造血干細(xì)胞等。

顯而易見干細(xì)胞的治療則是它們的主要功能。科學(xué)家們指出干細(xì)胞治療是一種具有潛在革命性的治療疾病和損傷的、在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛的新方法。它的目標(biāo)是通過干細(xì)胞移植提供健康的新細(xì)胞修復(fù)身體受損的或病患的部分。例如是通過干細(xì)胞移植治療白血病，神經(jīng)干細(xì)胞移植治療帕金森病、阿耳茨海默病、糖尿病、心臟病、多樣硬化癥、燒傷和脊髓損傷等疾病的新療法意義重大。

2 干細(xì)胞研究所面臨的主要倫理問題

胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問題主要涉及人類胚胎的地位、胚胎干細(xì)胞來源、治療性克隆和生殖性克隆等方面。具體問題有：人類胚胎的道德地位是什么；贊同或反對“生殖性克隆”的倫理論證是什么；為何“治療性克隆”能得到倫理學(xué)的辯護(hù)。在討論中還涉及到對“人的生命”和“人格”等概念的理解。在西方國家，有不少人堅持胚胎就是生命，特別是一些基督教徒和神職人員以及反對墮胎的人員，他們認(rèn)為這是褻瀆神靈、侮辱生命的尊嚴(yán)，并且認(rèn)為克隆人的胚胎遲早導(dǎo)致克隆人的出現(xiàn)，故而表示強(qiáng)烈抵制和反對。女權(quán)運動者也從婦女、尤其是貧窮婦女的健康保健出發(fā)，對干細(xì)胞研究提出異議。并且過去幾年中，有些西方國家曾立法禁止或部分限制而起步艱難，這些因素成為干細(xì)胞研究倫理紛爭的焦點所在。

1999年，人類基因組組織（HUGO）倫理委員會發(fā)表了關(guān)于克隆的聲明。從20世紀(jì)90年代末以來，我國學(xué)界一直在高度關(guān)注胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問題，對上述倫理問題的研究與國際社會近乎同步，發(fā)表了不少高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，舉辦了若干次高級別的研討班，相關(guān)的研究成果被寫入了生命倫理學(xué)教材。這些已有的研究成果有助于認(rèn)識胚胎干細(xì)胞研究的倫理本質(zhì)，為國家制定相關(guān)倫理準(zhǔn)則提供決策參考，也為媒體和公眾的廣泛參與討論提供了概念基礎(chǔ)。不少專家學(xué)者也在積極推動和參與把理論成果轉(zhuǎn)化為審查項目中的行動指南，2003年2月，國家人類基因組南方研究中心課題組提出了《人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理準(zhǔn)則（建議稿）》[2]。

為規(guī)范干細(xì)胞研究中潛在的諸多倫理問題，科技部和衛(wèi)生部于2003年12月出臺了《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》規(guī)定：“用于研究的人胚胎干細(xì)胞只能通過下列方式獲得：①體外受精時多余的配子或囊胚；②自然或自愿選擇流產(chǎn)的胎兒細(xì)胞；③體細(xì)胞核移植技術(shù)所獲得的囊胚和單性分裂囊胚；④自愿捐獻(xiàn)的生殖細(xì)胞。”這些胚胎干細(xì)胞來源方式需經(jīng)受倫理上的嚴(yán)格考證。我國hES細(xì)胞研究應(yīng)用這種來源應(yīng)做如下限制：捐獻(xiàn)者自主決定是否繼續(xù)存貯或捐獻(xiàn)給另外的不孕夫婦；不許有預(yù)先設(shè)計地獲得胚胎；不能買賣胚胎及胎兒組織；應(yīng)以最少量的胚胎用于最重要的研究；研究者不得在治療不孕癥時有目的增加植入胚胎的數(shù)量和增加配子等。

3 我國對人類胚胎干細(xì)胞研究的基本立場

鑒于干細(xì)胞研究的巨大社會和經(jīng)濟(jì)利益，同時也涉及到人類生命雛形以及“克隆人”的重大倫理問題，國家人類基因組南方研究中心倫理、法律和社會問題研究部倫理委員會認(rèn)為：為了“醫(yī)為仁術(shù)”這個崇高的事業(yè)，應(yīng)該支持我國科學(xué)家積極開展人類胚胎干細(xì)胞，使我國人類胚胎干細(xì)胞研究健康有序地發(fā)展，為21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。該中心的倫理指導(dǎo)大綱中指出：人類胚胎干細(xì)胞研究應(yīng)遵循的倫理原則包括：行善和救人、尊重和自主、無傷和有利、知情同意、謹(jǐn)慎和保密等原則。對胚胎干細(xì)胞研究的倫理規(guī)范中：①是反對“克隆人”。人類胚胎干細(xì)胞研究中涉及到體細(xì)胞核轉(zhuǎn)移技術(shù)（SCNT），因此堅決反對濫用SCNT用于復(fù)制人類為目的任何研究；②支持治療性克隆的研究，例如通過干細(xì)胞研究究得到的組織、器官，可用于臨床移植手術(shù)等；③謹(jǐn)慎對待胚胎實驗。

雖然科學(xué)是把雙刃劍，但我們不能低估人類理性的強(qiáng)大力量。應(yīng)就胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問題，加強(qiáng)科學(xué)家、倫理學(xué)家、政策制定者和法學(xué)家之間的對話交流，開展對媒體從業(yè)者和公眾的相關(guān)教育培訓(xùn)，世界各國在科學(xué)和倫理學(xué)的爭論中揚利抑弊，通過立法手段使hES細(xì)胞研究走向健康的研究軌道，使生命科學(xué)更好地造福于人類。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]曾永成；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)文藝學(xué)；中國生態(tài)智慧

[作者簡介]宋堅，欽州學(xué)院人文學(xué)院院教授，廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員，桂學(xué)研究中心“廣西北部灣海洋文化協(xié)同創(chuàng)新研究團(tuán)隊”首席專家（廣西欽州 535000）。

一、引言

曾永成先生給我的印象，一直以來都是一個儒雅博學(xué)的謙謙學(xué)者。第一次認(rèn)識他，是從拜讀他的專著《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》開始的。文如其人，我相信他是一個很有責(zé)任感的人。讀其書，想其人，受其思想的熏染，我心里漸漸萌生了一些想法。也許正是從那一刻起，我開始確立了自己今后的學(xué)術(shù)方向和為學(xué)目標(biāo)。時隔10年之后，我終于有機(jī)會到川考察，在他的家鄉(xiāng)成都老街，見到了曾先生。果不其然，他正是我想象的那樣，是個學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。我們幾乎徹夜長談，從馬克思到康德，再到杜威和懷特海，從生態(tài)論到感應(yīng)論，再到自然生成論，無所不談。我仔細(xì)聆聽了他的學(xué)術(shù)思想和今后打算。他雖然年已七旬，依然精神矍鑠，思如泉涌，侃侃而談，一刻也不忘記自己的學(xué)術(shù)使命和人生追求。他是我所認(rèn)識的人群中為數(shù)不多的一輩子也不改變自己初衷的學(xué)者之一，這就是我多年來一直對他心懷敬佩的主要原因。

我與曾先生談?wù)撟疃嗟模褪俏乃嚿鷳B(tài)學(xué)的問題。我們一致認(rèn)為，在人類文明不斷進(jìn)步的今天，文藝的生態(tài)學(xué)問題已經(jīng)引起越來越多人的重視。文學(xué)首先是人學(xué)，它應(yīng)當(dāng)為人的生態(tài)本性和生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化而存在，建立起真正的人文關(guān)懷精神，這應(yīng)該是文藝生態(tài)學(xué)的終極目標(biāo)。其專著《文藝的綠色之思》正是以此為宗旨，從人類生態(tài)學(xué)和美感的自然生成這個獨特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、生成與發(fā)展，還原了文藝?yán)碚搼?yīng)有的終極關(guān)懷精神，從而給傳統(tǒng)僵化的文藝?yán)碚撟⑷肓松鷻C(jī)與活力，使得文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論重新回到藝術(shù)的本體和人類生命的本體。

二、自然生成與氣韻美感

曾先生成熟期的文藝生態(tài)學(xué)思想，就體現(xiàn)在他的代表著作《文藝的綠色之思――文藝生態(tài)學(xué)引論》中，這是他最富代表性的學(xué)術(shù)成果之一。他把“綠色之思”作為生態(tài)文藝的核心問題加以探討，最終目的是為了讓文藝回到人類生命本體，還原其本色與原生狀態(tài)，其目的就是要使文藝更貼近人民群眾的生命存在和活動，為優(yōu)化人民大眾的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。曾先生始終認(rèn)為，文藝從誕生以來就關(guān)懷著人性的現(xiàn)實處境，守望著人性生成的歷程。20世紀(jì)的現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義文藝，把人性危機(jī)作為中心主題。那些關(guān)懷自然生態(tài)和環(huán)境問題的文藝作品，也不能不把筆觸伸向人性本身的種種反生態(tài)的病相①。曾先生的文藝生態(tài)學(xué)理論的一大亮點是“自然生成論”，這個理論明顯是受到了馬克思的“自然向人生成”本體論的啟示。馬克思說：“全部所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”②他通過文藝?yán)碚摷捌涿缹W(xué)中蘊含的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，提出了“自然向人生成”的論斷，又從本體論中闡釋人與自然相親共融的趨勢，從而揭示藝術(shù)與人類生態(tài)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在人學(xué)與生命哲學(xué)的理論闡釋中，他肯定了文藝是人類進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)以推動自我生成的“精神綠地”，從而還原了文藝的本質(zhì)內(nèi)涵。以此為基礎(chǔ)，他充分論述了人本生態(tài)觀與美學(xué)的生態(tài)學(xué)化的問題。他認(rèn)為，美學(xué)要真能對人類生命及其環(huán)境的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

其實自然之美蘊含著豐富的生態(tài)意蘊。大自然是人類生命的根基和泉源，她以其美的光澤、美的旋律和美的景色昭示著生命的禮贊與向往；自然之美是上蒼賜予人類的最厚重的禮物，它可以遣情抒懷，滌情蕩志，又可以讓人適意人生，感受幽邈，使人領(lǐng)略天地之浩蕩，體會人生樂趣之無窮。從某種意義上來說，自然美不愧為人類內(nèi)心向往之生態(tài)家園。文藝審美是人類實現(xiàn)生命的超越，從而豐富生命意蘊、怡情養(yǎng)性的高級形式。只有進(jìn)入到藝術(shù)審美的高級階段，才有可能使人類生命的原始精神透過層層的歷史帷幕，閃射出最質(zhì)樸、最本真的光芒，從而照亮世俗的庸常與混沌，啟悟后人從煙雨迷蒙的現(xiàn)實中走出來，找回激情奔放的領(lǐng)地和理想放飛的天空。文藝通過與人類生命相諧和的節(jié)律感應(yīng)形式，促進(jìn)人類的生態(tài)功能，改善生理與心理狀況，從而達(dá)到最佳狀態(tài)。藝術(shù)作為人類情感經(jīng)歷和生命體驗的詩意傳達(dá)，包含著豐富的審美內(nèi)涵，而且蘊蓄著強(qiáng)大的思想力量。它不僅給人們提供消遣和娛樂，使人們進(jìn)入樂而忘憂、物我兩忘的境地，而且提供給人類心靈的庇護(hù)所，留一方精神靈魂得以棲居的凈土。藝術(shù)審美活動正是實現(xiàn)生命超越的觸媒，它使得人類的生命順利完成從物質(zhì)到精神的過渡，從而變得自由活潑、圓潤綿延，并實現(xiàn)生命內(nèi)涵的豐富完整和生命質(zhì)量水平的躍進(jìn)，文藝審美活動也因此而獲得永久的魅力③。這正是曾永成先生著重闡述的觀點。

關(guān)于文藝生態(tài)的節(jié)律氣韻美感，在曾永成先生的早期著作中就加以強(qiáng)調(diào)了，這種思想最早成型于《文藝的綠色之思》中。該著認(rèn)為，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論早就揭示了自然節(jié)律對生命進(jìn)化的作用，尤其對動物美感的性選擇和情緒誘導(dǎo)都起關(guān)鍵性作用；即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”的生態(tài)調(diào)適方式。人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過節(jié)律感應(yīng)給我們的生命注入更多的活力和秩序，而且也使我們在感應(yīng)中領(lǐng)悟生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使其升華并進(jìn)入美的意境。曾先生的“氣韻美感”論，在他后來的系列論文中得到了更充分的闡述，這里不再贅述。

三、對懷特海與中國文化生態(tài)智慧的科學(xué)闡釋

曾先生退休以后專心致力于西方懷特海和東方傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的深度挖掘和闡發(fā)，先后撰寫和發(fā)表的代表論文有《原天地之美而達(dá)萬物之理――論懷特海有機(jī)宇宙論哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)意義》《有機(jī)宇宙論與中西古今美學(xué)的融通――從懷特海看宗白華美學(xué)的世界性和深生態(tài)學(xué)品格》《懷特海有機(jī)哲學(xué)“范疇體系”中的生態(tài)美學(xué)底蘊》《賦比興：中國古代詩歌審美特性的總體概括》等。首先，他從古老的中國文化中汲取生態(tài)智慧，提出宇宙的原生之美，正是體現(xiàn)了讓世界回歸于它的本原的審美性質(zhì)，指出莊子所說的“原天地之美而達(dá)萬物之理”，意味著審美性和審美價值乃是世界存在和生成的原初性質(zhì)，是世界存在的基礎(chǔ)，由永恒客體合生創(chuàng)進(jìn)的生成方式造成了世界生成的原初審美性。自然性本來就是生態(tài)性和審美性的統(tǒng)一和融合，生態(tài)美學(xué)也因此應(yīng)該是生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點和基礎(chǔ)。緊接著，他闡釋了懷特海審美經(jīng)驗論和生態(tài)哲學(xué)觀，指出了世界的神秘性和高深莫測的幽深，構(gòu)成了美的特性和詩性，使人類對世界的認(rèn)識不可窮盡。我們永遠(yuǎn)對這世界懷有詩意與敬畏，敬畏與承認(rèn)它的神秘與幽深，而且我們對這世界秘密的探尋永遠(yuǎn)都在路上。在這方面，語言、詩與節(jié)奏旋律就讓我們感受并神往于世界深邃的幽邈。

曾先生認(rèn)為，西方科技文明割裂了世界的整體性，環(huán)境的破壞造成了審美觀念的偏差，對“萬物之理”的否定使整個世界都被祛魅，面對這樣的理性顛倒，懷特海從19世紀(jì)英國浪漫主義詩歌中發(fā)現(xiàn)了對世界原生的審美性的深沉詠歌。對于自然界之美的依戀和敬畏，必然修正我們固有人格中的抽象和偏頗，重新建立起與宇宙自然世界之間的有機(jī)聯(lián)系和對世界整體生命精神的感悟。這些詩歌把被舊哲學(xué)長期顛倒的世界景象修正、再顛倒過來，于是世界得以復(fù)歸于它原初的審美本性及其審美價值。得到認(rèn)可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。對此懷特海說：“十九世紀(jì)的文學(xué)，尤其是英國的詩歌，證明了人類的審美直覺和科學(xué)的機(jī)械論之間的沖突。雪萊生動地描述了盤桓在內(nèi)在機(jī)體變化之上的永恒感官對象是如何地變幻莫測。詩人華茲華斯則把自然當(dāng)成持續(xù)不變的場所，并認(rèn)為其中包含著奧妙莫測的靈機(jī)。這里面還存在著他的永恒客觀：‘陸地與海洋，未曾見此光。’雪萊與華茲華斯都十分強(qiáng)調(diào)地證明，自然不可與審美價值分離。”①

其實，認(rèn)可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。在中國古代哲學(xué)中，天道即自然之道，亦即審美之道，自然本來的生態(tài)性質(zhì)和價值就是它的審美性質(zhì)和價值，而這也正是懷特海有機(jī)宇宙論哲學(xué)的“天道”論。在中國古代詩學(xué)和美學(xué)中，“自然之道”“自然之理”“自然之法”“自然之趣”“自然之妙”之類崇尚自然原生之美的觀念比比皆是。對于自然之“道”的審美底蘊，許多藝術(shù)家都有真切的感悟。畫家范曾在談到宇宙那種妙不可言的永恒整體和諧就說：“我們不妨把這種和諧稱為宇宙的大智慧，而把人類自文明初開迄至今日的一切睿智成果視為人類的小智慧。唯其宇宙的大智慧浩瀚無垠，人類的小智慧有可能一步步的更新和發(fā)展，逐步緩慢地趨近這大智慧，卻永無達(dá)到的可能，因為其間包含著哲學(xué)上無限的概念……宇宙有毋庸置疑的不可書諸語言文字的、至大至誠、至剛至柔的和諧的力量，這力量使億萬星辰在橫無際涯的天宇協(xié)奏，那是‘大音希聲’（老子語）的偉大的交響樂。只需從其中真正吸取一點兒靈感，便有貝多芬的雄渾博大的第九交響樂，便有司馬文章、蘇辛詞賦。那才是人類一切文明取之無盡用之不竭的智慧之泉源。”①中國的藝術(shù)家都潛心自然，感悟天道之美，并以此為樂，就說明了這個道理。

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關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；大學(xué)英語；教學(xué)問題

一、引言

“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用是在1932年，美國教育學(xué)者沃勒在其《教學(xué)社會學(xué)》中提出“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。20世紀(jì)40年代，由堪薩斯大學(xué)的巴克和賴特主持的密德威斯特心理學(xué)現(xiàn)場研究所是當(dāng)時對人類行為進(jìn)行生態(tài)學(xué)研究的中心。1966年，美國教育學(xué)者阿什比提出“高等教育生態(tài)學(xué)”的概念，但不少學(xué)者認(rèn)為，“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語是美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長克雷明于1976年首先提出的。20世紀(jì)70年代，康奈爾大學(xué)的布朗弗布倫納沿著這一路線繼續(xù)前行，并試圖建立一門“人類發(fā)展生態(tài)學(xué)”。而英國學(xué)者埃格爾斯頓在其《學(xué)校生態(tài)學(xué)》（1977）中獨樹一幟，以研究教育資源的分布為主旨；同時，埃格爾斯頓還注意到，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的是有機(jī)體的行為和生活方式，以及其與周圍環(huán)境的關(guān)系。此外，一些學(xué)者則從教育與環(huán)境的關(guān)系方面展開探討，如費恩的《公立學(xué)校的生態(tài)學(xué)》（1971）、坦納的《生態(tài)學(xué)、環(huán)境與教育》（1974）、沙利文的《未來：人類生態(tài)學(xué)與教育》（1975）等。

1976年，美國哥倫比亞師范學(xué)院院長Lawrence Cremin在《公共教育》一書中提出“教育生態(tài)學(xué)”(Educational Ecology)的概念，這可能是第一次將生態(tài)學(xué)的觀念引人了教育理論的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代和90年代，教育生態(tài)學(xué)的研究范圍不僅更加寬廣，而且向縱深方向發(fā)展。幾十年來，從簡單借用生態(tài)學(xué)概念到消化、吸收、發(fā)展，逐漸形成了學(xué)科雛形，開始能夠以教育生態(tài)學(xué)自身的概念和方法與傳統(tǒng)教育學(xué)初步接軌，提供新的教育學(xué)研究視角和學(xué)術(shù)工具。

時至今日，隨著生態(tài)學(xué)這一“邊緣”學(xué)科的迅速中心化，生態(tài)學(xué)的觀念開始深人人心，生態(tài)主義已經(jīng)成為當(dāng)今人類思想的主流傾向之一。生態(tài)學(xué)在教育理論領(lǐng)域的影響也不斷深人，人們開始從生態(tài)學(xué)的角度關(guān)注教育理論的方方面面，比如課堂教學(xué)這樣比較具體的環(huán)節(jié)。

二、 生態(tài)學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)的相似性

1.研究目的的相似性

生態(tài)學(xué)：促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)朝著更成熟的穩(wěn)態(tài)發(fā)展，促進(jìn)生物的可持續(xù)發(fā)展；大學(xué)英語教學(xué)研究：促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)化和完善，促進(jìn)人（管理者、教師、學(xué)生）的可持續(xù)發(fā)展

2.研究對象的相似性

生態(tài)系統(tǒng)研究的對象包括有機(jī)體的行為和生活方式以及它們與周圍環(huán)境的關(guān)系。研究的生態(tài)因子包括動物、植物、微生物、生物種群。宏觀來說，大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)包括教師、學(xué)生、管理者的行為以及他們與教學(xué)環(huán)境的關(guān)系。微觀方面，人員構(gòu)成包括：教師、學(xué)生、管理者、學(xué)生群體、教師隊伍、大學(xué)英語教職員工與非英語專業(yè)的學(xué)生。

3.研究內(nèi)容的相似性

生態(tài)系統(tǒng)研究的內(nèi)容包括物種因?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性不同而此消彼長；物種內(nèi)部的密度效應(yīng)關(guān)系；物種之間共生或排斥的關(guān)聯(lián)；以及生態(tài)失衡的原因是由于人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源的壓力接近或超過資源的承載能力而造成的。同樣地，學(xué)生在學(xué)業(yè)或就業(yè)的競爭中、教職員工在職稱評聘或薪酬待遇競爭中的優(yōu)勝劣汰也是此消彼長的；學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系、教職員工之間的關(guān)系、管理者之間的關(guān)系都應(yīng)保持適度距離。同時教職員工（教師、管理者）與學(xué)生的關(guān)系可能出現(xiàn)互利共生或?qū)α⒌那樾巍Ｔ诖髮W(xué)英語教育系統(tǒng)的紊亂或不和諧的失衡局面可能是由于學(xué)生數(shù)量激增、教育發(fā)展對教師、管理者和教學(xué)資源的壓力超出教師、管理者和教學(xué)資源的承載能力造成的。

4.研究者所持的基本觀念具有相似性

系統(tǒng)觀：生態(tài)系統(tǒng)中的因子相互聯(lián)系、彼此影響；系統(tǒng)和環(huán)境不斷地進(jìn)行能量、信息和物質(zhì)的交換；系統(tǒng)雖然由相對獨立的各個部分組成，但卻是具有一定功能和特性的有機(jī)整體。而教學(xué)中師生相互聯(lián)系、彼此影響；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部師生之間的知識、信息、文化等的交流以及大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)與社會環(huán)境之間在資源、信息等方面的交換；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)由管理部門、教職員工、學(xué)生等相對獨立的要素組成，但卻是具有育人功能的有機(jī)整體。

整體觀：把不同層次的研究對象作為一個生態(tài)整體來對待；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)是一個整體、師生要全面發(fā)展。

平衡觀：生態(tài)系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)上、功能上、輸入與輸出物質(zhì)和能量都需保持平衡；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中生師比、教學(xué)育人質(zhì)量、投入產(chǎn)出比等需保持相對穩(wěn)定。

控制觀：人既是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，又是其管理者，必須遵循生態(tài)規(guī)律并對生態(tài)系統(tǒng)加以調(diào)節(jié)和控制；師生、管理者既是大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的組成部分，必須遵循教學(xué)規(guī)律，又能積極發(fā)揮能動性，在不同程度上對大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)加以調(diào)節(jié)和控制。

5.研究方法的相似性

生態(tài)學(xué)和大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)都會涉及到實證研究、實驗研究、實地觀察等研究方法。

三、基于生態(tài)學(xué)的視角，審視我國大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中存在的困難和問題

根據(jù)生態(tài)學(xué)原理中，環(huán)境變化是導(dǎo)致生物形態(tài)、功能變化的主要原因，而生物的多樣性、開放性是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的動力之一。某個物種的突然增加會破壞生態(tài)平衡以及物種內(nèi)部關(guān)系的密度效應(yīng)和種間關(guān)聯(lián)。

對應(yīng)地，大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中也出現(xiàn)了一些生態(tài)失衡現(xiàn)象，比如大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)（教師、學(xué)生、管理者、資源）未能適應(yīng)系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境的變化；師生的發(fā)展模式千人一面；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的開放程度過低；大學(xué)英語學(xué)生因高校擴(kuò)招而激增導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂、功能減弱；師生關(guān)系、生生關(guān)系的矛盾、對立和沖突。

四、生態(tài)學(xué)背景下對我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示

1.構(gòu)建生態(tài)化、可持續(xù)的課堂情境系統(tǒng)在英語教學(xué)中應(yīng)致力于構(gòu)建一種體驗式、參與式教學(xué)模式，構(gòu)建和諧、民主、體驗、生命、發(fā)展的有效課堂教學(xué)，重新選擇與確定師生角色，構(gòu)建人文、平等、自山、開放、對話的生態(tài)因子存在模式，從而實現(xiàn)教學(xué)雙邊活動最人化的有效教學(xué)。

2.構(gòu)建辯證的師生觀促進(jìn)教和學(xué)的和諧平衡要求教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的辯證統(tǒng)一要求教師專業(yè)成長與學(xué)生發(fā)展的和諧平衡，倡導(dǎo)師生通過合作與探究活動加強(qiáng)主體間的交流與互動，平衡不同的沖突與對抗，構(gòu)建和諧課堂文化圈尊重文化的多元性。

3.構(gòu)建學(xué)生生態(tài)共同體重視學(xué)生之間動態(tài)的信息交流，彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的日標(biāo)，使教師的角色從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進(jìn)者與合作者，及時傳遞語言、意義與價值。

4.構(gòu)建人本主義對話，促進(jìn)師生生態(tài)角色轉(zhuǎn)換課堂中要彰顯師生話語的動態(tài)性、交互性、反饋性和師生主體間的對話性。這種對話使學(xué)生不斷與知識客體、與其他師生、與自我內(nèi)在進(jìn)行融合，在互為主導(dǎo)因子的過程中，教師與學(xué)生共同成為課程的積極推進(jìn)者、平等的對話者和行動的研究者，同時也共同成為解構(gòu)者，在解構(gòu)的過程中，師生共同參與知識文化的建構(gòu)。

5.全面、系統(tǒng)地研究影響教育的生態(tài)因子，并且明確各生態(tài)因子是如何作用于教育的，從而進(jìn)一步優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展，加快高中階段教育的普及，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。

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篇4

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；理論綜述；三個層面；應(yīng)用研究

中圖分類號：F062.9　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005―0892(2009)01―0116―07

一、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論研究在中國

(一)理論引入早，研究起點高

我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究始于上世紀(jì)90年代初。檢索文獻(xiàn)，“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”一詞較早見諸于劉則淵(1994)的《產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展道路》一文。該文提出，所謂產(chǎn)業(yè)生態(tài)化就是把作為物質(zhì)生產(chǎn)過程為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)活動納入到大生態(tài)系統(tǒng)中，把產(chǎn)業(yè)活動對自然資源的消耗和對環(huán)境的影響置于大生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能源的總交換過程中，實現(xiàn)大生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)與持續(xù)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化本質(zhì)目標(biāo)就是在人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境可再生的基礎(chǔ)上，達(dá)到人一社會一自然之間的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。該文進(jìn)一步闡述了農(nóng)業(yè)生態(tài)化、工業(yè)生態(tài)化、第三產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，以及建立產(chǎn)業(yè)生態(tài)化試驗區(qū)的思想。

國內(nèi)著名生態(tài)環(huán)境學(xué)者王如松也詳細(xì)地介紹了產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論的研究方法和熱點，指出生態(tài)產(chǎn)業(yè)是按生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和知識經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織起來，基于生態(tài)系統(tǒng)承載能力、具有高效的經(jīng)濟(jì)過程及和諧的生態(tài)功能的網(wǎng)絡(luò)型、進(jìn)化型產(chǎn)業(yè)，它通過兩個或兩個以上的生產(chǎn)體系或環(huán)節(jié)之間的系統(tǒng)耦合，使物質(zhì)、能量能多級利用、高效產(chǎn)出，資源、環(huán)境能被系統(tǒng)開發(fā)、持續(xù)利用。王如松還進(jìn)一步提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的組合、孵化及設(shè)計原則：橫向耦合、縱向閉合、區(qū)域耦合、柔性結(jié)構(gòu)、功能導(dǎo)向、軟硬結(jié)合、自我調(diào)節(jié)、增加就業(yè)、人類生態(tài)和信息網(wǎng)絡(luò)，并介紹了產(chǎn)業(yè)生態(tài)管理的5種方法：生命周期評價(面向產(chǎn)品環(huán)境管理)、產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(面向綠色產(chǎn)品開發(fā))、生態(tài)產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃(面向區(qū)域的規(guī)劃)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)孵化(面向生態(tài)產(chǎn)業(yè)開發(fā))、生態(tài)管理(面向可持續(xù)發(fā)展)。

劉則淵、王如松等關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)理論知識的引入、介紹和開創(chuàng)性研究，對促進(jìn)和推動我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)理論研究產(chǎn)生了深刻影響。

(二)研究視角寬泛，研究成果豐碩

上世紀(jì)90年代中后期，國內(nèi)學(xué)者紛紛把“注意力”集中到產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)這一研究領(lǐng)域。國內(nèi)權(quán)威研究機(jī)構(gòu)、高校、產(chǎn)經(jīng)主管部門及業(yè)界等也把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)研究列入到中長期科研規(guī)劃之中。該研究領(lǐng)域也受到中央和地方政府的高度重視，并在資金、政策方面給予了很大支持。

1．關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論研究視角。學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了深入探討，如有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政府公共管理角度入手，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題進(jìn)行了深入分析與研究。黃志斌(2000)就認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是保證我國經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。但在我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程中面臨不少問題，一是市場失靈導(dǎo)致企業(yè)外部資源社會配置達(dá)不到最優(yōu)化；二是許多環(huán)境資源公共化導(dǎo)致價格扭曲、資源無價或低價，弱化了廠商開發(fā)高效、低耗、低污染、能實現(xiàn)綠色消費的產(chǎn)品。為此，他提出了解決對策，即應(yīng)用科斯定理使環(huán)境資本產(chǎn)權(quán)化，用財稅政策謀求環(huán)境系統(tǒng)無害化。樊海林(2004)則從經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)競爭視角研究產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論，他認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)和企業(yè)競爭之間存在內(nèi)在關(guān)系，產(chǎn)業(yè)生態(tài)實踐會大幅度提高企業(yè)各種投入品所帶來的基本附加值，而這又恰好是市場上顧客效用導(dǎo)向的結(jié)果，顧客效用函數(shù)中環(huán)境效用地位的凸顯使企業(yè)運用生態(tài)理念提升產(chǎn)品環(huán)境附加值的可行性和動機(jī)日益趨強(qiáng)。反過來，企業(yè)所處的既定的市場結(jié)構(gòu)(企業(yè)競爭)直接制約其對于產(chǎn)業(yè)生態(tài)實踐的選擇，企業(yè)在戰(zhàn)略實施過程中是否嚴(yán)格遵守綠色的“路徑依賴”也會對其產(chǎn)業(yè)生態(tài)實踐的現(xiàn)實性產(chǎn)生重要影響。

2．關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究。許多學(xué)者對中國產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了積極探索。如王如松(2002)的《產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)：從褐色工業(yè)到綠色文明》、周文京(2005)等人的《生態(tài)產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)》、王壽兵(2006)等人的《產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)》等都為中國產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

3．關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、評價及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造研究。武春友等人專門就產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性進(jìn)行了研究，他在總結(jié)國內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上提出：判定產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是否穩(wěn)定要從結(jié)構(gòu)、技術(shù)、外部三個維度進(jìn)行衡量，其中結(jié)構(gòu)性影響因素有7個，技術(shù)性影響因素有4個，外部性影響因素有6個。陸宏芳、彭少麟等人則以廣東順德市區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)為例，根據(jù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)開放性、本土性、閉路循環(huán)性和經(jīng)濟(jì)性等4個基本特征的評價需要，沿產(chǎn)業(yè)“生命周期”鏈，對資源消耗、內(nèi)部循環(huán)、產(chǎn)出交換、廢棄排放等生態(tài)經(jīng)濟(jì)界面進(jìn)行有效實證分析研究，構(gòu)建了該區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能值分析指標(biāo)體系。鑒于我國目前很多地區(qū)正進(jìn)行傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造與升級，也有學(xué)者對此進(jìn)行了研究和探討。如顏京松、王如松等人在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型生態(tài)系統(tǒng)工程中指出：在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化過程中，必須從觀念、管理和技術(shù)三個層次，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造、轉(zhuǎn)型、升級及新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型和建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)。袁增偉、畢軍等人以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益最大化為目標(biāo)，提出了實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型模式研究。這些研究成果不僅符合我國國情，而且對我國今后產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展進(jìn)程、方向與路徑將產(chǎn)生積極影響，特別是對東北老工業(yè)基地、資源型城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，更具有現(xiàn)實的、科學(xué)的指導(dǎo)意義。

4．關(guān)于企業(yè)定位及企業(yè)仿生研究。如何定位企業(yè)，并探討企業(yè)存在價值，也一直是國內(nèi)很多學(xué)者研究的重點。因為對企業(yè)存在價值的探索直接關(guān)系到產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的形成。顯然，只有以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，把企業(yè)視為“生物個體”，并把企業(yè)之間的物質(zhì)、能量、信息及價值聯(lián)系視同為“自然生物聯(lián)系”，才能使企業(yè)的存在具有“生物意義”，才能在實踐中構(gòu)建生態(tài)化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。這種研究視角實際上是在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化大背景下要求重新定位企業(yè)生存價值，即產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)生態(tài)化的存在是以企業(yè)個體生態(tài)化存在為前提的。這方面的研究成果非常豐富。如韓福榮、徐艷梅(2002)在《企業(yè)仿生學(xué)》中為我們構(gòu)建了完整的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，并用數(shù)學(xué)方法和實證分析方法系統(tǒng)研究了企業(yè)仿生化過程。楊忠直(2003)也在《企業(yè)生態(tài)學(xué)引論》一書中指出：“可用系統(tǒng)論的方法構(gòu)造以企業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)單元的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，并研究其物質(zhì)交換規(guī)律及其穩(wěn)定性與進(jìn)化”。達(dá)慶利(2002)則“以人為藍(lán)本”模擬構(gòu)建了“一種類生物的企業(yè)系統(tǒng)模型”，更進(jìn)一步地從生命科學(xué)的角度揭示了企業(yè)這一“人造生命體”的運作過程。張焱(2003)從企業(yè)發(fā)展動態(tài)角度提出了戰(zhàn)略生態(tài)學(xué)概念，并進(jìn)行

了深入的戰(zhàn)略生態(tài)透視。陸玲(2001)把研究視角放大到企業(yè)群，即“類生物群”，認(rèn)為企業(yè)群落存在“群落效應(yīng)”，涉及到不同產(chǎn)業(yè)、企業(yè)種群之間的能量金字塔從總體上顯示著以第一產(chǎn)業(yè)為基部，以第二產(chǎn)業(yè)為中部，第三產(chǎn)業(yè)在第二產(chǎn)業(yè)之上逐級形成群落生態(tài)鏈的頂部。于渤(2005)等則從方法論人手，為企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化提供了科學(xué)可行的分析工具。還有學(xué)者借助生態(tài)學(xué)理念嘗試在企業(yè)間構(gòu)建生態(tài)化供應(yīng)鏈、生態(tài)化信息網(wǎng)絡(luò)及生態(tài)化知識管理鏈等。2004年袁政發(fā)表了題為《產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈理論論綱》一文，更把產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論研究推向了。結(jié)論是顯然的，沒有生態(tài)化的企業(yè)個體，就沒有生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。

5．關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性研究。產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論思想指出，產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建是根據(jù)整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生的生態(tài)控制原理去系統(tǒng)設(shè)計、規(guī)劃和調(diào)控人工生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素、工藝流程、信息反饋關(guān)系及控制機(jī)構(gòu)，使系統(tǒng)獲取較高的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益。它是揭示企業(yè)物流和能流新陳代謝規(guī)律、產(chǎn)品生命周期過程及產(chǎn)業(yè)興衰演替的經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)，是產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)及環(huán)境影響活動對生命支持系統(tǒng)脅迫及其響應(yīng)機(jī)制的自然生態(tài)學(xué)，是人類生產(chǎn)、消費活動與周圍自然、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境關(guān)系的人類生態(tài)學(xué)，是物質(zhì)生產(chǎn)單元、環(huán)節(jié)或體系之間在時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和序理層次上的生態(tài)工藝設(shè)計和生態(tài)系統(tǒng)耦合的工程生態(tài)學(xué)。因此，產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是極其復(fù)雜的“人造”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，具有系統(tǒng)復(fù)雜性的全部特征。

6．關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論的應(yīng)用推廣。圍繞產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)研究，學(xué)術(shù)界創(chuàng)立了不少新概念、新思想，如“產(chǎn)業(yè)共生(Industrial symbiosis)”、“共生鏈(Symbiosis chain)”、“耦合(coupling)”、“閉合(Closing)”、“產(chǎn)業(yè)柔性(Industrial flexibly)”、“產(chǎn)業(yè)生態(tài)位(Industrial ecology position)”、“產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)(Industry ecosystem circulation)”、“產(chǎn)業(yè)進(jìn)化(Industrial evolution)”、“產(chǎn)業(yè)生態(tài)園”等，這都很好地豐富、發(fā)展、創(chuàng)新和完善了我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)科理論。令人欣慰的是，為了更好地推廣應(yīng)用產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論，近幾年來不少高校和專門研究機(jī)構(gòu)還將產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)及其相關(guān)理論著作列為碩士、博士教材；國家自然基金、國家社科基金、“863”專項及其它相關(guān)專門基金還立項贊助我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究；國家有關(guān)部委也在采礦業(yè)、火力發(fā)電、農(nóng)業(yè)及食品加工業(yè)、機(jī)械制造業(yè)等投入專門資金，組織科研隊伍進(jìn)行產(chǎn)業(yè)生態(tài)化建設(shè)，并取得了較好的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)等綜合效益。

(三)呼喚構(gòu)建“中國式”產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論體系

從產(chǎn)業(yè)生態(tài)概念引入到產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)建，從理論探討到應(yīng)用研究，從典型個案剖析到區(qū)域?qū)嵶C分析，從企業(yè)個體產(chǎn)業(yè)生態(tài)化實驗到跨區(qū)域企業(yè)間產(chǎn)業(yè)生態(tài)化協(xié)作等，?產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論研究及其應(yīng)用在中國已成“燎原”之勢。產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論思想對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)生態(tài)資產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施與生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)服務(wù)功能與社會服務(wù)功能的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。大量研究成果的推廣，對各地政府在制定產(chǎn)業(yè)政策和實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)決策支持。

然而，我們也必須認(rèn)識到，產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論無論其產(chǎn)生背景，還是其應(yīng)用前提與基礎(chǔ)，我國與發(fā)達(dá)國家目前在市場機(jī)制、產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成關(guān)系、產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新水平等方面都不在同一水平。目前，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在巨大的不平衡性，各地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的吸引力存在較大差異，產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向也存在明顯偏差，不同地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造與升級特征指向不同，大區(qū)域間的產(chǎn)業(yè)生態(tài)融合與構(gòu)建尚存在政策與法律上的明顯障礙。此外，近幾年來隨著我國對外開放程度增加，發(fā)達(dá)國家在對中國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中與我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)生態(tài)對接還存在諸多不確定的因素。因此，采取“拿來主義”，不加改造地照搬國外產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論，必定會在一定程度上誤導(dǎo)我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展及其進(jìn)程。為此，理論界和業(yè)界都有充分理由探索和構(gòu)建符合中國經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論體系。

二、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)用研究

產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論研究表明，產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是依托自然生態(tài)系統(tǒng)，以企業(yè)或產(chǎn)業(yè)為主體而建立起來的社會經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。要實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，必須確保自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)(產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng))的可持續(xù)與可協(xié)調(diào)。但產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)畢竟是“人造生態(tài)系統(tǒng)”(Artificial Ecosystem)，即現(xiàn)代“工業(yè)化系統(tǒng)”，究竟如何實現(xiàn)，僅有理論探討是不夠的，還有許多實際問題需要解決，在產(chǎn)業(yè)生態(tài)實踐性應(yīng)用方面有許多學(xué)者進(jìn)行了深入研究。綜合分析產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)用可以歸納為三個層面：微觀層面的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、中觀層面的園區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和宏觀層面的跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

(一)微觀應(yīng)用研究――模擬自然生態(tài)構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，企業(yè)運營在本質(zhì)上是實現(xiàn)物質(zhì)在加工或轉(zhuǎn)換過程中的價值增值，但這一活動的開展，要通過物質(zhì)流、能量流和信息流的流動來實現(xiàn)，而且企業(yè)在獲得價值增值的同時必然在一定程度上產(chǎn)生資源剩余。企業(yè)經(jīng)營活動，就是一系列的流程活動。一些學(xué)者就此提出，企業(yè)應(yīng)當(dāng)模擬自然生態(tài)系統(tǒng)來構(gòu)建自己的核心流程系統(tǒng)――核心價值增值系統(tǒng)，力求使得物質(zhì)和能量在企業(yè)這個微觀增值流程系統(tǒng)中實現(xiàn)充分轉(zhuǎn)化和利用，盡量減少甚至消除轉(zhuǎn)換過程中的資源剩余或浪費，減少對環(huán)境的污染或破壞。對此，企業(yè)必須以其核心機(jī)制增值系統(tǒng)(核心價值鏈)為主依托，通過與核心價值鏈鏈接，建立新的具有相對獨立性的、能夠有效利用剩余資源的價值增值子系統(tǒng)。增值子系統(tǒng)與核心價值鏈之間可以是閉環(huán)關(guān)系，也可以是開環(huán)關(guān)系，這有賴于剩余資源再利用的技術(shù)手段和工藝要求。

美國學(xué)者Heriberto Cabezas等人進(jìn)行了模擬生態(tài)與技術(shù)實驗，進(jìn)一步指出產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的可持續(xù)系統(tǒng)，人類社會活動的工業(yè)、農(nóng)業(yè)與自然生物之間構(gòu)成復(fù)雜的“廣義食物網(wǎng)”，其隱含意義是企業(yè)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)運作要遵循生態(tài)意義上的客觀規(guī)律，簡言之就是企業(yè)應(yīng)當(dāng)是一個相對獨立的生態(tài)系統(tǒng)。另有兩位學(xué)者Jouni Korhonen和Juha-Pekka Snakin從生物進(jìn)化方面探討了企業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)實踐與進(jìn)化問題，他們也通過模擬自然生態(tài)建立各種資源利用、能量循環(huán)和產(chǎn)業(yè)多樣化運行模型，科學(xué)地揭示和分析產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境規(guī)劃和組織管理中的應(yīng)用，并強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)及產(chǎn)業(yè)生態(tài)進(jìn)化理論將在未來產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮巨大作用。此外，Arun J.Basu，Dirk J.A.van Zyl等人還進(jìn)一步把產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論與企業(yè)潔凈生產(chǎn)理論結(jié)合在一起，更加明確地指出企業(yè)潔凈生產(chǎn)

的程度依賴于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的程度。這些研究成果及觀點，既踐行了產(chǎn)業(yè)生態(tài)理念，又豐富了產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論體系。在政策、資金和技術(shù)支持下，發(fā)達(dá)國家的一些大公司還創(chuàng)建了一批具有示范性的生態(tài)化企業(yè)運營模式，這些模式在產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，逐步得到改進(jìn)、完善和提高，并在實際運行中取得了相當(dāng)好的社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等綜合效益。如美國、加拿大等國的發(fā)電企業(yè)、玻璃制造、水泥制造、陶瓷制造企業(yè)都構(gòu)建了比較完整的企業(yè)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)；日本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖及加工企業(yè)也已完成生態(tài)模式構(gòu)建過程。

上世紀(jì)90年代后期，我國一些較具規(guī)模的資源型企業(yè)也開始致力于微觀層面上的企業(yè)生態(tài)應(yīng)用研究，并將重點放在企業(yè)物質(zhì)和能量的內(nèi)部循環(huán)利用上，取得了良好的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益。以廣西貴糖集團(tuán)為例，該集團(tuán)在甘蔗制糖過程中構(gòu)建了三條生態(tài)主鏈：蔗田甘蔗制糖廢糖蜜制酒精酒精廢液制復(fù)合肥回到蔗田；甘蔗制糖蔗渣造紙；制糖(有機(jī)糖)低聚果糖生態(tài)鏈。從而實現(xiàn)了物質(zhì)資源和能量的多次循環(huán)和利用，減少了環(huán)境污染，增加了經(jīng)濟(jì)效益，三條生態(tài)鏈構(gòu)建了制糖廠、釀酒廠、紙漿廠、造紙廠、碳酸鈣廠、水泥廠、發(fā)電廠及蔗田等企業(yè)生態(tài)群落。類似企業(yè)還有四川沱牌集團(tuán)(白酒)、山東魯北集團(tuán)(建材、化工)、山東海化集團(tuán)(海洋化工)、內(nèi)蒙古包頭鋁電集團(tuán)(電、鋁)、遼寧朝陽天馬集團(tuán)(麻紡)、聯(lián)想集團(tuán)(手機(jī))等，它們都建立起了完整的企業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

近些年，各地政府在產(chǎn)業(yè)政策制定、項目引進(jìn)及審批、資金融通、技術(shù)改造立項等方面對企業(yè)構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)，實現(xiàn)循環(huán)利用給予了極大的關(guān)注與支持，這也積極有效地推進(jìn)了我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論成果在企業(yè)中的應(yīng)用。

(二)中觀層面應(yīng)用研究――構(gòu)建經(jīng)濟(jì)園區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

進(jìn)入21世紀(jì)，美國、加拿大、日本等工業(yè)化程度較高國家，產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用研究從傳統(tǒng)制造業(yè)、采礦業(yè)、農(nóng)業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)逐漸擴(kuò)展到零售業(yè)、旅游業(yè)、IT產(chǎn)業(yè)及知識服務(wù)業(yè)。產(chǎn)業(yè)生態(tài)循環(huán)體系應(yīng)用研究也從局限于企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、能量、信息、知識、價值的“微循環(huán)”逐步擴(kuò)展到“近鄰”企業(yè)間的生態(tài)“小循環(huán)”，并進(jìn)一步拓展到跨區(qū)域、跨行業(yè)的生態(tài)“大循環(huán)”。眾多學(xué)者把企業(yè)生態(tài)模擬實驗研究法、產(chǎn)業(yè)生態(tài)實證研究法等推廣應(yīng)用到研究企業(yè)間如何構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，具有典型代表意義的是各國大型產(chǎn)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)園區(qū)(Industrial Ecology Parks)。事實也證明，產(chǎn)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)園區(qū)(簡稱產(chǎn)業(yè)生態(tài)園)模式可能成為未來人類社會在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所選擇的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)園在世界各地充滿活力，類型與結(jié)構(gòu)豐富多彩，發(fā)展前景被一致看好，并能較好體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論思想。因此，產(chǎn)業(yè)生態(tài)園的研究備受關(guān)注。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)園由美國Indigo發(fā)展研究所Ernest Lowe教授在1995年提出，其定義為：一個由制造業(yè)企業(yè)和服務(wù)業(yè)企業(yè)組成的企業(yè)生物群落，并通過在管理包括能源、材料和水等這些基本要素在內(nèi)的環(huán)境與資源方面的合作來實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的雙重優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展，最終使整個企業(yè)群落尋求到一種比單個公司個體效益的總和還要大得多的群體效益(Community benefit)。同年，Cohen-Rosenthal E從四個方面定義產(chǎn)業(yè)生態(tài)園：一是最大限度地保存自然和經(jīng)濟(jì)資源；二是減少企業(yè)對物料、能量進(jìn)行利用、管理和處理過程中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會負(fù)擔(dān)；三是提高產(chǎn)業(yè)園的運行效率和質(zhì)量，以及員工的健康水平和企業(yè)公眾形象；四是通過廢棄資源的再使用或出售獲得經(jīng)濟(jì)效益。產(chǎn)業(yè)生態(tài)園在美國、加拿大等國家已有很成功的實踐案例。如美國紐約州的普拉特博園：大型軍用飛機(jī)重新開發(fā)，資源和廢物管理，環(huán)境管理系統(tǒng)。北卡羅萊納州的富蘭克林郡園：關(guān)于能源更新和環(huán)境技術(shù)的復(fù)雜商務(wù)活動。加拿大英屬哥倫比亞州的范庫弗峰園：蒸汽制造廠、造紙廠、包裝廠；安大略湖的康沃爾園：發(fā)電廠、蒸汽制造廠、造紙廠、化工廠、食品廠、電子設(shè)備廠、塑料廠和混凝土預(yù)制板廠等。

關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)園理論研究和應(yīng)用研究，有學(xué)者又提出了新的見解。A.J.D.Lambert、F.A.Boons(2002)等把產(chǎn)業(yè)生態(tài)園分為具有明顯區(qū)別的兩類：一類是以某一企業(yè)為主體，進(jìn)行大規(guī)模資源開發(fā)或集成制造而構(gòu)建的復(fù)合型工業(yè)生態(tài)園(compound industry parks)，這一類型產(chǎn)業(yè)生態(tài)園實際上是企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的延伸和拓展；另一類是以某一類相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主體構(gòu)建的能夠?qū)崿F(xiàn)多種類型企業(yè)集群共生的產(chǎn)業(yè)生態(tài)園，A.J.D.Lambert把它稱之為“混合型產(chǎn)業(yè)生態(tài)園(Mixed industrial parks)”。A.J.D.Lambert等人還進(jìn)一步就物質(zhì)、能量、信息交換與循環(huán)，以及生態(tài)園內(nèi)企業(yè)間的組織聯(lián)系等，對兩類工業(yè)園進(jìn)行了深入細(xì)致地比較研究，并指出“混合型生態(tài)產(chǎn)業(yè)園”更值得我們關(guān)注。通過文獻(xiàn)分析可以確定上文中提及的美國紐約州的普拉特博園、加拿大安大略湖的康沃爾園、中國魯北工業(yè)園等屬于第一類產(chǎn)業(yè)生態(tài)園；而大城市中CBD、分布于中國各地的特色產(chǎn)業(yè)區(qū)(區(qū)域企業(yè)集群)等屬第二類產(chǎn)業(yè)生態(tài)園。1994年至2002年，Erasmus University Rotterdam，L.W.Baas和F.A.Boons采用技術(shù)經(jīng)濟(jì)的方法對Rotterdam港區(qū)的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了研究，探討了該區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決策水平。產(chǎn)業(yè)生態(tài)園的研究、設(shè)計、構(gòu)建及運作在中國學(xué)術(shù)界也受到廣泛重視，如武春友(2003)等對產(chǎn)業(yè)生態(tài)園中的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行了研究；畢軍(2004)等研究了產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)生態(tài)系統(tǒng)理論及優(yōu)化調(diào)控機(jī)制；劉力(2001)則提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)園開發(fā)模式；王如松(2004)等提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計的基本原則；蘇敬勤(2004)深入分析了產(chǎn)業(yè)生態(tài)園價值鏈，并提出價值鏈管理系統(tǒng)；龔曉寧(2003)分析了產(chǎn)業(yè)生態(tài)園內(nèi)工業(yè)鏈特征；盧兵友(2001)較早就指出：生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)――可持續(xù)發(fā)展的一種理想模式等等。在中國，以某一個或某幾個企業(yè)為“關(guān)鍵種”構(gòu)建起來的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)園有很多成功例子，如煙臺經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)以東岳汽車、LG和富士康電子、氨綸和華潤錦綸等幾個核心企業(yè)為“關(guān)鍵種”，按照產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈內(nèi)在關(guān)系重新規(guī)劃開發(fā)區(qū)不同產(chǎn)業(yè)功能區(qū)，并對缺失的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈進(jìn)行“補(bǔ)鏈”，使產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)日臻完善。類似的還有山東榮成水產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)集聚(園)區(qū)、天津生態(tài)示范工業(yè)園(鋼鐵)等。此外，最富發(fā)展活力、最具規(guī)模效應(yīng)、最具競爭優(yōu)勢的各種類型區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群也正向園區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化方向發(fā)展。

有學(xué)者進(jìn)一步將產(chǎn)業(yè)生態(tài)園研究及應(yīng)用范圍進(jìn)行了拓展。如提出資源型礦區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展模式研究、城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究、專業(yè)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)生態(tài)化研究等，并已取得一

定的研究成果。周科平在礦區(qū)生態(tài)承載能力、生態(tài)環(huán)境恢復(fù)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈延伸風(fēng)險與控制方面做出了一定貢獻(xiàn)；彭少麟等人用數(shù)理工具研究了產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域的能值分析指標(biāo)體系和能值整合評價方法，為特定區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境資源與人類社會、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一評價提供了新的思路，促進(jìn)了能值理論方法與產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究進(jìn)一步耦合。袁愛芝深入細(xì)致地對山東半島城市群產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與生態(tài)城市建設(shè)開展了研究。她認(rèn)為要用生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來經(jīng)營和管理傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)其社會、經(jīng)濟(jì)效益最大化，資源高效利用，生態(tài)環(huán)境損害最小和廢棄物多層次利用的目標(biāo)。許長新借鑒生態(tài)系統(tǒng)的有關(guān)理論，提出了金融產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)承載力概念，界定了其時空、技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，分析了其演化的客觀性、整體性和動態(tài)穩(wěn)定性特征。重點分析了金融產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)承載力的控制因素：經(jīng)濟(jì)金融資源承載力、產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力和系統(tǒng)生態(tài)彈性，認(rèn)為金融產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)要可持續(xù)發(fā)展就必須考慮系統(tǒng)的生態(tài)承載力。

這些研究成果極大地拓展了產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究視角，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富了產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論體系。

(三)宏觀應(yīng)用研究――跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

目前，國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論及其應(yīng)用研究多囿于某一企業(yè)或某一有限空間區(qū)域范圍內(nèi)，這些研究成果要應(yīng)用于“大尺度”跨區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程，在一定程度上缺少科學(xué)指導(dǎo)意義。跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建及其運作研究較少，進(jìn)展較慢。

在跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程中，相關(guān)產(chǎn)業(yè)(企業(yè))間利益分割、產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈基礎(chǔ)建設(shè)及其共享機(jī)制、生態(tài)鏈上非盈利性公共節(jié)點企業(yè)運營資金支持、基于長供應(yīng)鏈的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈管理、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化知識共享及知識轉(zhuǎn)化、中間廢棄物管理(包括逆向物流、廢物循環(huán)利用工程技術(shù)創(chuàng)新、相關(guān)行業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn)等，如廢棄干電池、廢舊電腦及家電處理的生態(tài)化)、不同區(qū)域間的政府及企業(yè)間協(xié)調(diào)機(jī)制與手段、產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向、中間消費者生態(tài)化消費(綠色消費)教育等方面亟待開展研究。很顯然，解決上述諸多現(xiàn)實問題，僅憑企業(yè)自身力量是不可能做到的，必須依靠跨區(qū)域企業(yè)間、政府間及產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論研究機(jī)構(gòu)共同合作，才能產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)生態(tài)協(xié)同效應(yīng)。

不過，具有典型代表意義的跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)模式之一――以關(guān)鍵企業(yè)為核心構(gòu)建的跨區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的應(yīng)用研究還是取得了一定成果。如微軟公司在全球幾十個國家和地區(qū)構(gòu)建了緊密或半緊密關(guān)系的產(chǎn)業(yè)生態(tài)伙伴多達(dá)38000個；芬蘭NOKIA公司生態(tài)鏈共享伙伴也有數(shù)百個；沃爾瑪公司利潤的6％來源于其產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)上合作伙伴的信息共享。這種產(chǎn)業(yè)生態(tài)模式一般被學(xué)者認(rèn)同為商業(yè)生態(tài)模式。

三、結(jié)束語

產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論及其應(yīng)用研究在中國學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界已普遍開展起來，通過引進(jìn)、消化、吸收和應(yīng)用國外先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想理論體系，必定促進(jìn)我們在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上取得更加豐碩的成果。一是在資源與環(huán)境壓力下，通過交叉融合多方面學(xué)科知識，我們將逐步創(chuàng)立和完善產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)科理論體系，并形成中國特色，為中國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程提供理論指導(dǎo)。二是以產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)系統(tǒng)理論研究為先導(dǎo)，實踐應(yīng)用為前提，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究向縱橫兩方面延伸。縱向研究逐步深入到產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈、產(chǎn)業(yè)生態(tài)工程、產(chǎn)業(yè)生態(tài)管理、產(chǎn)業(yè)生態(tài)評價等；橫向研究逐步深入到產(chǎn)業(yè)間生態(tài)化耦合協(xié)同機(jī)理、產(chǎn)業(yè)同步進(jìn)化機(jī)制、產(chǎn)業(yè)間循環(huán)利用等，并由此構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程的網(wǎng)絡(luò)運作體系和知識體系。三是在產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，各地創(chuàng)建或重構(gòu)了一批高標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化示范經(jīng)濟(jì)園區(qū)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、資源利用方面取得了實質(zhì)性成果，形成集理論性、科學(xué)性、可行性和實踐性于一體的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化經(jīng)濟(jì)園區(qū)規(guī)劃原則、設(shè)計思路，為未來產(chǎn)業(yè)生態(tài)化經(jīng)濟(jì)園區(qū)發(fā)展和提升奠定了堅實基礎(chǔ)。

篇5

[關(guān)鍵詞]王建革；環(huán)境史；生態(tài)社會史；水文生態(tài)史；景觀生態(tài)史

近年來，環(huán)境史研究逐漸發(fā)展成為熱門學(xué)科，來自文理各個領(lǐng)域的學(xué)者廣泛參與到環(huán)境史討論的隊伍中，逐漸形成一個聯(lián)系較為緊密的學(xué)術(shù)共同體，并在理論界和現(xiàn)實社會中發(fā)揮重要影響。環(huán)境史研究要求學(xué)者立足于生態(tài)系統(tǒng)的核心層，即人類與自然相互作用的界面，考察人與自然的相互關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心的王建革教授，二十多年來一直致力于環(huán)境史研究，研究視野從蒙古草原逐漸南下到華北平原，再到江南，先后出版了《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會》《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》《江南環(huán)境史研究》等著作，尤其是《江南環(huán)境史研究》一書，更彰顯了其匯集農(nóng)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)之力打造出的景觀生態(tài)史研究路徑，將環(huán)境史理論研究推進(jìn)至哲學(xué)層次，同時也使學(xué)界看到了環(huán)境史研究的現(xiàn)實人文關(guān)懷及其對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)所具有的重要理論指導(dǎo)意義。

一、學(xué)術(shù)背景

20世紀(jì)80年代，王建革在山東萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)。當(dāng)時的萊陽農(nóng)學(xué)院農(nóng)學(xué)學(xué)科分化并不明顯，農(nóng)學(xué)本科生需要學(xué)習(xí)土壤肥料學(xué)、作物學(xué)和育種學(xué)等學(xué)科知識，這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷為王建革日后從事農(nóng)業(yè)史和環(huán)境史研究奠定了寶貴的學(xué)術(shù)基石。綜合而嚴(yán)格的農(nóng)學(xué)學(xué)習(xí)，使他更為直觀且深刻地觀察、理解了生物與無機(jī)物之間的相互作用。人與環(huán)境之間的相互制約與促進(jìn)，技術(shù)作為中間媒介在人與自然關(guān)系互動中的作用，以及貫穿其中的能量與物質(zhì)流動，這些對于解讀農(nóng)業(yè)典籍、思考以農(nóng)立國的中國傳統(tǒng)社會，是極其有益的。在《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》一書完稿時，王建革回憶說：“時光一去二十多年，非常幸運，以前所學(xué)的，特別是所受到的農(nóng)學(xué)訓(xùn)練，幾乎都用上了。我深深地知道，這種幸運不是人人都有的。”①后來他到中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室（今中華農(nóng)業(yè)文明研究院前身，簡稱“農(nóng)遺室”）攻讀農(nóng)史研究生。20世紀(jì)90年代農(nóng)遺室的學(xué)風(fēng)有兩個顯著特點：一是要求學(xué)問必須面對現(xiàn)實，即把古農(nóng)學(xué)的知識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)實相對應(yīng)；二是重視田野調(diào)查。當(dāng)時人類學(xué)尚未興起，農(nóng)遺室的學(xué)生已比其他史W和社會科學(xué)的研究生更注重田野工作。當(dāng)時農(nóng)遺室許多著名的農(nóng)史專家，除了李長年和郭文韜等導(dǎo)師外，繆啟愉、王達(dá)、宋堪慶等幾位先生也給當(dāng)時攻讀研究生的曹樹基、蕭正洪和王建革等人上過課。繆啟愉先生擅長立足農(nóng)業(yè)現(xiàn)實，依據(jù)鄉(xiāng)村習(xí)慣與地方知識體系進(jìn)行考證，他在研究《齊民要術(shù)》時就借用了20世紀(jì)50年代大量可見的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，用于解讀中國古代技術(shù)。王達(dá)先生對《補(bǔ)農(nóng)書》的研究也取得了令人矚目的成就，亦是將學(xué)術(shù)研究與實證考察緊密結(jié)合的實踐。如今，近九十歲高齡的王達(dá)老師對曾與陳恒力先生深入桐鄉(xiāng)農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)業(yè)調(diào)查的情形仍然記憶猶新。在農(nóng)遺室，王建革先后師從章楷、郭文韜兩位先生。在碩士研究生階段，他以“山東植棉史”為題進(jìn)行碩士論文研究，對20世紀(jì)50年代以后華北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始有了系統(tǒng)的了解。攻讀博士期間，他的論文研究方向是人口壓力與農(nóng)業(yè)的問題，其中涉及生態(tài)史的一些基本問題。在這個階段，聞大中先生利用《補(bǔ)農(nóng)書》對古代江南生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析，將中國17世紀(jì)江南高效循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)介紹給國際生態(tài)學(xué)界，引起了很大反響，也給王建革提供了極為有益的啟示。受聞大中和郭文韜兩位老師的鼓勵，王建革嘗試從生態(tài)史角度著手展開研究，將生態(tài)系統(tǒng)理論引入傳統(tǒng)時代社會，嘗試探索生態(tài)―社會史的研究路徑。但由于這方面的研究在當(dāng)時國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚無先例可循，國外的生態(tài)史學(xué)術(shù)專著也未大量引入國內(nèi)，探索之路困難重重。

1992―1995年在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)讀博士期間，王建革發(fā)表了論文《小農(nóng)與環(huán)境――以生態(tài)系統(tǒng)的觀點透視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史過程》，這是國內(nèi)較早的生態(tài)史論文。他在文中提出了小農(nóng)生產(chǎn)的生態(tài)性和社會性，因而在物質(zhì)循環(huán)流和產(chǎn)品循環(huán)流的水平上，以生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，系統(tǒng)地分析了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并結(jié)合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史實際，探討了小農(nóng)在自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)之間所處的地位及其相互關(guān)系的歷史過程，進(jìn)一步揭示了我國傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)的生態(tài)學(xué)背景。此后，王建革對于人口、資源、農(nóng)業(yè)與社會發(fā)展的討論逐漸深入且細(xì)化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)涉及自然與人文多方面要素，這對研究者提出了較高的綜合知識背景要求。為此，王建革奔波于國內(nèi)各大圖書館，查閱分散在相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料。20世紀(jì)60―80年代，國際學(xué)界的人類生態(tài)學(xué)研究取得了大量成果，王建革在北京圖書館讀到了人類生態(tài)學(xué)著作，并從中汲取了大量的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，為他在生態(tài)史中的一系列學(xué)術(shù)探討奠定了理論基礎(chǔ)。

二、華北與內(nèi)蒙：生態(tài)―社會史領(lǐng)域的探索

1996年，王建革到復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所做博士后工作，也邁出了生態(tài)―社會史具體研究工作的第一步。在這期間，他開始探索從人類生態(tài)學(xué)的角度闡述我國歷史上社會制度、人口壓力與生態(tài)環(huán)境變遷之間的聯(lián)系，并發(fā)表了《人口、生態(tài)與我國刀耕火種區(qū)的演變》《資源限制與發(fā)展停滯：傳統(tǒng)社會的生態(tài)學(xué)分析》《人口、制度與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的變遷》《人口、生態(tài)與地租制度》等論文。在思考人文與生態(tài)關(guān)系的同時，王建革也開始著力分析影響生態(tài)系統(tǒng)的核心自然因素，如關(guān)于土壤肥力的探討等甚是精彩，這些探索為他的博士后研究“傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會”奠定了基礎(chǔ)。1999―2006年間，王建革默默無聞地在學(xué)界做一位這樣的學(xué)者：嚴(yán)密地梳理“滿鐵資料”以及民國調(diào)查、筆記小說等文獻(xiàn)資料，又致力于田野考察，圍繞生態(tài)與社會展開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，發(fā)表了關(guān)于華北和內(nèi)蒙的三十余篇論文。此后，《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》和《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會》兩本專著的出版則是水到渠成。

方萬鵬在書評中寫道，王建革在“在地域社會的研究中貫穿生態(tài)史學(xué)的方法……該書的研究視角不存在學(xué)術(shù)標(biāo)簽的跡象，而是真正踐行了生態(tài)史學(xué)的理論”①。全書圍繞生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)村社會的主題，探討了傳統(tǒng)社會末期黃河以北、太行山以東、燕山以南的廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及其對應(yīng)的社會特征，這是王建革將生態(tài)學(xué)理論與思路融入到歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)史研究的具體實踐，其研究成果展現(xiàn)了人與環(huán)境的歷史，既是物質(zhì)作用的過程，也是心靈、思想和人類整體社會關(guān)系對外界反映的歷史。全書從影響生態(tài)系統(tǒng)最重要的自然因素開始論述，然后逐個講述諸要素狀態(tài)，繼而分析生態(tài)系統(tǒng)的運行與調(diào)控，可見其清晰的生態(tài)系統(tǒng)理念與研究邏輯。首先，不同的水環(huán)境產(chǎn)生不同的政治與社會效應(yīng)。鑒于干旱對華北平原農(nóng)業(yè)的重大影響，一方面，對水的治理衍生出灌溉與社會的問題，從而決定了水利的自然形態(tài)與社會組織形態(tài)；另一方面，水環(huán)境影響著沿河地區(qū)的土壤肥力或沙化進(jìn)程，來自人類社會的農(nóng)業(yè)變遷也影響著土壤的肥力。水土環(huán)境是自然體系中最核心的基礎(chǔ)要素，也是該著展開論述的基礎(chǔ)。其次，王建革論述了生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素狀態(tài)，作物、家畜、人是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的主體。農(nóng)作物是人們主要的食物來源，因此耕作技術(shù)歷來為人們所重視，并且固化到人們的生活周期中。畜牧業(yè)供給人口的能力弱于種植業(yè)，且由于取食關(guān)系，一個地區(qū)所負(fù)載的人和動物的數(shù)量相對穩(wěn)定，當(dāng)人口增加到一定程度，牲畜必然減少，因此在傳統(tǒng)社會末期華北畜牧業(yè)呈現(xiàn)萎縮趨勢。最后，該著進(jìn)一步分析了生態(tài)系統(tǒng)在以上要素基礎(chǔ)上的運行情況。各要素以取食關(guān)系建立聯(lián)系，保證物質(zhì)與能量流在系統(tǒng)中往復(fù)循環(huán)，但人口過度增長，在排斥家畜畜養(yǎng)的同時，也影響了農(nóng)作物的種植，從而影響了傳統(tǒng)社會末期人們的飲食與營養(yǎng)水平，“三料危機(jī)”的出現(xiàn)也警示了生態(tài)系統(tǒng)的失衡。而災(zāi)害是生態(tài)系統(tǒng)運行中的重大波動，由此衍生的社會應(yīng)災(zāi)機(jī)制、聚居方式都與生態(tài)文化有關(guān)，面對生態(tài)壓力，人們也形成了不同的關(guān)于人與環(huán)境的信仰理念。在該著中，王建革運用投入產(chǎn)出法分析了近代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史中關(guān)于租佃的一些認(rèn)識，彌補(bǔ)了此前學(xué)者們對近代華北生態(tài)關(guān)注的不足，也詮釋了環(huán)境史作為一門新興學(xué)科對歷史學(xué)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。

《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》出版之后受到了學(xué)界的高度評價，鄒逸麟先生說：“華北平原是我國傳統(tǒng)社會的主要農(nóng)業(yè)基地，也是災(zāi)害頻發(fā)、社會矛盾較尖銳的地區(qū)之一。考察其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)水平、鄉(xiāng)村的生態(tài)和社會變動，剖析其發(fā)展過程中的特點，對了解當(dāng)今華北平原的農(nóng)業(yè)與社會具有重要的參考意義。作者在滿鐵資料為主的鄉(xiāng)村調(diào)查資料基礎(chǔ)上，收集大量方志材料，進(jìn)行實地考察，歷時十年，寫下了這部專著，使華北平原從清代到民國時期的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境以及鄉(xiāng)村社會諸方面的研究達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平。”②葛劍雄先生也高度評價了王建革的學(xué)術(shù)研究：“王建革教授是農(nóng)學(xué)博士，在農(nóng)業(yè)開發(fā)、土地利用、生態(tài)環(huán)境等方面有扎實的基礎(chǔ)，又在歷史地理、社會史等方面做了較深入的研究，所以該書既有科學(xué)原理的探索，又充分運用了文獻(xiàn)研究、社會調(diào)查的成果，資料豐富、觀察細(xì)致、論證合理，是一項溝通文理的綜合性研究，在近年來同類成果中居領(lǐng)先地位。”③

圍繞著蒙古草原的生態(tài)問題，王建革于2006年出版了《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會》一書。他研究蒙古的機(jī)緣來自對華北社會的研究，在查閱“滿鐵”資料時，王建革看到了大量關(guān)于對內(nèi)蒙古地區(qū)豐富且詳實的調(diào)查資料，這批資料對當(dāng)時的人口數(shù)量、牲畜頭數(shù)、牲畜結(jié)構(gòu)和游牧規(guī)律、放牧特點等均有詳細(xì)的調(diào)查，是進(jìn)行生態(tài)史研究的珍貴資料。草原、游牧、農(nóng)業(yè)是蒙古社會傳統(tǒng)的三大支柱，草原上的人、牲畜與作物的關(guān)系構(gòu)成了農(nóng)牧業(yè)生態(tài)問題，所以，王建革以“滿鐵”和其他日占時期的資料為核心，輔以舊方志和筆記小說、20世紀(jì)50年代的檔案資料，運用生態(tài)人類學(xué)和歷史學(xué)方法，由草原生態(tài)和游牧生態(tài)的內(nèi)容進(jìn)入話題，在此基礎(chǔ)上揭示了游牧生態(tài)與蒙古社會的關(guān)系，論述了畜群與蒙古社會的關(guān)系，以及蒙古游牧社會在漢農(nóng)業(yè)滲透后所發(fā)生的重大變化。《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會》的研究邏輯與《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》一書建構(gòu)在相同體系下，比較而言，前者關(guān)注的生態(tài)要素略為簡單，但生態(tài)系統(tǒng)的層次清晰明了。自然系統(tǒng)中物質(zhì)與能量流在草原植被―畜群―人之間往復(fù)循環(huán)，這是蒙古社會生態(tài)運行的基礎(chǔ)。蒙古社會中人的經(jīng)濟(jì)與社會地位甚至階級關(guān)系均不同程度地受畜群的影響。而在文化層面上，農(nóng)耕技術(shù)滲透的過程是蒙古社會流動性降低的過程，此后，社會結(jié)構(gòu)、文化、制度等發(fā)生的一系列變化均是建立在生態(tài)系統(tǒng)變遷的基礎(chǔ)上，因此，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的變遷來闡釋游牧文化與農(nóng)耕文化的互動就更有說服力。研究蒙古社會時，王建革多次到蒙古草原開展田野調(diào)查，其著作鮮明的“文理結(jié)合”“注重實證研究”“對滿鐵資料的謹(jǐn)慎和靈活使用”①特征多被學(xué)者們贊譽(yù)。

三、以水文生態(tài)為基礎(chǔ)的江南生態(tài)環(huán)境層次研究

告別了蒙古與華北，王建革將目光投向了江南。不同的地理特征造就了不同的社會形態(tài)，水是江南社會的靈魂，理解江南的關(guān)鍵也在于對水的理解和把握。王建革汲取了歷史地理學(xué)前輩關(guān)于水文研究的精華，并結(jié)合自己的知識背景，融會貫通地開始嘗試探索各層次生態(tài)系統(tǒng)的歷史，并通過《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》和《江南環(huán)境史研究》兩本著作揭示了生態(tài)系統(tǒng)的層次。《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》是以吳淞江下游地區(qū)為中心區(qū)域的研究，其揭示的層次基本在水文、土壤、農(nóng)業(yè)與社會諸方面，而《江南環(huán)境史研究》則是以吳江和杭嘉湖為中心地區(qū)的研究，進(jìn)一步豐富了這個層次。

《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》從氣候、水、土等自然環(huán)境基礎(chǔ)要素寫起，然后到技術(shù)、社會組織、結(jié)構(gòu)層面，最后到制度、文化層面展開分析。全書共有九章。第一部分關(guān)注基礎(chǔ)的水文環(huán)境，根據(jù)水文生態(tài)原理重新解讀了古人關(guān)于三江水文生態(tài)的一些理論；考證了太湖東部沒有三江，只有逐步形成的吳淞江，以及周邊的塘浦河網(wǎng)對吳淞江上游河道的形成也產(chǎn)生影響。在江南水鄉(xiāng)，水環(huán)境變化往往會引起鄉(xiāng)村社會體制和農(nóng)田景觀的相應(yīng)變化，故該著在第二部分分析了大圩時期的河道水環(huán)境、鄉(xiāng)村社會體制及農(nóng)田景觀變化。“水環(huán)境與圩田的改制，實是江南許多制度變化的重要原因”②，家、鄉(xiāng)村共同體、豪強(qiáng)對水環(huán)境的不同認(rèn)知影響了他們的治水實踐。李明慧在評論《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》對目前環(huán)境史研究的啟示時也看到了這一點，說：“……如地方百姓與官府、地方與中央之間在治河方面的矛盾。結(jié)合這些社會內(nèi)部的矛盾來考察或許會使生態(tài)環(huán)境史研究更為豐富。”③在水環(huán)境變化的基礎(chǔ)上，農(nóng)田景觀隨之改變，繼而導(dǎo)致唐宋轉(zhuǎn)型期的詩歌呈現(xiàn)出小區(qū)域化、微妙化、多面化等特征。在第三部分，該著結(jié)合常熟縣的河道與水利社會狀態(tài)個案，主要描述了宋以后小圩模式發(fā)展，以及水利共同體在內(nèi)容上的變化。第四部分是關(guān)于稻田生態(tài)歷史的獨特分析，水環(huán)境、農(nóng)作技術(shù)、社會組織都對土壤變化產(chǎn)生了重要影響。這一部分作為個案研究，作者從水鄉(xiāng)環(huán)境和水利入手，接著以肥料和土壤之間的生態(tài)聯(lián)系為主線，分析了農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的投入產(chǎn)出比，認(rèn)為傳統(tǒng)時代的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其增產(chǎn)的潛力。第五部分研究傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的信息流，涉及一個廣泛的地方性知識體系。在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，人往往發(fā)揮著主導(dǎo)作用，傳統(tǒng)時代的農(nóng)人們對各種環(huán)境因子都有著精細(xì)的觀察，并依據(jù)這些觀察采取相應(yīng)的決策，這也是后人理解的傳統(tǒng)時代人與環(huán)境關(guān)系最為關(guān)鍵的部分。王建革站在生態(tài)系統(tǒng)觀的高度，解讀文集、詩歌及其他關(guān)于水文、水利、農(nóng)業(yè)著述等史料中有關(guān)水環(huán)境與土壤、農(nóng)業(yè)等要素的關(guān)系，對吳淞江流域的主要河道和河網(wǎng)形成時期的水環(huán)境進(jìn)行了長時段的歷史考察，圍繞水環(huán)境和治水，考察了自然系統(tǒng)與鄉(xiāng)村社會之間的頻繁互動及其構(gòu)成的多姿多彩的歷史過程。

《江南環(huán)境史研究》在地域上延伸了《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》的研究區(qū)域，從吳淞江中下游轉(zhuǎn)至中上游和嘉湖地區(qū)。更為重要的是，在《江南環(huán)境史研究》中，王建革關(guān)注的生態(tài)系統(tǒng)要素逐漸增多，且將自然生態(tài)系統(tǒng)與人的生境密切結(jié)合。該著以吳江和嘉湖地區(qū)的水環(huán)境，由人與水環(huán)境互動而產(chǎn)生的水文與地貌的變化，農(nóng)業(yè)與水生植物的變化，以及士人階層對環(huán)境感知的變化為重點，分四部分展開分析。第一部分涉及純粹的無機(jī)自然，包括湖泊、河道以及自然的降水與天氣的冷暖。首先分析了吳淞江口的陸淤引起的太湖東部地區(qū)水網(wǎng)與地貌形態(tài)的變化，然后分析了吳江長橋以西的水環(huán)境引起的圩田和地貌變化，特別是分析了太湖沿岸的淤積和湖田形成的過程，最后分析了吳江與吳淞江中下游地區(qū)的水旱敏感性。在這里，作者分析了人們長期關(guān)注的溫度和降雨在不同地表下的反映的問題，也是環(huán)境變遷學(xué)者長期關(guān)注的問題。水環(huán)境豐富時期，水災(zāi)較少，旱災(zāi)基本上不發(fā)生，而隨著人口增加和開發(fā)程度加巨，豐水程度下降，水旱暮υ齠啵吳淞江中下游逐步形成高地，產(chǎn)生了旱災(zāi)敏感。第二部分分析了與人類關(guān)系最密切的那部分自然環(huán)境，即關(guān)系到生態(tài)環(huán)境的核心層――鄉(xiāng)村和農(nóng)田，主要研究了嘉湖地區(qū)生態(tài)環(huán)境的形成過程和桑基農(nóng)業(yè)的歷史發(fā)展。歷來關(guān)注桑基農(nóng)業(yè)的學(xué)者眾多，但是放到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，王建革是最為精辟的一位，如書中分析：

湖羊飼養(yǎng)所對應(yīng)的小環(huán)境與桑基農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境有天作之合。民國調(diào)查報告有：“如果每頭羊全年產(chǎn)肥平均為二千五百斤，那么三要素的總量將是：氮，二十點七五斤；磷酸五點七五斤；鉀，十六點七五斤。而一畝桑地全年對肥料三要素的要求為：氮，二十點二五斤，磷酸四點三斤，鉀十一點二六斤。恰與一頭羊所產(chǎn)的肥料相符合，農(nóng)民習(xí)慣，全年羊肥的大約百分之六十五用于桑地，百分之三十五用于水田，加上蠶沙（用于水田），河泥和其它肥料，可以完全一畝田稻一畝地的用肥量需要。就農(nóng)村施肥的一般水平言，一頭羊的肥料可以解決一畝田和一畝地的大部分用肥需要。‘以桑養(yǎng)羊，以羊養(yǎng)桑’是這一帶農(nóng)民的傳統(tǒng)經(jīng)驗。”生態(tài)系統(tǒng)的自循環(huán)滿足了小農(nóng)在小生境下的經(jīng)營。”①

在人口壓力和農(nóng)業(yè)開發(fā)作用下，自然景觀向鄉(xiāng)村景觀轉(zhuǎn)變，農(nóng)田景觀逐漸精細(xì)且加強(qiáng)。第三部分分析了野外的自然和人對自然的審美，不但講述了水生植物在水環(huán)境變化下的變化，也講述了文人對水生植物的審美反應(yīng)。在這一部分，作者對江南生態(tài)系統(tǒng)的分析明顯多了一個重要因素，即野外具有審美意義的植物，這些植物在生態(tài)系統(tǒng)中處于關(guān)鍵的生態(tài)地位，一方面提供了眾多生物的生存環(huán)境，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)多樣性和穩(wěn)定性，另一方面也是人類獲取生存資料的重要來源。所以，對野生植物狀態(tài)的探討，更有助于全面理解生態(tài)系統(tǒng)的運行與發(fā)展。第四部分是關(guān)于人對環(huán)境感知的研究。人對環(huán)境的反映，一部分體現(xiàn)在社會組織方面，諸如為了適應(yīng)水環(huán)境而產(chǎn)生的水利型社區(qū)等，這部分內(nèi)容較早地引起了學(xué)者們的注意，并已經(jīng)形成諸多討論；另外還有一部分體現(xiàn)在審美方面，涉及人文與藝術(shù)，長期以來這方面的研究是不足的。由于這一領(lǐng)域的資料內(nèi)容主要記錄在文學(xué)史或藝術(shù)史中，如何將它應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境史研究中，作者進(jìn)行了大量的分析和探討。如為了分析不同群體對生態(tài)系統(tǒng)的反映，并從認(rèn)知層面分析環(huán)境變化對人的審美的影響，王建革從早期詩賦、中期山水畫到后期江南私家園林的相關(guān)內(nèi)容中旁征博引，論述精辟。從全書的表達(dá)來看，前半部分以自然生態(tài)系統(tǒng)為主，后半部分側(cè)重環(huán)境與文化的關(guān)系分析，特別是變化的環(huán)境對人類審美的影響，系統(tǒng)講述了一個自然與人文互動的生態(tài)文明發(fā)展過程。

四、景觀生態(tài)史領(lǐng)域的探索

景觀產(chǎn)生于人與環(huán)境相處的歷史過程中，“景觀不是環(huán)境中的某種自然要素，而是一種綜合的空間，一個疊加在地表上的、人造的空間系統(tǒng)。其功能和演化不是遵循自然法則，而是服務(wù)于一個人類群體……用于加快或減慢自然過程……許多人造的空間組織形成已經(jīng)與自然環(huán)境如此地融合，以至于它們本身與環(huán)境已經(jīng)難以區(qū)分、難以辨認(rèn)。”①由此可見，景觀更是一個地域性顯著的生態(tài)系統(tǒng)。王建革從生態(tài)系統(tǒng)的邏輯出發(fā)，解讀和處理史料，對影響景觀形成的水、土、植物等自然因素和不同群體的觀念等社會因素逐層分析，繼而解釋自然與人文的互動，既在理論研究中取得了方法、觀點的諸多創(chuàng)新，也對生態(tài)文明建設(shè)有啟示意義。

在對華北與內(nèi)蒙的研究中，王建革已經(jīng)關(guān)注到了景觀史內(nèi)容。《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》一書中，他對水利社會中政治景觀和棲居景觀的分析是一個突出的案例，村莊形態(tài)及分布、社會組織機(jī)構(gòu)的運行都顯著受到灌溉的影響。因此，王建革綜合河流、地形、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、社會習(xí)慣等因素，揭示了傳統(tǒng)社會末期華北鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出一種內(nèi)聚的形態(tài)。而在內(nèi)蒙社會，水草是游牧生態(tài)基礎(chǔ)，繼而衍生了游牧社會特有的景觀：從逐水草而居到有規(guī)律的游牧。在這個過程中，人們結(jié)成的游牧單位與界限劃分是本土的政治景觀，而農(nóng)業(yè)滲透之后，村落形態(tài)逐漸鞏固，定居加強(qiáng)，畜群放牧也逐漸從夏、冬營地游牧到耕地與耕地之間留下草地，或者村邊保留牧地，無論是政治景觀還是棲居景觀都發(fā)生了顯著變化。

轉(zhuǎn)到江南研究之后，王建革對景觀的分析更為豐富。作者在《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》的研究中，在持續(xù)關(guān)注政治景觀和棲居景觀的同時，對野外空間的探索逐漸增多。野外空間中動植物群落的變化、空間大小的變化直觀地反映著人地關(guān)系，但學(xué)術(shù)界相關(guān)研究甚是缺乏。他根據(jù)大量文人歌頌自然的詩詞，在史學(xué)呈現(xiàn)上復(fù)原了唐宋時期的豐水環(huán)境下，由河道與河岸上的樹木花卉、野生植被、圩田中的農(nóng)作物等共同塑造的江南景觀，尤其是對鄉(xiāng)間野生植被的關(guān)注與研究，豐富了景觀史研究。另外，來自不同社會階層群體的觀念也影響著景觀的形成與發(fā)展。宋代以后，在人口壓力與資源破壞的影響下，水與田野環(huán)境發(fā)生了較大變化，尤其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起以后，家景、鄉(xiāng)景、野景都趨向微型化。景能怡情，尚可喻志，因此，景觀可作用于人的心靈從而影響文明的進(jìn)程。“環(huán)境不但使人產(chǎn)生了空間感、時間感，還產(chǎn)生了四時循環(huán)的感覺和認(rèn)識”②，動植物的生長變化如何渲染人們的環(huán)境審美、時序感、家鄉(xiāng)歸屬感等，在《江南環(huán)境史研究》中都有更為豐富的論證。從《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會（9―20世紀(jì)）》的出版到2016年之間，王建革撰寫了十余篇關(guān)于江南水土環(huán)境、鄉(xiāng)村景觀的學(xué)術(shù)論文，一幅幅立體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)野景觀畫面逐漸在史學(xué)上呈現(xiàn)出來，待《江南環(huán)境史研究》出版，便引起學(xué)術(shù)界一片好評。

在王建革的景觀史研究中，景觀要素豐富且層次分明。在影響景觀的自然要素中，地貌是最基本的因素，而河道等水體又深刻影響著地貌，因此，他的著作分析均以水為核心，之后延伸到土壤，植被；社會因素中，結(jié)合歷史進(jìn)程，考察國家、鄉(xiāng)村共同體和小農(nóng)在不同階段對景觀產(chǎn)生不同的影響，農(nóng)業(yè)景觀、野外風(fēng)光、聚落形態(tài)構(gòu)建了景觀的變化。《江南環(huán)境史研究》作為一部較為純粹的環(huán)境史著作，對上述要素的分析更為詳細(xì)，且長時段的考察更為系統(tǒng)。早期的江南，景^中自然成分居多；唐代開始，來自國家的力量加強(qiáng)，農(nóng)業(yè)開發(fā)大規(guī)模實施，農(nóng)田景觀豐富起來，但野生花卉及其他植物依然廣泛存在，圩田、樹木、田野與植被立體化風(fēng)景有序而多態(tài)，直到唐代末期，農(nóng)業(yè)開發(fā)成熟，村落依然擁有優(yōu)美的野生植物景觀；五代開始，小農(nóng)力量增強(qiáng)，在精耕細(xì)作體系下，桑基農(nóng)業(yè)景觀增多；宋代以后，在人口壓力下，水面多被大規(guī)模地分割開發(fā)，逐漸破碎，景觀呈現(xiàn)出更多的人為狀態(tài)。

篇6

關(guān)鍵詞：對外直接投資；自然生態(tài)系統(tǒng)；對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號：F752.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2013.03.002

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家海克爾[1]1866年提出的。海克爾在《普通形態(tài)學(xué)》中將生態(tài)學(xué)定義為：研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，其他學(xué)者[2]在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，并把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)學(xué)則被進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。

美國生態(tài)學(xué)家E.P.Odum[3]38在其經(jīng)典著作《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中提出，生態(tài)學(xué)起源其生物學(xué)，但早已超越了生物學(xué)的范圍，不僅包括自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)，更多的是一種認(rèn)識論和方法論，生態(tài)學(xué)是一門廣泛的多層次的學(xué)科，與其他相對較狹窄的傳統(tǒng)學(xué)科有著較好的交叉。胡艷[4]認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論與方法的應(yīng)用有兩種：一是研究對象與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)、工業(yè)資源生態(tài)學(xué)等；二是研究對象本身具有生態(tài)系統(tǒng)的特征，即研究對象具有生態(tài)系統(tǒng)的特征的生態(tài)學(xué)理論與方法，如知識生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)等。

在投資行業(yè)實際上也存在類似自然生態(tài)系統(tǒng)的投資生態(tài)系統(tǒng)。硅谷銀行主席魏高思[4]表示，美國硅谷產(chǎn)業(yè)群實際上就是一個整合了高校學(xué)科優(yōu)勢、風(fēng)險資本和創(chuàng)業(yè)企業(yè)等資源要素的良好投資生態(tài)系統(tǒng)，使得該地區(qū)獲得了良好的投資效果。胡艷[3]等提出了風(fēng)險投資生態(tài)系統(tǒng)概念，并對其框架和特征進(jìn)行了分析。在實踐中，越來越多的專業(yè)人士也認(rèn)識到投資行業(yè)里存在一個生態(tài)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國本地的（風(fēng)險）投資生態(tài)系統(tǒng)越來越成熟[4]。

上面介紹的投資針對的是風(fēng)險投資，目前還沒有專門介紹對外直接投資的生態(tài)系統(tǒng)的文章。而風(fēng)險資本投資與對外直接投資（Outward Foreign Direct Investment，OFDI）在投資者、投資方式以及外部環(huán)境等方面存在很大的不同。從我國2000年提出“走出去”戰(zhàn)略到2011年溫州個人境外直接投資試點，探索建立規(guī)范便捷的直接投資渠道，凸顯出OFDI在經(jīng)濟(jì)中的地位在加強(qiáng)。但是從十多年的成效來看，我國OFDI之路并不順暢，2009年中國企業(yè)跨境收購的失敗率為全球最高，達(dá)到12%；2010年這一比率降至11%，但仍為全球最高。相比之下，美國和英國公司2010年海外收購的失敗率僅為2%和1%[4]。筆者認(rèn)為，對外直接投資是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有生態(tài)學(xué)特征。理論和實踐日益表明，隨著我國對外直接投資步伐的加快，應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)的角度，保證對外直接投資與內(nèi)部和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，筆者在本文中提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念，并分析其基本特征。

一、對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的概念及其意義

（一）對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的定義

對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)（簡稱OFDI生態(tài)系統(tǒng)），是模仿生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論在研究和分析對外直接投資問題時提出的。OFDI生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間和時間范圍內(nèi)，直接投資主體在特定的投資環(huán)境和投資機(jī)制約束下，通過與對外直接投資運作中的勞動力、資本、管理、制度和信息等要素相互作用、相互依存而形成的有機(jī)統(tǒng)一體。

（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

理解OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵主要有以下幾點：第一，對外直接投資主體在該系統(tǒng)中是相互依存的完整統(tǒng)一體，主要投資主體是企業(yè)、政府、行業(yè)組織、中介機(jī)構(gòu)等，個人也是重要投資者，但通常是依托于某個其完全控股企業(yè)的，因此將其視為企業(yè)組織。主體結(jié)構(gòu)及其職能分布狀況直接影響到投資生態(tài)系統(tǒng)的效率。第二，對外直接投資環(huán)境包括內(nèi)部和外部環(huán)境，也覆蓋了宏觀、中觀和微觀三個層面。內(nèi)部環(huán)境主要是指企業(yè)自身投資決策程序的科學(xué)性，投資效率的高低以及企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、文化、資源等部分。外部環(huán)境主要是影響企業(yè)OFDI的政治環(huán)境、社會環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的總稱。宏觀環(huán)境主要是政府投資政策、經(jīng)濟(jì)周期、資本市場等因素。中觀層面的環(huán)境主要指行業(yè)組織、投資產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。微觀環(huán)境主要指企業(yè)競爭力以及相關(guān)中介機(jī)構(gòu)（包括金融機(jī)構(gòu)）的影響。第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的能量（如勞動力、資本、管理能力、制度約束和信息等要素）密不可分，相互影響互為反作用。

（三）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的意義

提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)的概念其意義在于，一方面可以參考生態(tài)學(xué)比較成熟的思維模式，從整體上把握科學(xué)的對外直接投資框架，從整體效用最大化出發(fā)，明確相關(guān)利益方的職能和地位，推動我國“走出去”戰(zhàn)略持續(xù)快速地發(fā)展。生態(tài)學(xué)的重要目標(biāo)是在有限的資源和特定環(huán)境下，在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；而對外直接投資的目標(biāo)是在實現(xiàn)國內(nèi)外資源要素平衡和特定的投資環(huán)境下實現(xiàn)投資價值的持續(xù)積累。另一方面，如果對外直接投資符合生態(tài)學(xué)的理論和實踐，那么就可以借鑒比較完善的生態(tài)學(xué)數(shù)學(xué)模型和相關(guān)指標(biāo)來定量測量OFDI有關(guān)指標(biāo)，這也是很多其他學(xué)科積極與生態(tài)學(xué)結(jié)合的原因之一。

二、OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的對比分析

隨著生態(tài)學(xué)成為一種科學(xué)的思維方法，“生態(tài)”二字有了更深刻的含義和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。李宏煦[6]認(rèn)為，生態(tài)是一種競爭、共生、再生、自生的生存發(fā)展機(jī)制；生態(tài)是一種追求時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序的持續(xù)與和諧的系統(tǒng)整合功能。隨著對OFDI發(fā)展的進(jìn)一步認(rèn)識，人們逐漸認(rèn)識到OFDI在機(jī)制和功能方面與自然生態(tài)系統(tǒng)具有很高的相似度。下面從構(gòu)成要素與行為模式兩個方面，將OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行類比。見圖1。

生態(tài)位在生態(tài)學(xué)中的含義是指有機(jī)體在生物群落中的功能和地位，它具體有兩層含義：其一是對生物個體或種群來說，它在種群或者群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[7]。顯然，對外直接投資中的生態(tài)位是指各參與方在群落中的功能和地位的定位，以及對投資環(huán)境的適應(yīng)能力。十多年的經(jīng)驗表明，各相關(guān)利益方并沒有充分認(rèn)識各自的職能，甚至一些職能長期缺位，如中介機(jī)構(gòu)隊伍并沒有相應(yīng)壯大，相關(guān)的金融服務(wù)缺位，尚無專門提供海外投資保險的保險公司，這無疑加大了企業(yè)的投資風(fēng)險，阻礙了海外投資的步伐。同時自然生態(tài)系統(tǒng)的一些分析模式，如種群增長模式，都可能適用于對外直接投資企業(yè)的增長模式，因為OFDI中母國的投資企業(yè)要受到相關(guān)國家的資源、技術(shù)以及政策法律、市場規(guī)模影響的限制。

（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的行為模式對比

OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)從各自的行為模式來看，也具有共同的生態(tài)學(xué)特征。以互利共生為例，自然生態(tài)系統(tǒng)中互利共生是指兩物種長期共同生活在一起，彼此相互依賴，雙方獲利的依存度達(dá)到了彼此不能獨立生存的地步。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中也存在類似的現(xiàn)象，如中介機(jī)構(gòu)與投資者的關(guān)系，還有投資產(chǎn)業(yè)分布中上下游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，其結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都會促使其產(chǎn)生互利共生關(guān)系。再如競爭關(guān)系，自然生態(tài)系統(tǒng)中，由于食物網(wǎng)中資源有限，不同的物種之間可能產(chǎn)生競爭關(guān)系，是一種此強(qiáng)彼弱的關(guān)系。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中同樣有這樣的問題，比如東南亞接收外來投資，長期以來是日本占其直接投資市場的主導(dǎo)地位，而最幾年來中國對外投資發(fā)展迅速，在東南亞投資市場份額不斷上升。中國在東南亞的市場侵入必然將引起中日兩國在其投資市場的競爭關(guān)系加劇。從生態(tài)學(xué)的競爭關(guān)系考慮，或許我國可以找到一些投資應(yīng)對策略。再如耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制方面，OFDI生態(tài)系統(tǒng)都與自然生態(tài)系統(tǒng)有著類似特征。見表2。

三、OFDI生態(tài)系統(tǒng)框架的構(gòu)建

1959年E.P.Odum[3]94建立了一個普適的能量流動模型。他認(rèn)為該模型利用不同的能量通道，根據(jù)能量流動路徑，將不同的營養(yǎng)級連接起來。其中自外由內(nèi)有日光輸入和現(xiàn)有有機(jī)物輸入兩個能量輸入通道。同時也具有自內(nèi)而外的三個能量輸出通道，即光合作用中沒有被固定的日光能、生物呼吸以及現(xiàn)成有機(jī)物的流失。

對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)中也具有類似的能量輸入通道，并將各參與方緊密聯(lián)系在一起。從輸入通道來看，一個是資格準(zhǔn)入通道，通常一些國家都會對直接投資準(zhǔn)入行業(yè)設(shè)置相關(guān)權(quán)限，或者對投資者身份有相關(guān)的規(guī)定；另一個是要素輸入通道，通常會對資本、勞動力、技術(shù)等方面有相關(guān)的要求，如對股權(quán)比例和用工條件設(shè)置要求。從輸出通道來看，一方面是產(chǎn)品輸出、技術(shù)輸出（這有賴于OFDI不同的投資動機(jī)），另一方面是價值的輸出，表現(xiàn)為資本的回籠和利潤的匯回。從實踐來看，簽訂多邊或者雙邊的投資協(xié)定，提供投資便利措施的主要目的就是為了打通投資的輸入通道與輸出通道，只有比較通暢的投資通道（包括輸入通道和輸出通道），整個投資生態(tài)系統(tǒng)才能高效率地運轉(zhuǎn)。

四、OFDI生態(tài)系統(tǒng)的特征

自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)都是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理運作的，他們具有系統(tǒng)的一般特征，但是因為研究對象的不同，也具有各自的個性特征。作為一個系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有其一般特征。美籍奧地利生物學(xué)家L.V.Bevtalanffy[7]3031認(rèn)為，系統(tǒng)是相互作用的諸元素的綜合體。他認(rèn)為系統(tǒng)都具有如下共同特征：整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、功能性、變異性和相對穩(wěn)定性。自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)還存在如下共同特征：都具有開放性特征；都在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)中發(fā)展；要素間都存在著復(fù)雜的非線性聯(lián)系。

作為一個非自然的生態(tài)系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有自己獨特之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個人為的、非自律的生態(tài)系統(tǒng)。自律系統(tǒng)是指那些處于良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。但OFDI生態(tài)系統(tǒng)是以人的行為為主導(dǎo)，以社會投資環(huán)境為依托，以生產(chǎn)要素為命脈，以政策體制為經(jīng)絡(luò)的復(fù)合生態(tài)體系。投資體系所需要的能量和信息需要人為地傳輸轉(zhuǎn)換和加工處理。人既是決策者又是調(diào)控者；既是建設(shè)者又是破壞者。

第二，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個依賴性很強(qiáng)而且比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。雖然該系統(tǒng)本身具有投資運作中客觀存在的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，但是由于對外直接投資能量的輸入和輸出通道對政策的嚴(yán)重依賴且參與者較少，從而使得該生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱。例如，跨國公司依據(jù)全球生產(chǎn)要素的相對優(yōu)勢分布等因素決定其經(jīng)營決策，并通過掌握這些相關(guān)的市場要素變化來調(diào)整其經(jīng)營決策。這些市場要素在短期內(nèi)并不會輕易改變，但是對外直接投資流動規(guī)模卻受要素之外的政策影響較大，如稅收、對外國投資者政策等，同時少數(shù)的巨型跨國公司占據(jù)了直接投資市場的較大份額，因此當(dāng)環(huán)境變化時，相對于國際貿(mào)易而言O(shè)FDI波動更為明顯，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的。反過來說，要建立一個相對穩(wěn)定的OFDI生態(tài)系統(tǒng)，就要努力控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)參數(shù)之外的變量，如保持投資政策的穩(wěn)定性，形成一致性預(yù)期。

第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個流量大運轉(zhuǎn)快的開放生態(tài)系統(tǒng)。從二戰(zhàn)以來，世界直接投資規(guī)模日益擴(kuò)大，在全球范圍內(nèi)掀起一波又一波的投資兼并浪潮，并且從二戰(zhàn)以來的經(jīng)濟(jì)周期和數(shù)次金融危機(jī)來看，直接投資規(guī)模變化都較為顯著，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)速率較快。同時，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨著企業(yè)自身實力的增強(qiáng)和外部條件的成熟，除了實力較強(qiáng)的國有企業(yè)，越來越多的民營企業(yè)也進(jìn)入到這個系統(tǒng)，成為系統(tǒng)分工中的一個重要環(huán)節(jié)。

第四，OFDI生態(tài)系統(tǒng)能量和信息是循環(huán)流動并且增值的過程。自然生態(tài)系統(tǒng)中，能量的流動是單一方向的，能量以光能的狀態(tài)進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)后，將以熱的形式不斷逸散于環(huán)境之中。能量在生態(tài)系統(tǒng)流動的過程，就是能量不斷遞減的過程[7]124。但是，OFDI生態(tài)系統(tǒng)中，能量和信息是循環(huán)流動的，并且在投資運作中與其他資源要素結(jié)合，通過再投資運作產(chǎn)生增值。在外部和內(nèi)部環(huán)境承受范圍之內(nèi)，通過能量和信息的循環(huán)和增值流動，投資者規(guī)模實力不斷壯大發(fā)展。

五、結(jié)語

直接投資特別是跨國企業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)一體化的重要元素，通過搭建母國與東道國之間的長期合作平臺，促進(jìn)了母國與東道國的長期穩(wěn)定的經(jīng)貿(mào)合作，使得各國近年來日益重視本國的對外直接投資戰(zhàn)略。OFDI生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，為我國對外直接投資理論和實踐提供了一個新的研究方法，其投資增值的可持續(xù)性的思維方式為我們合理構(gòu)建投資框架體系提供了指導(dǎo)。提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念后，后續(xù)研究的重點應(yīng)該是生態(tài)運行的機(jī)制問題，同時提供一個可供參考的標(biāo)準(zhǔn)型OFDI生態(tài)系統(tǒng)，并建立系統(tǒng)的運行監(jiān)測指標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路

最近一個時期以來，中國生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，中國史學(xué)的一個嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會史研究是什么關(guān)系？對于這些問題，學(xué)者時或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國生態(tài)史學(xué)的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個世紀(jì)七十年代；中國學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態(tài)史學(xué)”。

中國生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國學(xué)者還致力于研究中國歷史上的環(huán)境問題[2]，令國內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺灣學(xué)者之外，國內(nèi)對西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內(nèi)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國生態(tài)環(huán)境史研究在較短時間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個世紀(jì)中國史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號。筆者以為：構(gòu)建中國生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外相關(guān)理論和方法，對國內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國實際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個簡要的評述。

1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究

在中國學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家。考古學(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對象，考古工作者在清理出土文化遺存時，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場所等）之外，也注意動物骨骸、植物籽粒或核殼等。出土動物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時代各地動植物種類的構(gòu)成乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時，學(xué)者逐漸認(rèn)識到這種動物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國氣候和動植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國外考古學(xué)的影響下，大陸和臺灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對遠(yuǎn)古社會組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識某些野生動植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動物和植物考古資料，考察某個區(qū)域動植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時段地考察中國生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對比強(qiáng)烈的歷史信息。

2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究

歷史地理學(xué)以自然和社會現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究內(nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國時期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對中國東部氣候的周期性寒暖波動進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會變動與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績的探討；一些研究其實已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長出來的，也不算言過其實。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“桑基魚塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對水資源調(diào)配的重要作用，及其對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對于中國歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國是一個典型的農(nóng)業(yè)大國，直到上個世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，其實也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績，為進(jìn)一步考察中國生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識中國歷史生態(tài)環(huán)境、最終對之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對社會歷史運動進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對自然的歷史用力甚少，對許多問題的認(rèn)識幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對自然層面的考察，社會層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識到了開展環(huán)境史研究的必要性，實際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因為如此，在一些人的眼里，生態(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺灣學(xué)者劉翠溶合作主編會議論文集——《積漸所止：中國環(huán)境史論文集》（上、下冊），由臺灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對中國環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實物，對商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對殷墟出土哺乳動物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會史研究的系列論文，其實更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時有議論，但對兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點是“空間構(gòu)造”和“空間運動”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。

[8] 從上個世紀(jì)80年代初開始，《中國農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務(wù)印書館2001年版。

[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會、中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會古代史分會和《中國經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個獨立學(xué)科的中國生態(tài)史學(xué)

誠然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識，并由此取得對社會歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國史學(xué)中的一個獨立分支學(xué)科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個專門獨立的史學(xué)分支，必須具備獨特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國內(nèi)雖也有個別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點粗淺見解。

我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個新的史學(xué)分支，其新穎和獨特之處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學(xué)是運用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運動（既包括自然現(xiàn)象和自然運動，也包括社會現(xiàn)象和社會運動）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會與生態(tài)環(huán)境互動變遷的歷史經(jīng)驗事實，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會活動發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點表現(xiàn)在研究對象上，是它立足于自然生態(tài)與社會文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對于這個中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個彼此影響、互動作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動彼此施加于對方的歷史作用，人們對這種彼此作用的認(rèn)識和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識和反應(yīng)的道德、價值、符號、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會文化運動亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識兩者之間的歷史互動關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實上卻堅決反對將社會和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動物——同其它動物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價值觀念和意義象征體系，而一般動物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會歷史活動，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對人類社會發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項重要任務(wù)。

與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨特的社會歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會如何進(jìn)步，人類始終都是動物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會和文化亦因所處環(huán)境的地域和時代不同而千差萬別。因此，社會和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時代和區(qū)域，社會文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個純粹的自然過程，人類的各種活動及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實上想要搞清楚：由人類活動所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對社會產(chǎn)生反饋作用，影響人類的繼續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動因素；社會是一定生態(tài)條件下的社會，許多生態(tài)因素都是社會歷史運動的重要參與要素——從總體上說，人類社會文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個組成部分。雖然在具體研究實踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會文化發(fā)展——這兩個側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。

根據(jù)以上想法，我們對自己所設(shè)想的中國生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點歸納：

一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對生態(tài)環(huán)境與人類活動相互關(guān)系的歷史探討；

二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個組成部分；但也不是簡單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個重要目標(biāo)是對生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動論”；

三、生態(tài)史學(xué)從社會文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點不同）包括兩大方面：一是歷史時期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡單堆砌和相加，而是自然和社會兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動的歷史關(guān)系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識——最好兼受過自然科學(xué)和社會科學(xué)兩個方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國學(xué)者在知識結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因為如此，盡管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會”的會議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時或出現(xiàn)一些常識性的錯誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因為筆者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)摹５珡臍v史文獻(xiàn)中，我們一時還找不到一個更簡約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點上，我們的觀點是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時更是為了理解人類和社會的歷史。

[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個社會和國家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。

[5] 這次會議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點》、《對自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動將被當(dāng)作重點突破的對象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對自然層面的問題情有獨鐘，眾多的社會歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。

與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時期的學(xué)術(shù)興奮點——而學(xué)術(shù)的興奮點總是與人類社會的現(xiàn)實問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國史學(xué)的大堂正殿[1]。

當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場出發(fā)切入主流史學(xué)所長期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會史研究靠攏。這不僅僅是一種爭取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時也是推進(jìn)社會歷史認(rèn)識的需要——觀察社會歷史運動和解釋社會歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個時期生態(tài)史和社會史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動機(jī)還是從實際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會通的趨勢。這是一個非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。

試細(xì)言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識自然環(huán)境、而非社會文化的歷史。如前所述，中國學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國環(huán)境史學(xué)會與森林史學(xué)會合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識到：生態(tài)變遷并不是一個純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因為如此，最近一個時期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會性因素的影響和作用。美國“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會史合流成為一種趨勢，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究內(nèi)容。”[4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國，關(guān)于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會原因日益受到重點關(guān)注卻是無可爭議的事實，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會史研究致力于考察人類群體（即社會）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會來解釋社會、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會發(fā)展的“背景”，顯然無法對眾多社會歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國的社會史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對社會的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會歷史觀察的一個新視角，并對歐美社會史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國社會史研究者特別是地域社會史、災(zāi)害疾病社會史和社會生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。

雖然國內(nèi)迄今仍無人對生態(tài)史和社會史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。

站在目前主流史學(xué)的立場，人們也許會提出這樣的問題：生態(tài)史研究對于認(rèn)識中國歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識社會發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯，但從生態(tài)史學(xué)的立場來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因為，在生態(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動參與因素。對生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國社會歷史認(rèn)識做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會歷史戲劇鋪設(shè)一個“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點不同，形成兩個學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會史，二是社會生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動和社會（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動作用和影響，以期更好地認(rèn)識人類社會及其發(fā)展演變，目的在于理解社會的歷史運動。簡而言之，前者是研究人類活動作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會的歷史。

為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個童話式的簡短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……。”生態(tài)社會史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動物？進(jìn)一步，會談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會生態(tài)史家則主要講述這個村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會的歷史，談?wù)撝T如村落社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動，乃至信息交流、觀念情感等各個方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實情況是，叢林與村莊乃是一個不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會史研究，基于這樣一個預(yù)設(shè)：人類活動、特別是經(jīng)濟(jì)活動，至少從農(nóng)業(yè)時代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動的影響，對生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識形態(tài)等等社會性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞乃至整個生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會生態(tài)史研究，則將人類社會視為地球生物圈內(nèi)的一個特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會對生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識的可能性。

社會生態(tài)史的主要研究對象，仍然是歷史上形形的社會現(xiàn)象、錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運動。但與一般的社會史研究相比，它更側(cè)重探討社會現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識，就不單純地被理解為“社會的”或者“文化的”，同時還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會的單元或聚落，同時還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。

這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個側(cè)重點不同的可取理路：即生態(tài)社會史和社會生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會活動的影響作用，也仍然屬于社會史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會的歷史故事增添一個“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會歷史觀察的一個新的思想框架。這種新的思想框架，將社會及其所處的環(huán)境視作一個有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會歷史觀，我們姑且稱之為“社會（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對“叢林中的村落社會”的觀察，既可能提出許多新的問題，對一些老問題的認(rèn)識也可能會發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時簡單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會歷史觀察提供新的視角、問題意識、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對推進(jìn)中國社會歷史認(rèn)識做出獨特的貢獻(xiàn)。

從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會歷史可能會提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長期爭辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會動蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會”何以長期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€地域社會的歷史時，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿荨夂颉⑺摹⑼寥馈⑸铮ㄌ貏e是經(jīng)濟(jì)動、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因為當(dāng)?shù)厣鐣谏a(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對社會文化發(fā)展的能動作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會生態(tài)史的框架來認(rèn)識社會，只是社會歷史觀察的一個特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因為，社會生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會史研究，有些社會歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動物，人類社會系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語和技術(shù)方法在社會歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會簡單類同于一般動物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[7]梅雪芹.環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題[M].北京:人民出版社，2004.

[8]王利華.社會生態(tài)史——一個新的研究框架[J].天津:社會史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點可由《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。

[2] 關(guān)于過去一個時期中國生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國旺:《近年來中國環(huán)境史研究綜述》（載《中國史研究動態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺灣《臺大歷史學(xué)報》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國榮《美國環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會出現(xiàn)一個長期安流的局面》（收入《長水集》下冊，人民出版社，1987年）、史念海《隋唐時期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國史家早就注意到自然對人事具有重要歷史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實證性的學(xué)術(shù)實踐。

篇8

關(guān)鍵詞：芝加哥學(xué)派；人的關(guān)系的本質(zhì)；交往；動機(jī)；庫利；馬克思

中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0035-02

一、芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派是由1893年至1952年間芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的一批卓越的教師與學(xué)生組成的。在傳播學(xué)領(lǐng)域里，他們宏大的傳播學(xué)理論研究成果和研究方法，對傳播學(xué)的構(gòu)建和以后的理論研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這主要表現(xiàn)在兩個方面：理論上，芝加哥學(xué)派為傳播學(xué)提供了大量的理論基礎(chǔ)，比如杜威的實用主義方法論原則；庫利的“鏡中我”理論和“首屬群體”概念；帕克的城市社會學(xué)和人類生態(tài)學(xué)理論；以及米德提出的“象征性互動理論”。實踐上，在傳播學(xué)史上有里程碑意義的佩恩基金會研究，它實地考察美國當(dāng)時社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的眾多現(xiàn)實問題，對美國當(dāng)時社會發(fā)展中急需解決的主要社會問題進(jìn)行了系統(tǒng)而有效的研究，例如20世紀(jì)20年代后期，關(guān)于電影對兒童影響的研究，對后期進(jìn)行的傳播效果的研究，提供了早期的模式，也為后來傳播學(xué)研究的興起奠定了基礎(chǔ)。

該學(xué)派的主要代表人物有許多共同特點，他們被連接成一個理論相互影響、生涯相互交叉的人際網(wǎng)絡(luò)。雖然他們的理論貢獻(xiàn)各有千秋，但有一個共同的理論：“人類關(guān)系的本質(zhì)是傳播”。我們從這幾個主要代表人物分別來論述。

杜威：“社會不僅通過傳遞、溝通繼續(xù)生存；而且可以說社會在傳遞、溝通中生存，溝通是他們達(dá)到占用共同的東西的方法。”從中，我們可以看到杜威強(qiáng)調(diào)的是溝通和社會的關(guān)系，沒有溝通就沒有社會，社會在溝通中延續(xù)。

庫利提出兩條河流的觀點，一條是意識遺傳或動物傳遞，另一條是交流或社會傳遞。前者是生物種質(zhì)，后者承載的是語言、交流和教育。庫利說：“沒有這樣的交流和傳播，心靈就不能生發(fā)出真正的人性，而且必定仍然處在非人非獸的狀態(tài)。”

帕克認(rèn)為，人不是生來就是人，人類的特殊性質(zhì)，是在“緩慢地、費力地和同伴卓有成效地接觸、合作以及沖突中”才獲取的。“我們所有人都直接或間接地參與心靈建造并且決定同伴的公開行動”因此“公共生活中此種參與的迫切需要——比如要求同情、認(rèn)同、理解——是人類本性最基本特征之一。”這就是人類的本性，以及籍此獲得他們最鮮明的個性和人類的基本特點。

對于芝加哥學(xué)派而言，傳播維持和創(chuàng)造著社會。所謂的“社會自我”、“想象往”、“鏡中我”等等，都是要說明：傳播是人類生存的基礎(chǔ)，所有的社會行為都依賴于它，芝加哥學(xué)派構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論體系。傳播成了一種人類行為結(jié)構(gòu)，成為一種表達(dá)形式的總和，一個被建構(gòu)和正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系。社會起源于并存在于人們的關(guān)系之中，人們通過心靈、意識的互動建立并發(fā)展這樣的關(guān)系，關(guān)系依賴于交流。因此，總的來說，芝加哥學(xué)派認(rèn)為：傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)。

二、對“傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)”的分析

首先，從概念本身來看，它存在自身的缺陷。這幾位代表人物都認(rèn)為關(guān)系是天然存在的，而且不存在任何的障礙也沒有真假之辨。不知道它的源頭是哪里，也不知道它流向哪里，只是自然而然地不停流淌。但是我們必須正視一個問題，就是芝加哥學(xué)派所說的這種“關(guān)系”的來龍去脈，在當(dāng)今的社會中，我們每個人并不能對發(fā)生的一切都了如指掌，我們必須依靠自己的觀念思想，去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件，我們對于沒有親身經(jīng)歷過的事情，就是通過內(nèi)心對這個事情的想象所認(rèn)識的。因此人類和身邊的環(huán)境建立關(guān)系，如果沒有得到充分的外界信息，那么它只能是一種盲目和情感的混合物，是一種虛構(gòu)的產(chǎn)物，這種建立在相信和虛構(gòu)基礎(chǔ)上的傳播，又怎么能夠作為本質(zhì)來看待呢。并且，我們不能忽視國家和階級力量所扮演的角色。在社會、政治等大環(huán)境的影響下，社會是一個自然和諧互動的有機(jī)體，思想是有機(jī)體的一種功能，通過對思想的控制和精心安排，把人們捏合在一起，這并非是人們通過自己的對話、交談、互動而融合在一起的，因此，在掌權(quán)者那里，傳播實質(zhì)上淪為了勸服，成為一種世俗政府的功能。人與社會、環(huán)境的關(guān)系不存在于人與人之間，不是社會本體的自然呈現(xiàn)，而是存在于人腦與外在現(xiàn)實之間。同時因為人的社會地位、經(jīng)濟(jì)收入的差異，交流互動必然是不對等的，既然存在如此大的差異和不對等，又怎么能說是本質(zhì)呢。傳播只是一種虛擬環(huán)境的來源。

其次，從人的關(guān)系的本質(zhì)這個角度來看，“人的本質(zhì)”和“人的關(guān)系的本質(zhì)”這兩個概念，實質(zhì)上是一個問題，因為“人”已經(jīng)不簡簡單單是個動物性的問題了，人不可能是孤立的，人是離不開關(guān)系的，離開關(guān)系的人則不能稱之為人，人的本質(zhì)，實際上說明的也是人的關(guān)系的本質(zhì)。

人類的本質(zhì)特征必須包含自然屬性和社會屬性。人類起源于動物界，人的本質(zhì)特征首先包含人與動物共有的自然屬性，同時人也具有他的特殊性，并且人的自然屬性直接受人的社會屬性的影響。因此我們談?wù)撊说谋举|(zhì)的時候，應(yīng)該將自然屬性和社會屬性歸結(jié)在一起。芝加哥學(xué)派在論證他們觀點的時候，自然而然地從人自然性出發(fā)，直接就過渡到了人的社會屬性，但是卻沒有證實，這種過渡是如何可能的。

三、動機(jī)

人作為一個獨立的個體，為什么要和他人進(jìn)行交流呢，庫利在《人類本性與社會秩序》一書中，把原因歸結(jié)為交流欲，歸結(jié)為人的一種自然屬性，沒有理由的，自然而然的，他認(rèn)為人和人在一起就會發(fā)生交流，因為人都有這樣的欲望，但是他又沒有論證，這種欲望的源頭和去向。筆者認(rèn)為，在人和人的互動和交流背后，一定存在“動機(jī)”即人們想得到什么，需要什么，芝加哥學(xué)派僅僅停留在了交流欲上，而沒有進(jìn)行更深層次的探討，這種欲望來自何處？我們要找尋他的本質(zhì)，就要找到他的“動機(jī)”。

那么人們交往的動機(jī)是什么？人的生存和發(fā)展離不開交往。許多的社會學(xué)家對交往的動機(jī)進(jìn)行研究，普遍得到這樣的幾種觀點：第一，英國社會學(xué)家戈夫曼的自我呈現(xiàn)論。交往互動的關(guān)鍵在于參加者向他人呈現(xiàn)自我，往往是強(qiáng)調(diào)有利于自我形象的屬性，而隱瞞其他屬性。第二，美國的社會學(xué)家霍曼斯提出的，社會互動是一種商品交換。人際交往中，得到的是報酬，付出的是代價，利潤就是報酬減去代價。人際交往中人們總是希望能付出最少的代價，獲得最多的報酬，只有雙方都獲利交往才能繼續(xù)。第三，菲斯廷格認(rèn)為人們一時難以尋求客觀依據(jù)來判斷事情，于是就將自己的意見和團(tuán)體的意見相統(tǒng)一，這樣才能使自己的認(rèn)知相協(xié)調(diào)并且保持心理上的平衡，以取得團(tuán)體中其他成員的支持和幫助，消除判斷事物或行為表現(xiàn)的偏差。這三種說法都有其合理性，也有片面性。但是他們之間的共同點，就是“需要”。需要是人的社會交往的動力之源。人之所以要這樣去做就是因為有了一定的需要，有了需要以后，再經(jīng)過一定的刺激，便產(chǎn)生了動機(jī)，最后付出行動。動機(jī)是直接推動行為達(dá)到一定目標(biāo)的心理力量。動機(jī)是人經(jīng)過感知、認(rèn)知后對需要做出的一個具有目的性的判斷。交往同樣也是先存著交往需要，然后產(chǎn)生交往動機(jī)，最后表現(xiàn)為外部活動即與人交往。

四、回到馬克思

那么交往需要的本質(zhì)又是什么呢？人為什么會有交往需要？人當(dāng)然不想成為一個孤單寂寞的人，但又并不是不滿足這種心理狀態(tài)就不能生存。那么這種交往需要的本質(zhì)是什么？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，生產(chǎn)本身是以彼此之間的交往為前提的，而這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的，任何真正意義上的勞動都是社會性的，是在人們的交往中進(jìn)行的，離開人與人直接的交往，生產(chǎn)是不可想象的。所以交往首先是生產(chǎn)活動的前提，同時建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的交往，采取什么樣的形式和如何交往，又是由生產(chǎn)決定的。交往和生產(chǎn)的相互作用，成為推動社會發(fā)展的巨大力量。因此我們找到了交往的動機(jī)的本質(zhì)是生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)活動。人與人的交往歸根結(jié)底可以歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機(jī)上。

五、結(jié)論

芝加哥學(xué)派的代表性觀點“人類的關(guān)系的本質(zhì)是傳播”，是從他們認(rèn)為的人類的社會化的角度來說明的，提出了一個理論的前提，卻沒有論證是從何而來的。厘清“傳播”概念，首先不能僅僅從自然屬性的角度來講這個概念，我們同時具有自然屬性和社會屬性的本質(zhì)特征。其次，對這個概念的源頭我們進(jìn)行更加深入的探討，在交流欲之前，進(jìn)行交往是有動機(jī)的，這種動機(jī)源自于我們的需要，而需要是個人力求占有一定的生存、發(fā)展的豐富條件的心理狀態(tài)和心理傾向，是人的社會交往的動力之源。從此看出需要的本質(zhì)就是人類的生存發(fā)展，那么我們就可以歸結(jié)到人為了生存發(fā)展而產(chǎn)生的交往行為了。因此，人的關(guān)系的本質(zhì)就應(yīng)該歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機(jī)上，而不是芝加哥學(xué)派所說的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[關(guān)鍵詞]中國　美國　高校　學(xué)生事務(wù)管理

[中圖分類號]G649/712　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005－5843(2012)02－0154－03

高校學(xué)生事務(wù)管理是一個典型的美國術(shù)語，國外學(xué)者一般認(rèn)為其與學(xué)術(shù)事務(wù)相對應(yīng)。在我國與之相對應(yīng)的術(shù)語是學(xué)生管理或?qū)W生工作，它是指那些直接作用于學(xué)生，由專門機(jī)構(gòu)和人員從事的有目的、有計劃、有組織，旨在發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生政治、思想、品德、心理、性格等素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生正確行為的教育、管理和服務(wù)工作。主要包括宿舍管理、學(xué)籍管理、社團(tuán)活動、校園秩序、獎勵與處分、心理咨詢、后勤社會化、貧困生資助、就業(yè)指導(dǎo)、健康教育等一系列與學(xué)生相關(guān)的非學(xué)術(shù)性事務(wù)。今天的美國高校學(xué)生事務(wù)管理已經(jīng)走在了世界的前列，它的工作理念先進(jìn)、體系完整、專業(yè)化程度高，在美國培養(yǎng)世界一流人才的過程中起到了不可或缺的重要作用。盡管中美兩國的文化背景、歷史傳統(tǒng)、價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)及人才培養(yǎng)目標(biāo)有很大的差異性，但通過差異比較兩國高校學(xué)生事務(wù)管理的特點，也能夠為我國的高校學(xué)生事務(wù)管理帶來許多有益的啟示。

一、中美高校學(xué)生事務(wù)管理的比較

1　中關(guān)高校學(xué)生事務(wù)管理理論基礎(chǔ)的比較

西方的自由、平等的思想對美國的高校學(xué)生事務(wù)管理影響深遠(yuǎn)，主體性自由是其現(xiàn)代性的基本標(biāo)志，理性主義、實用主義、存在主義、工具主義是美國高校學(xué)生事務(wù)管理的哲學(xué)指導(dǎo)思想①。因此，美國高校學(xué)生事務(wù)管理強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生創(chuàng)造一個自由的環(huán)境，提供一種真正自由的教育，從而使每個學(xué)生身體健康，心智得到完善和發(fā)展，并且有良好的品德，以便使他們能夠清楚、深刻地思考，熱情地探索，以及勇敢、果斷地行動，反對對于學(xué)生的壓制和摧殘，主張學(xué)生的自由發(fā)展。美國的高校學(xué)生事務(wù)管理在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過一百多年的研究與實踐，經(jīng)歷了三種發(fā)展模式：替代父母制、學(xué)生人事服務(wù)和學(xué)生發(fā)展理論，提煉出SLI、LR、ASHE等理念，圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了不斷的總結(jié)提升，形成了較為完善、目光長遠(yuǎn)的理論基礎(chǔ)。此外，在長期的實踐中，美國高校學(xué)生事務(wù)管理還形成了四種實踐應(yīng)用理論：咨詢和人格理論、人的發(fā)展理論、人類生態(tài)學(xué)或環(huán)境理論、組織與管理理論。這四種理論反映了實用主義、人文主義及個人主義等哲學(xué)思想在學(xué)生事務(wù)管理實踐中的具體運用。

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)至今仍然對我國高校的學(xué)生事務(wù)工作有著重大的影響。儒家思想追求的是“臣”的培養(yǎng)，而不是“官”的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)順從，價值觀念中滲透著等級、專制、集權(quán)等服從于“大統(tǒng)一”的價值觀念。教育目的具有一定的社會政治功用，肯定教育在培養(yǎng)人才和治理國家中的重要作用，即通過教育，造就完善的人格，培養(yǎng)能治國安邦的賢才，以達(dá)到實行德政的政治目的。儒家的教育思想以經(jīng)世致用的精神內(nèi)核為中國近代學(xué)生事務(wù)管理提供了近于實用主義的立場，造就了一大批為民族興亡拋頭顱灑熱血的有志青年。但儒家鮮明的政教合一的指導(dǎo)思想也造成了學(xué)生事務(wù)管理強(qiáng)調(diào)社會本位、國家意識和集體意識，忽視個體價值的弊端。改革開放后，特別是20世紀(jì)90年代以來，中國高等教育學(xué)生管理受到西方高等教育思想的沖擊，人的全面發(fā)展學(xué)說、學(xué)生發(fā)展理論進(jìn)一步深刻影響著高校學(xué)生事務(wù)管理。自由、民主的思想不僅成為高校學(xué)術(shù)上的追求，也深刻影響著高校學(xué)生事務(wù)管理。高校學(xué)生事務(wù)管理在理論研究方面主要是借鑒、融匯教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本理論，以“育人為本、德育為先”為基本理念。雖然經(jīng)過20多年的研究與實踐，但是目前我國高校學(xué)生事務(wù)管理的基礎(chǔ)理論研究仍然處于較低的水平，還沒有確立適合我國國情和學(xué)生思想實際的學(xué)生事務(wù)管理理念，還不能為我國高校學(xué)生事務(wù)管理的變革實踐提供有力的理論支撐。

2　中美高校學(xué)生事務(wù)管理體制的比較

美國高校學(xué)生事務(wù)管理體制是“一級管理體制、條狀運行機(jī)制”，學(xué)生事務(wù)管理的機(jī)構(gòu)設(shè)置和權(quán)限分配只在學(xué)校一級進(jìn)行，學(xué)院和系一級沒有對應(yīng)的組織和分工要求。學(xué)生事務(wù)管理的組織機(jī)構(gòu)獨立設(shè)置，在學(xué)校的高層行政領(lǐng)導(dǎo)中設(shè)有學(xué)生工作負(fù)責(zé)人，學(xué)生工作負(fù)責(zé)人分管若干分支機(jī)構(gòu)。美國高校學(xué)生事務(wù)管理的具體運作程序一般為：學(xué)生個體――各學(xué)生事務(wù)機(jī)構(gòu)――學(xué)生事務(wù)協(xié)理副校長――副校長――校長。這些機(jī)構(gòu)和人員分別處理各種各樣的學(xué)生事務(wù)，分工很細(xì)，多頭并進(jìn)，條狀進(jìn)行。

我國高校學(xué)生事務(wù)管理機(jī)制呈“金字塔”式三級管理，學(xué)校設(shè)有分管學(xué)生工作的黨委副書記、副校長，其下設(shè)有學(xué)生工作部(處)、宣傳部、團(tuán)委、教務(wù)處、招生就業(yè)處、保衛(wèi)處、后勤集團(tuán)、二級學(xué)院等部門。二級學(xué)院設(shè)有分管學(xué)生工作的副書記，副書記下設(shè)輔導(dǎo)員。我國高校學(xué)生事務(wù)管理的具體運行程序為：學(xué)生個體――學(xué)生輔導(dǎo)員――院(系)副書記――學(xué)生工作處(部)――副書記(副校長)――校長。這是一種典型的直線職能式科層制組織結(jié)構(gòu)，這種組織結(jié)構(gòu)以垂直的直線等級職權(quán)關(guān)系為主線，又設(shè)立了直接對直線主管負(fù)責(zé)人的職能部門。這種管理模式權(quán)力集中、責(zé)任分明、上傳下達(dá)、便于管理，適應(yīng)于以思想政治工作為主題的傳統(tǒng)學(xué)生工作。但在這樣一套垂直的管理系統(tǒng)下，學(xué)校各部門的工作層層下達(dá)后，最終都由基層輔導(dǎo)員來承擔(dān)。長此以往，輔導(dǎo)員工作繁重，工作效率難以提高，無法實現(xiàn)服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生、提升學(xué)生的工作目標(biāo)。

3　中關(guān)高校學(xué)生事務(wù)管理內(nèi)容、目標(biāo)和價值的比較

在管理內(nèi)容上，美國的高校以提供咨詢服務(wù)、生活服務(wù)等工作為主，內(nèi)容豐富，面面俱到，充分考慮學(xué)生的需求，學(xué)生事務(wù)項目呈現(xiàn)出多元化和多樣化的特點。中國高校學(xué)生事務(wù)管理在強(qiáng)調(diào)政治性和思想性的同時，以保持學(xué)校的穩(wěn)定為前提，并對學(xué)生進(jìn)行人格塑造、素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)等。中美兩國在學(xué)生事務(wù)管理的目標(biāo)上，都強(qiáng)調(diào)既為學(xué)生服務(wù)又為學(xué)校服務(wù)。美國高校更多地從學(xué)生的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在服務(wù)中體現(xiàn)學(xué)校的管理，主要強(qiáng)調(diào)的是高等教育要培養(yǎng)“完整的學(xué)生”。而我國的學(xué)生事務(wù)管理更多地從學(xué)校的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在管理中為學(xué)校服務(wù)，工作目標(biāo)是在關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的指導(dǎo)下，全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生堅持正確的政治方向，樹立良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明習(xí)慣，勤奮學(xué)習(xí)，成為合格的社會主義建設(shè)專門人才。在價值取向上，我國高校學(xué)生事務(wù)管理以集體本位為價值取向，嚴(yán)格管理，主動干預(yù)，把學(xué)生約束、規(guī)范到正確的行為方式上來，以此做到防微杜漸，保證校園穩(wěn)定。這種管理比較嚴(yán)謹(jǐn)，在保持穩(wěn)

定方面起到了較好的作用，但這種模式限制了學(xué)生的自由，約束了學(xué)生的個性發(fā)展，束縛了學(xué)生的全面發(fā)展。美國高校則以個人本位為價值取向，即關(guān)注自由、平等、個性，注重以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的選擇。但是這種管理比較松散，致使大學(xué)校園內(nèi)吸毒、酗酒、槍殺等違紀(jì)違法行為時有發(fā)生，不利于校園的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、美國高校學(xué)生事務(wù)管理的借鑒與啟示

1　重塑“以生為本”的理念

隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入人心，客觀上要求高校要改變重管理、輕服務(wù)的觀念，積極樹立“以生為本”的理念，重視服務(wù)育人。首先要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。“以生為本”就是要把學(xué)生看作管理的價值主體，既把學(xué)生作為義務(wù)主體，又把學(xué)生作為權(quán)利主體，認(rèn)真傾聽學(xué)生的心聲，廣泛調(diào)動學(xué)生的積極性，最充分地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，改變迫使學(xué)生機(jī)械、被動接受教育的做法。其次要注重學(xué)生的全面發(fā)展。我們不僅要關(guān)注學(xué)生生活、安全、健康等自然問題，更要關(guān)注學(xué)生素質(zhì)提高、人格完善、價值實現(xiàn)等現(xiàn)實問題；不僅要致力于思想政治素質(zhì)的提高和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，不僅要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而且要改革傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、生活方式，注重學(xué)生的社會實踐，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)選修課程，鼓勵學(xué)生兼修第二學(xué)士學(xué)位，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。第三，關(guān)注學(xué)生的需求。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的實際需要、現(xiàn)實困難和身心疾苦，重視大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)和心理健康教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境與條件，搭建更加廣闊的平臺和空間，更要激發(fā)大學(xué)生高層次的精神需求，豐富大學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)大學(xué)生對物欲性的日常生活進(jìn)行精神的闡釋和理性的提升，提高他們的需求品位，豐富他們的需求內(nèi)涵，培養(yǎng)他們的高級趣味，以現(xiàn)代視野、現(xiàn)代精神培養(yǎng)他們的健全人格和完備素養(yǎng)。

2　構(gòu)建科學(xué)化的理論體系

縱觀美國高校學(xué)生事務(wù)管理的發(fā)展歷程可以看出，美國高校學(xué)生事務(wù)管理之所以從幼稚到成熟，由定位模糊到職責(zé)明確，成為一個職能多樣化、工作標(biāo)準(zhǔn)化、人員職業(yè)化、研究學(xué)術(shù)化、理論綜合化、運行高級化的專業(yè)領(lǐng)域，一個顯而易見的原因就是其擁有豐厚的理論基礎(chǔ)。無論是學(xué)生道德教育的基本模式和基本方法，還是學(xué)生事務(wù)管理的哲學(xué)理論和實踐應(yīng)用基礎(chǔ)，都是建立在堅實而又豐富的科學(xué)理論研究和探索之上的，并且具有鮮明的實踐性和可操作性。借鑒美國的成功經(jīng)驗，我國的高校學(xué)生事務(wù)管理需要構(gòu)建科學(xué)化的理論體系。要注重社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的理論支持，借鑒統(tǒng)計學(xué)、運籌學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等自然科學(xué)和工程技術(shù)類學(xué)科的理論與方法，并能夠運用多學(xué)科的理論和方法拓展研究領(lǐng)域，把理論所包含的理念延展和細(xì)化，派生出具體可操作、可執(zhí)行的任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。要積極開拓以哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，旨在觀照高校學(xué)生事務(wù)管理理念的整體性、實踐性問題研究的學(xué)科方法論，并在多學(xué)科研究引發(fā)“問題意識”的前提下創(chuàng)生出具有自身學(xué)科特色的研究方法及方法論體系。

3　構(gòu)建扁平化的組織體系

通過分析美國學(xué)生事務(wù)管理的組織體系可以看出，美國高校學(xué)生事務(wù)管理是扁平的一級管理體制、條狀運行機(jī)制。在學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中設(shè)有學(xué)生事務(wù)負(fù)責(zé)人，學(xué)生事務(wù)管理的組織機(jī)構(gòu)獨立設(shè)置，功能高度分化，學(xué)校根據(jù)分工由內(nèi)部各中心或辦公室直接面向?qū)W生和學(xué)生組織開展工作。正是因為這種扁平化的組織體系，美國高校學(xué)生事務(wù)管理減少了中間層級，提高了執(zhí)行效率，使其一直以高效率著稱。因此，改變我國高校學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)臃腫、管理效率低下的現(xiàn)狀，構(gòu)建扁平化的組織體系是題中應(yīng)有之義。高校需要合并機(jī)構(gòu)、整合職能、精簡機(jī)構(gòu)、分流人員，著力建立專門化、分類管理的多中心學(xué)生事務(wù)管理體系，取消學(xué)生管理的中間層級，將學(xué)生事務(wù)的管理權(quán)歸并到學(xué)生事務(wù)處。成立直屬學(xué)校學(xué)生管理副書記兼副校長領(lǐng)導(dǎo)的多中心和辦公室。如學(xué)生學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中心、學(xué)生心理輔導(dǎo)中心、學(xué)生資助中心，學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心、學(xué)生公寓管理中心、學(xué)生發(fā)展研究中心、學(xué)生行為指導(dǎo)中心、學(xué)生健康服務(wù)中心、學(xué)生活動中心、黨團(tuán)工作中心、學(xué)生工作常務(wù)辦公室，等等。