摘要“人文主義”在美國新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對現(xiàn)實工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈，具有進步的意義，但它實際上是為目前美國新聞?wù)螌嵺`服務(wù)的。“人文主義”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認同的一個語詞，但語詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性，表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。所以在全球化的語境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語境下的“人文主義”，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進全球范圍的新聞傳播站在同一立場為人類普遍福祉謀利益。

關(guān)鍵詞人文主義語境詮釋

“Humanism”isbeingemphasizedinjournalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyoftherealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica.”Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usuallycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournalismtostandatthesamepositionandtoserveforthewholehuman’profit.

在美國新聞教育界，“人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專業(yè)主義”相對立的一種概念提出，如WILLIAN.WU認為，新聞客觀、自由等專業(yè)原則已經(jīng)忽視了對人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“21世紀新聞傳播峰會”汕頭大學(xué)分會期間的一次發(fā)言）；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如JAMESW.CAREY認為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類的社會科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系，這樣才能理解民主生活和民主機構(gòu)；和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語言和表達能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識和直覺等等。”（《新聞教育錯在哪》）當然，就新聞專業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來提出“人文主義”，有其合理性，其運用得當會給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其實稍稍識理點的人都知道,美國新聞學(xué)界”人文主義”的提出使用的是”障眼法”,它掩蓋了”人文主義”出籠的另一緣起,即直接地說是美國的9.11事件,間接地說是美國的價值中心意識。然而，這一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不少人的眼睛。它甚至得到一些華人學(xué)者的回應(yīng)，如李歐凡在肯定JAMES.W.CAREY的觀點的基礎(chǔ)上：“卡萊的論點有一個人文主義的基礎(chǔ)：他認為新聞教育本應(yīng)該屬于人文學(xué)科或有人文意義的社會學(xué)科……”，進一步指出，“媒體從文字、印刷逐漸向視覺和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，“不只為新聞也為整個社會帶來前所未聞也難以想像的影響。這一個影響所造成的就是一個更廣泛的人文危機。”（《新聞不等于傳媒》）當然，李先生是從另一個角度上來表達自己的人文主義觀點的，其觀點本身無可厚非。但他卻由于忽視了卡萊人文主義提出的復(fù)雜背景而無意中強化美國式“人文主義”的正確性。因此,基于“人文主義”出籠的背景的復(fù)雜性及其語意的模糊性，我們必須對其進行全面的審視和辯證,在全球化的語境下,第三世界國家尤其是中國的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”時必須對其加以批判的再詮釋，否則，會帶來概念的混亂和操作的沖突。本文旨在對美國新聞界“人文主義”關(guān)懷提出的背景作一番全景式的描述，以期引起讀者在全球語境下對“人文主義”進行深度解讀。

一“人文主義”提出的背景

工商業(yè)背景：現(xiàn)代新聞的產(chǎn)生源于商品經(jīng)濟發(fā)展對信息的需求。在技術(shù)(硬技術(shù)和軟技術(shù))高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，新聞越來越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來越偏向于經(jīng)濟效益的單極發(fā)展。在這樣一種語境下，與新聞專業(yè)理念相對應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來，社會中那些色情、暴力、獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚”。作為純粹經(jīng)濟手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠。政治背景：美國新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國近幾年發(fā)動的幾次戰(zhàn)爭如海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、9.11“戰(zhàn)爭”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11“戰(zhàn)爭中，美國政府對新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說美國政府甚至專門成立了假新聞的中心，以混淆視聽，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨，完全淪為政治的工具。更絕的是，美國政府利用”國家利益中心“的幌子壓制不同的聲音，把與政府不同的意見甚至宣判為“賣國”。在這樣的“標簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：近期，企業(yè)的社會責(zé)任問題成為人們關(guān)注的重點之一，學(xué)術(shù)界對此也產(chǎn)生了不同的觀點與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對企業(yè)社會責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對企業(yè)建立現(xiàn)代社會責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺的承擔社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀煳囊玻晃拿饕灾粒宋囊病Ｓ^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀歐洲的文藝復(fù)興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀波及歐洲的文藝復(fù)興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。

摘要：人文主義關(guān)注的核心是“人”，賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。賈寶玉在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對她們的尊重。寶黛愛情是建立在有著共同人文思想和自由傾向堅實基礎(chǔ)上的。

關(guān)鍵詞：平等待人尊重個性共同的人文思想封建禮樂的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實質(zhì)上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

摘要：自曹禺先生創(chuàng)作的《雷雨》誕生以來，就總是與莎翁的《哈姆雷特》相比較[1]。在寫作手法方面這兩部作品都有點外國的古典主義時期的手法，即三一律，同一時間同一地點、人物，為一個中心服務(wù)。本文試從比較文學(xué)的角度，把在這個任務(wù)放到世界文學(xué)的畫廊中，運用原型批評的方法來重新解讀，在比較中挖掘任務(wù)內(nèi)心真是的自我，并體會在比較中構(gòu)成具有深厚歷史縱深感和人文注意關(guān)懷的原型世界。

關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義

他們都是以一個家庭里的矛盾[2]來反映整個社會的矛盾，而家庭里的每一個人都是有其各自的特點的，都充當著一個代表。《雷》里面是每一個人都會牽扯到一個問題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個兒子與父親之間，父親和兩個妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫這個家庭，從這個家庭在前撤出整個社會。《哈》里面則不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開來的描述，從而表達出作者對社會、人生的探討可以說，《雷》比《哈》要描寫得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡練含蓄的語言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時，還注意對人物的聲音、氣味、眼睛進行夸張的處理。《雷雨》劇作完全運用了三一律，兩個家庭八個人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級的矛盾，還有個體對于環(huán)境，時代強烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實悲劇早已潛伏在每一句臺詞，每一個伏筆中，只是到最后時分才終于爆發(fā)出來，化作一場傾盆雷雨，無比強烈的震撼了每個人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。

從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會和下層社會之間的沖突。侍萍和四風(fēng)是舊中國兩代勞動婦女的典型。但是同樣她們有很強的局限性，以至于很多時候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運。這也是一個時代賦予婦女[3]的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負重，遭遇那么多不幸，卻只認為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負擔的少一點，而不必把社會造成的悲劇由自己獨自承擔。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運。我覺得這沒有什么不好，也沒有影響作品的深刻性。我當然不會認為世界上存在什么天命的因果報應(yīng)。但是社會和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個真正的光明，但是那對于他們已經(jīng)太難了。無疑的，我看到了一個罪惡的社會，一個危機四伏的黑暗的社會。但是這也更多的是對世界的一種感覺，不僅僅存在于某個歷史某個時期，這也正是我在這個時代去讀的時候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個家庭，那個社會給我一種無路可逃的感覺。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個社會，那樣的生活沒有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實地抵達。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫后記的時候說：“今天看來，必然有很多缺點和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫一個無產(chǎn)階級人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會跨越時代，跨越階級。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場就是一個身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂王子，他對人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使，在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識到了“這是一個顛倒混亂的時代”，在嚴峻的現(xiàn)實中，他自覺地擔負起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負起重整乾坤的責(zé)任。”

一個復(fù)仇計劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個突圍的過程中，哈姆雷特不斷的看到社會的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來對付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針鋒相對的思想沖突中，哈姆雷特進行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！可是，對于我，這點泥土里提煉出來的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達了這種懷疑狀態(tài)的頂點：”生存還是毀滅？”而他的當務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國家．這種對于生命意義的超負荷的思***，無疑對哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。

一、時代背景

14-16世紀，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實生活的描繪，重視對人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺醒，對人的本質(zhì)力量進行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴大。肖像畫迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫日趨成熟。由于對科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫實主義繪畫日趨成熟。同時，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時期是一個產(chǎn)生巨人的時代，但因從中世紀脫胎而來，也不可避免地帶有中世紀宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個大師中汲取經(jīng)驗和營養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開創(chuàng)了自己獨特的藝術(shù)繪畫風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當時人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達·芬奇、米開朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩一般的繪畫語言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達·芬奇，也尊重米開朗基羅。他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點，并認真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實生活，按照生活的本來面目準確地描寫現(xiàn)實，真實地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。

摘要:課堂是師生進行交互的物理環(huán)境和心理環(huán)境。良好和諧的課堂環(huán)境對課堂活動的高效開展是不可或缺的。這就需要對課堂環(huán)境的各個要素進行協(xié)調(diào)控制，即課堂管理。人文主義思想主張理解尊重和愛護人，據(jù)此，以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境以及促進學(xué)生自我管理是課堂管理的有效模式。

關(guān)鍵詞:課堂管理;人本主義;模式

人是社會型的動物，而管理這一個古老的社會現(xiàn)象早在人類選擇群居生活時就已經(jīng)出現(xiàn)了。那么在課堂上也不例外，課堂是學(xué)生和教師交互的重要場所，教學(xué)活動就是在師生交互中進行。為了使教學(xué)活動得以順利、有效的進行，必須通過一定的課堂管理來排除不利因素的影響，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率。有效的課堂管理能保證課堂教學(xué)的順利進行，也能促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。“人文主義一詞來自拉丁語最早出現(xiàn)在古羅馬作家西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指人性、人情和萬物之靈。”①人文主義與十四世紀到十六世紀歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義運動是密不可分的，人文主義者用人性和人權(quán)來反對神性和神權(quán)，重視個人的權(quán)利，歌頌個人的力量，并主張理解人，尊重人和愛護人。

1．傳統(tǒng)課堂管理模式

傳統(tǒng)課堂指的是重視知識的傳授，強調(diào)教師中心和教材中心，忽視學(xué)生主體地位的課堂。這種課堂模式是精英教育時期的成功嘗試，但在知識經(jīng)濟社會中傳統(tǒng)課堂已不再適應(yīng)發(fā)展的形勢，與當代社會要求的創(chuàng)新型人才的價值取向格格不入，無法滿足人才全面發(fā)展的要求和促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。在這種課堂模式下的課堂管理也就“更傾向于規(guī)章規(guī)則和學(xué)生服從，注重課堂秩序和規(guī)定性”。②

2．課堂管理以人為本的必要性

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

所謂的人文主義教育其實并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類的認知而不斷進步完善的思想，面對不同的發(fā)展時代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時期)，人們因為眼光的局限，對人文主義教育思想的理解與認知也就十分有限，當時的教育界普遍重視以古典語言與古典學(xué)科作為教育的核心，認為人才培養(yǎng)的目標就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國正在大力倡導(dǎo)對于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識和專業(yè)技能的實力，還應(yīng)該具備高標準的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會之后，可以適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

目前，英語專業(yè)已不再是文史科類學(xué)生的專長，眾多理工類高校都已開設(shè)了這一專業(yè)課程，理工類開設(shè)該專業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語人才(包括科技英語翻譯人才等)，但由于長期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長邏輯思維而缺乏人文知識，他們對語言的低敏感程度，讓他們的英語學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過筆者對眾多高校英語專業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對于英語的自學(xué)與實踐能力其實都不強，近八成學(xué)生的英語知識主要是依靠課堂上教師的教授來獲得，只有不到兩成的學(xué)生會在課后進行自主學(xué)習(xí)與實踐。而在英語的實際應(yīng)用中，學(xué)生長期受到啞巴英語的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語的口語表達方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認為，英語教師在實際的教學(xué)過程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：包裝設(shè)計的最終目標是滿足消費者需求，如何我們將“包”看作是設(shè)計范疇，那么“裝”就屬于美學(xué)范疇，二者之間的結(jié)合充分體現(xiàn)了其人文主義美學(xué)特征。在包裝設(shè)計上，我們既要重視實用功能，又要注重美學(xué)體現(xiàn)，二者之間的完美結(jié)合才是包裝設(shè)計的最終目標。現(xiàn)代包裝的人文主義美學(xué)體現(xiàn)在多個方面，其中包括廣告宣傳和視覺傳達。現(xiàn)代包裝越來越重視審美功能的體現(xiàn)，筆者致力于挖掘包裝設(shè)計中的人文主義美學(xué)，使美學(xué)設(shè)計能夠促進現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展。從包裝中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)、人文主義美學(xué)的意義上進行分析，闡述了現(xiàn)代包裝設(shè)計理論，并基于人文主義美學(xué)對包裝設(shè)計未來的發(fā)展方向進行了展望。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；人文主義美學(xué)；審美功能；視覺效果

人文主義美學(xué)是包裝設(shè)計的一部分，在以往的包裝設(shè)計中，實用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學(xué)的地位逐漸提高。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，人文主義美學(xué)得到更多的體現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計過程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷。總之，人文主義美學(xué)與設(shè)計功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計出更好的產(chǎn)品。也就是說，人文主義美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計提出了新的要求，對于設(shè)計師而言，把握這一要求才能設(shè)計出好的包裝，促進產(chǎn)品營銷。

一、包裝設(shè)計中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)

（一）人文主義美學(xué)與設(shè)計功能相輔相成

首先，包裝設(shè)計的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計功能是其存在的基本價值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計的理念明顯偏向于美學(xué)與設(shè)計功能之間的結(jié)合。美學(xué)體現(xiàn)于包裝設(shè)計的整個過程中。從消費者心理學(xué)角度看，只有結(jié)合了美學(xué)與設(shè)計功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺功能是人文主義美學(xué)的一種特殊體現(xiàn)，心理學(xué)認為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設(shè)計是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來越重視美學(xué)設(shè)計的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，在年輕消費群體中，對于人文主義美學(xué)有著更高的追求。另外，人文主義美學(xué)的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛，也就是設(shè)計師與消費者之間具有著某種關(guān)愛的關(guān)系，從這一點出發(fā)，人文主義美學(xué)是通過設(shè)計師的手來傳遞。包裝的設(shè)計過程中，要綜合考慮價格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進行設(shè)計，滿足消費者的價值取向。可見，人文主義美學(xué)具有差異性。

摘要：人文主義在當代公共空間設(shè)計中的運用十分普遍，是當代公共空間設(shè)計的主要發(fā)展方向。不本文著重分析了當代公共空間設(shè)計中的人文主義，并深入探索了人文主義在當代公共空間設(shè)計中的運用方法，以完善人文主義在當代公共空間設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：人文主義；當代；公共空間；設(shè)計

中國城市進程的飛速發(fā)展，在交通使得的同時，也帶給人們更多的活動空間。這些公共空間也是最能體現(xiàn)城市地域特色和文化魅力的地方，以機場和地鐵、車站、廣場及歷史街區(qū)等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發(fā)展也記載著城市居民生活和歷史發(fā)展的變遷。在城市公共空間的設(shè)計中，人文主義的設(shè)計理念可以更好地凸顯現(xiàn)代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當代公共空間設(shè)計以人為中心進行設(shè)計，堅持以人為本的原則，加強人文關(guān)懷，使公共空間設(shè)計更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當代公共空間設(shè)計中的運用受到了設(shè)計行業(yè)的高度重視，當代公共空間設(shè)計積極探索運用人文主義的科學(xué)方法，以提高公共空間設(shè)計質(zhì)量，使公共空間設(shè)計更加符合人們的需求，能夠促進人們的發(fā)展。研究人文主義在當代公共空間設(shè)計中的運用不僅能夠完善當代公共空間的設(shè)計，提高公共空間的使用效率，而且對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著直接的現(xiàn)實意義。

一、當代公共空間設(shè)計中的人文主義

（一）人人平等

在當代公共空間設(shè)計中，公共空間設(shè)計的對象是社會生活中的人。當代公共空間設(shè)計實際上是為了人們的需求而設(shè)計的，而公共藝術(shù)作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對于美的欣賞和理解能力。同時，當代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環(huán)境相整合的設(shè)計讓居民在藝術(shù)的熏陶下提高整體的綜合素質(zhì)。在這種情況下，當代公共空間的設(shè)計要滿足大多數(shù)人的需求，符合社會的發(fā)展方向。因此，在當代公共空間設(shè)計時要堅持人人平等的原則。同時，在設(shè)計公共空間的過程中要主義對社會弱勢群體的照顧，保證社會弱勢群體的使用全，使社會公民能夠平等地使用公共空間。

一、時代背景

14-16世紀，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實生活的描繪，重視對人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺醒，對人的本質(zhì)力量進行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴大。肖像畫迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫日趨成熟。由于對科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫實主義繪畫日趨成熟。同時，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時期是一個產(chǎn)生巨人的時代，但因從中世紀脫胎而來，也不可避免地帶有中世紀宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個大師中汲取經(jīng)驗和營養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開創(chuàng)了自己獨特的藝術(shù)繪畫風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當時人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達·芬奇、米開朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩一般的繪畫語言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達·芬奇，也尊重米開朗基羅。他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點，并認真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實生活，按照生活的本來面目準確地描寫現(xiàn)實，真實地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。