中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。深入貫徹落實黨的十七大精神，大力推進社會主義核心價值體系建設(shè)，必須把牢固樹立中國特色社會主義共同理想擺在重要位置。

社會主義理想對中國的意義是歷史決定的

社會發(fā)展是內(nèi)含價值理想的歷史過程，正確的社會理想反映著社會發(fā)展的規(guī)律性和現(xiàn)實可能性，反映著社會成員的長遠利益和奮斗目標。“中國特色社會主義共同理想”這一概念，突出強調(diào)了個人理想和社會理想的統(tǒng)一性。就主體而言，個人信仰和社會理想是有區(qū)別的，但這種區(qū)別是相對的。個人需求的自我性與滿足需求途徑的社會性的矛盾，是人類價值追求中永恒的矛盾。就個人需求的滿足以社會為中介而言，個人的價值理想既是自己的，又是對他人和社會的；正確的個人價值理想，不僅可以實現(xiàn)個人的人生價值，而且會對社會發(fā)展作出貢獻。衡量任何社會理想的價值尺度，歸根到底是看它對個體生存和發(fā)展的意義。依據(jù)科學(xué)的社會理想來樹立個人的人生信念，是一個民族興旺發(fā)達的思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為社會和政治理想，中國特色社會主義是我們黨的奮斗綱領(lǐng)，是中國人民共同的價值追求，是中華民族自覺選擇的發(fā)展道路。

社會主義理想是對人類歷史上一切合理價值理念自覺繼承的結(jié)晶。作為社會歷史過程，中國特色社會主義是堅持科學(xué)社會主義基本原則又緊密結(jié)合我國實際的合乎邏輯的產(chǎn)物。

社會主義的價值理想最初是在資本主義社會內(nèi)部產(chǎn)生的，是伴隨勞動群眾不斷反抗資本的統(tǒng)治而得到傳播和發(fā)展的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義這一理想由空想變成了科學(xué)。馬克思用畢生精力闡明了從商品到資本的歷史必然性及其內(nèi)在矛盾，揭示了以資本為本位的社會形態(tài)的歷史局限性，從根本上解構(gòu)了資本主義社會，開啟了資本主義與社會主義兩條發(fā)展道路并存的新時代。

社會主義作為價值理想傳入中國并生根結(jié)果，不僅僅是一個政黨的選擇，而是中華民族長期探索并最終選擇的結(jié)果。一部中國近現(xiàn)代史，就是中國人民不斷探索民族獨立、人民解放道路的歷史，努力實現(xiàn)民族振興、國家富強的歷史。一個半世紀的歷史表明，封建主義清王朝的統(tǒng)治者既不能完成內(nèi)部的根本變革、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，也不能堅決抵抗帝國主義侵略、實現(xiàn)民族獨立。和辛亥革命的失敗，最終證明了以民族資產(chǎn)階級為主體所追求的資本主義強國之路也無法實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨作為工人階級政黨，提出并踐行新民主主義革命理論，引導(dǎo)中國走上了社會主義道路，使中華民族實現(xiàn)了獨立、民主、富強的百年夙愿。最初，馬克思主義的歷史觀和科學(xué)社會主義學(xué)說是一起傳入中國的，馬克思主義的中國化就是通過解決中國社會所面臨的基本問題而逐步實現(xiàn)的。救亡圖存和振興發(fā)展是中國近現(xiàn)代史的主題，中國特色社會主義就是解決振興發(fā)展這一歷史主題的現(xiàn)實選擇和社會理想的統(tǒng)一。

《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中，把“引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想”列為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)整個過程中思想道德建設(shè)的基本任務(wù)。《決議》還強調(diào)指出，“加強青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運的大事。要幫助青少年樹立遠大理想，培養(yǎng)優(yōu)良品德”。《決議》的這些要求，向我們提出了加強青少年社會理想教育的重要任務(wù)。改革開放以來，特別是近幾年來，我們在社會公德、職業(yè)道德、行為規(guī)范教育方面頗有成效，但如何把青少年基本品德的教育引導(dǎo)到高層次的社會理想教育上來，有針對性地解決青少年思想政治上深層次的問題，增強中華民族的凝聚力，這仍是當前思想政治教育中需要認真解決的課題。我們要站在培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人這一歷史高度來深刻認識社會理想教育的重要意義，努力探索在改革開放的歷史條件下青少年社會理想形成與教育的客觀規(guī)律，切實加強這方面的教育工作。

一、全面地把握社會理想的構(gòu)成，樹立科學(xué)的社會理想教育觀

社會理想的概念十分廣泛。它涉及社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。人們對社會理想的理解歧義頗多，莫衷一是。我們認為，對社會理想的正確認識和宏觀把握應(yīng)圍繞著這樣一個基本核心，即社會理想是一定社會或階級對未來社會發(fā)展圖景的總體設(shè)計，和社會成員對此設(shè)計的奮斗目標的共同追求。社會理想是由多種因素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的整體。從理想所屬的對象（主體）來看，可分為社會的理想和個人的社會理想。

社會的理想對個人來說，是前進的奮斗目標，是人生的精神支柱；對社會來說，則是對未來發(fā)展前景的設(shè)計，是民族凝聚力的體現(xiàn)。它們兩者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。離開了未來社會的理想，個體的理想追求就會偏離社會發(fā)展的軌道；離開了個體的理想追求，社會的理想就會成為空中樓閣。因此，社會理想是社會的設(shè)計與個體的追求的統(tǒng)一，亦即社會的理想與個人的社會理想的統(tǒng)一。從這個意義上來說，個人的社會理想仍屬于個人理想的范疇，它與個人的生活理想、職業(yè)理想、道德理想是并列的關(guān)系。那種把個人的理想與社會的理想割裂開來甚至絕對地對立起來的觀點，是一種機械的觀點。個人的理想與社會的理想是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。

社會理想無論是社會的設(shè)計，還是個體的追求都涉及到社會生活的各個方面，包括政治的、經(jīng)濟的、科學(xué)的、文化的、道德的等方面的理想。而我們通常所說的社會理想?yún)s往往僅指政治理想這一方面，這顯然是不夠的。還有的把道德理想僅僅看成屬于個人理想的范疇，這也是一種片面的觀點。當然，我們并不否認政治理想在社會理想中具有核心地位和決定性作用，也不否認道德理想在社會理想中的重要意義，但我們畢竟不能以偏概全，以部分等同整體。

我們探討社會理想的構(gòu)成，是為了確立全面的科學(xué)的社會理想觀。科學(xué)的社會理想觀必須具備兩個重要的條件，其一是社會理想必須符合社會發(fā)展的宏觀規(guī)律和時代的要求，具有客觀必然性；其二是社會理想必須代表人民的根本利益和要求，能夠成為一定社會、階級、集團成員的共識并為之奮斗的目標，使其具有現(xiàn)實的可行性。一定社會、階級的絕大多數(shù)成員對社會設(shè)計的認同和對奮斗目標的追求，就凝結(jié)成為一種共同的理想。我們今天所說的對青少年的社會理想教育就是特指現(xiàn)階段的共同理想教育。

［摘要］長期以來，人們都十分重視對于陶淵明社會理想或理想社會的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對其進行解釋。本文作者試圖用歷史及社會學(xué)觀點從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治上層建筑和社會分層、家庭結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)等方面來闡釋陶淵明的理想社會，希望發(fā)現(xiàn)其以后社會的變遷和美好田園生活所到起的積極作用，增強其參考價值和研究意義。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；社會理想；“自然”社會模式構(gòu)成

Abstract:Overalongperiodoftime,expertshaveattachedagreatimportancetothestudyofTaoYuan-ming’sidealcommunity，butmostofthemexplainitfromaliteratureangle.Theauthorinthispaper,fromthestructureofsocialeconomy,politicalsuperstructure,thesocialestateandfamilystructureandbyusingthestandpointofhistoryandsociology,triestoexplainTaoYuanming’sidealcommunity.Wehopethatinthiswaywecoulddiscoverthechangeofsocietyandthiswillplayanactivepartinruralityandincreaseitsreferencevalueandstudyvalue.

Keywords:TaoYuan-ming;idealcommunity;patternofnaturalsociety

陶淵明（365年～427年），又名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江西南）人。年幼時，家庭衰微，八歲喪父。“少而窮苦，每以家弊，東西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶淵明二十九歲那年，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟”（《歸去來辭序》），于是他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。以后曾幾度出仕，做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官。最后一次是晉安帝義熙元年（405年）出任彭澤令，在官八十余日，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職。”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）從此遠離官場，退隱田園。后陶淵明以滿腔政治熱情和遠大理想抱負作膾炙人口的《歸去來兮辭》，晚年寫了《桃花源詩并記》，以真實的人生來對抗時代的虛偽，以新穎的“自然”來抵御社會的渾濁。通過所描繪的一個沒有剝削，沒有壓迫，人人自得其樂的人間樂園——“桃花源”社會，逐漸構(gòu)筑出他“桃花源”式的社會理想，希翼寄托其對社會政治積極參與的強烈愿望，展現(xiàn)一種欲救民于水火之中的政治抱負，更是對晉宋易代的悲憤和感嘆。而其所架構(gòu)的“桃花源”對其以后社會的變遷和美好田園生活起到了積極作用，具有較高參考價值和研究意義。

一、“桃花源”式的理想社會模式——介于“大同”與“小國寡民”間的“自然”社會理想

文學(xué)反映的是整體性的社會生活，即便是出自文學(xué)幻想的藝術(shù)形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實生活，它們也是以作者對社會現(xiàn)實所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的。《西游記》…這樣的神魔小說，也不可能不在它的故事情節(jié)中或明或暗、或多或少地反映出作者的某些生活經(jīng)歷和情感態(tài)度。盡管經(jīng)過作者頭腦的藝術(shù)發(fā)酵以后，這些經(jīng)歷已經(jīng)變形，但是只要認真考察總還會發(fā)現(xiàn)作者有意無意所留下的蛛絲馬跡。無論是在群眾集體創(chuàng)作西游故事的過程當中，還是作者取熔傳說獨創(chuàng)偉篇的個人創(chuàng)作過程當中，都自覺不自覺地受到某些思想的影響和支配。這些觀念既是時代的反映，也是作者個人觀念(或集體觀念)的沉淀。《西游記》成書于明代中葉，其作者目前尚有爭論，一般認為是吳承恩，本文從此說。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人，生活年代約在1504至1582年間。他出身于一個由小官僚降為小商販的家庭，屢試不中，仕途坎坷，做過一年的縣丞，隨即被人誣陷下獄，這些使他徹底看透了那個黑暗的社會。家庭環(huán)境和個人經(jīng)歷造就了吳承恩“迂疏漫浪，不比數(shù)于時人”的性格。吳承恩長期生活在社會的下層，他熟悉下層人民的生活，懂得他們的心理，理解他們的感情。明代中葉幾位皇帝長期不理朝政，政治日益腐敗，宦官專權(quán)，權(quán)臣攻訐，統(tǒng)治階級日益腐朽，農(nóng)民起義連綿不斷，統(tǒng)治危機全面暴露。

作者在這種社會條件下，雖滿腹經(jīng)綸卻不能發(fā)揮自己的才能，只有把自己的政治見解和改革社會的理想凝聚筆端，寄寓于自己所刻畫的藝術(shù)形象中。《西游記》中唐僧雖是欽定的取經(jīng)者，但小說的實際主角卻是孫悟空。作者通過對孫悟空的刻畫，寫活了這個魔、神、人三位一體的藝術(shù)形象。孫悟空是魔，是因為猴子的生物屬性真實而又生動地體現(xiàn)在他的身上，他的外形是孤拐面、凹臉尖嘴、兩腮無肉、羅圈腿、拐子步、活脫脫的-N猴子相。這種以獨特外形的魔的形象出現(xiàn)的孫悟空，才真正是引起讀者閱讀期待的原因之一，試想如果孫悟空沒有猴子的外形，他還能如此強烈地激起讀者的閱讀期待嗎?孫悟空又是神，他有“降龍伏虎，踢天弄井”的手段，他有七十二般變化，他會駕十萬八千里的筋斗云，他會使要大就大，要小就小，重達一萬三千八百斤重的如意金箍棒。這種神的形象便于作者寄托社會理想，如果孫悟空缺少這樣的神通，他就無法讓讀者產(chǎn)生美好的藝術(shù)想象。同時孫悟空也是人，人的喜怒哀樂的心理狀態(tài)，樂觀詼諧的性格，以及好勝好名、好戴高帽的特征他一概具有。正是具有人的特征才使孫悟空的形象顯得如此地真實，更加有利于作者真實地反映現(xiàn)實生活，試想如果沒有人的心理狀態(tài)和性格特征，這一藝術(shù)形象還能如此強烈地引起我們的共鳴，在我們的腦海如此長久地延留下去嗎?無疑孫悟空這個富于幻想的藝術(shù)形象包含著我們所能理解的社會內(nèi)容，寄托了作者的社會理想，那么在這個藝術(shù)形象當中寄托了作者什么樣的社會理想呢?

一、惟才是用的治國理想

《西游記》以前七回為界，大體上分為兩個部分，前七回著重寫孫悟空與神佛的矛盾斗爭，從第九回起著重寫孫悟空保護唐僧勇斗妖魔鬼怪的取經(jīng)故事。在前七回孫悟空是一個勇于反抗的英雄形象，他出世那時就曾“目運金光，射沖斗牛”，后來經(jīng)過泛海學(xué)藝，習(xí)得驚天本領(lǐng)，大鬧龍宮、地府后引起了天界的注意，玉帝才在太白金星的勸導(dǎo)下招他上天為官。從中我們可以知道孫悟空是個英雄，但他首先是個有才能的人。他憑借敢于冒險的精神，發(fā)現(xiàn)了水簾洞，為眾猴造福，才被推舉為猴王。他憑借廣大的神通，大鬧龍宮，取得如意金箍棒；大鬧冥府，勾除了猴類的生死單；大鬧天宮，打得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”(第7回)。有人認為前七回孫悟空的形象反映了明代農(nóng)民起義的反抗精神，筆者對此卻不敢茍同。孫悟空大鬧龍宮是為了取得趁手的兵器，換句話說是為了取得適合他才能的武器裝備。即使孫悟空不取這金箍棒，它放在龍宮中也是塊廢鐵。更何況孫悟空和龍王是鄰居關(guān)系而不是被統(tǒng)治和統(tǒng)治之間的關(guān)系，怎么能說是反映了農(nóng)民起義的反抗精神呢?在生死關(guān)系上孫悟空和閻王雖有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系，但長生不老的權(quán)利是任何神佛都有的，為什么擁有不低于神佛神通的孫悟空卻不能享有這一權(quán)利呢?孫悟空和玉帝倒是有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的上下級關(guān)系，孫悟空大鬧天宮的原因是“玉帝輕賢”，沒有尊重他這個“天生圣人”。第一次請他上天，只安排他作了個未入流的“弼馬溫”，他自然不服：“老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬?(第4回)”第二次請他上天，依著他給了個“齊天大圣”的空銜，卻“有官無祿”，不讓他參加蟠桃大會，他才偷酒盜丹，反出天門。從中我們可以看出孫悟空不僅從來就沒有從制度上否定天界神佛的統(tǒng)治，甚至還一直向往“高遷上品天仙位，名列云班寶篥中”(第3回)。因此前七回中孫悟空所反對的不是一種社會制度，也不是統(tǒng)治階級，而是玉帝的“甚不用賢”，他所追求的僅是與自己才能相稱的社會地位，即他要用自己的力量在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)自我的價值。小說第九回以后則描寫孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)的艱難過程。在取經(jīng)路上，孫悟空繼承了鬧天宮的精神，和各種各樣的妖魔鬼怪作了頑強的斗爭，取得了一個又一個勝利。如果沒有孫悟空的得力保護唐僧是無論如何也到不了西天的。他仍然是一個“才人”。在這里孫悟空是一個“才人”形象，而唐僧則是一個有目的、有理想的潔身自好的“賢君”形象，“才臣賢君”正是到西天取得“真經(jīng)”的原因。孫悟空實際上就是作者自己的化身。作者認為自己就是一個滿腹詩書的“才人”，但是在現(xiàn)實社會中卻無施展的空間，于是就把懷才不遇的孤憤之情都內(nèi)化到孫悟空這一藝術(shù)形象中了，通過孫悟空的通天神通寄托了自己和邪惡勢力作斗爭，改造現(xiàn)實社會的崇高理想，把在現(xiàn)實社會中無法做到的事情都淋漓盡致地宣泄到小說中。

二、渴望政治清明的社會理想

西游記所描寫的天界和人界，實際上沒有一塊干凈的“樂土”。天宮和地府看上去似乎十分神圣威武，其實卻在神圣威武的外衣下，隱藏著腐敗和丑惡。就連最高領(lǐng)導(dǎo)也難免其中：玉帝不明事情原由就罪及鳳仙郡百姓，三年滴雨未下；佛祖身邊的親娘舅大鵬怪下界為妖。取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪大部分都是有來頭，有后臺的。文殊菩薩的青毛獅子，菩賢菩薩的白象，觀音菩薩的金鯉魚，彌勒佛的黃眉童子，太上老君的司爐童子……都是取經(jīng)路上的攔路者。更甚者，佛祖還要替自己的妖怪舅舅說話，唐僧在獅駝嶺遇難時太白金星就對孫悟空說：“那妖怪一封書到靈山，五百阿羅都來迎接。一紙簡上到天宮，十一個大曜個個相欽。四海龍王曾與他為友，八洞仙長與他作客。十代閻羅以兄弟相稱，社會城隍以賓朋相愛。(第74回)”雖然孫悟空和這些妖魔鬼怪進行了堅決地斗爭，但每當這些有后臺的妖魔鬼怪束手就擒，或是死到臨頭時，他們的后臺就會降臨現(xiàn)場進行庇護。或是輕描淡寫地僅僅說是自己的疏忽大意；或是委過于人，說是某某神仙的指使；或是把問題轉(zhuǎn)嫁到取經(jīng)者的身上，說“你們師徒的磨難未完，應(yīng)該受難”。孫悟空對神佛的這種行為進行了辛辣的諷刺，如孫悟空就對太上老君這位道教的最高神圣縱手下下界作亂進行諷刺：“你這老官，著實無理，縱放家屬為邪，該問個管束不嚴的罪名。(第35回)”即便是對自己的最高領(lǐng)導(dǎo)一如來佛祖也不忘諷刺他是妖怪的外甥。妖魔鬼怪及其后臺一一神或佛這些幻想的藝術(shù)形象之間的關(guān)系，實際上是當時社會那種官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。西游記盡情地嘲弄了天界神佛的昏庸腐敗，批判了人間統(tǒng)治者的殘暴荒淫，這實際上也是對現(xiàn)實世界統(tǒng)治者的嘲弄和批判。隨著明代前期清平政治的結(jié)束，國力的衰弱，統(tǒng)治者為了更多的貪欲，往往利用幫兇爪牙肆意壓迫剝削勞動人民，這也是明代中葉宦官專權(quán)、奸臣當?shù)赖脑颉．斎弧段饔斡洝吩诩w創(chuàng)作的過程中也肯定加入了宋元下層人民的一些感情色彩，但無論何朝何代勞動人民反對邪惡勢力、反對腐敗的愿望卻是一致的。孫悟空對這些妖魔鬼怪的斗爭以及對神佛的諷刺反映了作者對邪惡勢力的強烈不滿。諷刺是因為不滿，而不滿腐敗行為就是要求統(tǒng)治者對自身的行為有所反省，對現(xiàn)實社會中普遍存在的腐敗行為進行整治，達到政治清明的目的。作者理想中的政治清明可以從唐僧取經(jīng)的目的探知，唐僧取經(jīng)的目的用他自己對唐太宗的話說是：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈求我王江山永固。(第l2回)”這里的“江山永固”，指社會穩(wěn)定、政治修明、經(jīng)濟發(fā)展的社會狀態(tài)。這種理想的政治狀態(tài)正是作者在作品中隱含的寫作目的。

文學(xué)批評的核心價值體系構(gòu)建必須確立以中國特色社會主義共同理想為價值追求目標。核心價值體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義共同理想為奮斗目標，以愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神為精神支撐，以社會主義榮辱觀為道德準則。文學(xué)批評是對文學(xué)價值進行評價的一種精神活動及評價行為，是人類精神文明和人文價值的重要載體，擔(dān)負著塑造人的心靈、凈化人的靈魂、提升人的素質(zhì)、推動社會進步的重任，承載著人類改造現(xiàn)實、追求理想的奮斗目標和堅持不懈的探索精神。古今中外文學(xué)史和批評史證明，文學(xué)是人類社會基于對現(xiàn)實生存發(fā)展需要和理想追求及其精神探索而產(chǎn)生的。文學(xué)是人類理想的結(jié)晶和觀照，也是人類理想的提振和升華。人類社會發(fā)展在理想追求中不斷超越現(xiàn)實而發(fā)展，同時也在文學(xué)的理想世界中獲得精神自由而發(fā)展。在不同的歷史階段，理想目標的具體內(nèi)容雖有所變化和更新，但其基本內(nèi)涵和終極價值意義始終未變。由此可以說，文學(xué)精神的實質(zhì)就是對理想追求的自由精神。文學(xué)批評對文學(xué)的闡釋和評價就是在更大范圍和更大程度上發(fā)掘和弘揚文學(xué)對理想追求的自由精神。現(xiàn)階段，中國當代文學(xué)所追求的理想目標是中國特色社會主義共同理想，這是具有必然性與合理性的時代選擇，也是當下社會和人民群眾的需求，從而形成文學(xué)批評的評價取向，構(gòu)建了文學(xué)批評的核心價值體系。

一、文學(xué)批評的共同理想價值取向的合理性

人類社會發(fā)展過程的實質(zhì)就是改造現(xiàn)實、追求理想的過程，也是人類精神世界不斷擴大、不斷發(fā)展、不斷自覺的過程。人類社會發(fā)展主要基于現(xiàn)實與理想的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系，依托現(xiàn)實而觀照理想，才會產(chǎn)生改造現(xiàn)實以實現(xiàn)理想的動力；依托理想而觀照現(xiàn)實，才會使現(xiàn)實呈現(xiàn)出理想的光輝，現(xiàn)實才具有價值和意義。現(xiàn)實有了理想引導(dǎo)才能不斷發(fā)展，理想有了現(xiàn)實基礎(chǔ)才會成為有根之本、有源之水，才會具有追求和創(chuàng)造的價值和意義。這說明現(xiàn)實與理想是相互依存、相互作用、相對而存在和發(fā)展的。文學(xué)也是人類立足現(xiàn)實、追尋理想的必然結(jié)果。同時，文學(xué)作為人類精神的結(jié)晶，更是不滿足現(xiàn)狀，是超越現(xiàn)實、向往自由、追求理想、實現(xiàn)愿望的心靈產(chǎn)物。從這一角度而言，文學(xué)是人類理想的突出表征。文學(xué)批評通過文學(xué)評價行為事實上已擴大到對人類社會活動的評價，確立評價的共同理想價值取向具有充分的必要性與合理性。第一，人類活動具有自覺性、目的性和主體性。人類從自然界分離出來后就具有人性、人類性及其類本質(zhì)、類特性，從而使人類活動與動物活動有本質(zhì)差異。

馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[1]顯然，人類活動具有三個特性：一是目的性，在活動之前就已設(shè)定目的，使動機與效果統(tǒng)一、過程與結(jié)果統(tǒng)一，目的在一定程度上說也是一種基于現(xiàn)實而追求理想的表現(xiàn)方式；二是自覺性，目的在實現(xiàn)之前就早已在人的觀念意識中存在，并指導(dǎo)和支配人類的行為與活動，從而表現(xiàn)出人類意識活動與現(xiàn)實活動的自覺性；三是主體性，人類無論作為意識活動主體還是現(xiàn)實活動主體都具有主動性、能動性和創(chuàng)造性，其目的是基于理想而改造現(xiàn)實或基于現(xiàn)實而實現(xiàn)理想，人類主體性發(fā)揮不會像動物那樣僅僅依賴于自然和現(xiàn)實的饋贈，以滿足本能的需求，而是力圖以自己的力量去改造現(xiàn)實、改造對象以滿足人類生存、存在、發(fā)展的需求。馬克思指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[2]馬克思在此集中討論到人與動物生產(chǎn)的不同特征為：“全面的”生產(chǎn)、“真正的生產(chǎn)”、“再生產(chǎn)”、“自由的”生產(chǎn)、“任何一個種的尺度”的生產(chǎn)、“內(nèi)在尺度”生產(chǎn)、“美的規(guī)律”的生產(chǎn)，突出了人類活動的目的性、自覺性和主體性。第二，人類活動具有對象化、人化特性。人類意識觀念中的目的性，通過人類活動與行為在其目的實現(xiàn)中對象化在結(jié)果上，從而使結(jié)果帶有人的本質(zhì)、本質(zhì)力量以及人的意識、觀念的目的性對象化特征，或曰“人化”特征。馬克思指出：“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當對象的人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人說來成為本質(zhì)的時候，這個情況才是可能的。”[3]因而，“人化”也好、“對象化”也好，人的意識觀念及其理想目的對象化體現(xiàn)出人類活動的本質(zhì)和特征。人類在改造對象從而使其“人化”與“對象化”的同時，也使人類自身“人化”，亦即在改造對象的同時也改造人類自身，不斷提升人類性和完善人性，提升人類改造現(xiàn)實、追求理想的意識和能力。馬克思指出：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”

顯然，人類活動的結(jié)果不僅是在對象身上體現(xiàn)目的性，而且也在作為活動主體的人類自身上體現(xiàn)目的性，也就是說人類自身的提升、完善、發(fā)展也是人類活動的目的。因此，人類社會才會不斷發(fā)展，人類也才會不斷完善和提升。這實際上表明從現(xiàn)實到理想、從理想實現(xiàn)到回歸現(xiàn)實，形成現(xiàn)實—理想—改造現(xiàn)實—提升理想的循環(huán)的螺旋式上升發(fā)展態(tài)勢，由此不斷實現(xiàn)人類社會發(fā)展目標。第三，人類活動的人文精神特性。人類活動主要分為物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動。根據(jù)馬克思主義唯物論來看，在存在決定意識、物質(zhì)決定精神的同時，意識和精神對存在、物質(zhì)具有反作用和獨立性。同時，在人類社會發(fā)展早期階段，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)渾然一體、不可分割；隨著人類社會發(fā)展和社會分工需要，精神生產(chǎn)才分離、獨立出來，形成兩種不同的生產(chǎn)活動方式。但毫無疑問，這種分離和獨立是相對的，不僅存在兩者相間和界線模糊的生產(chǎn)活動形式，而且也存在著兩者之間的兼容、包容和互滲。因為人類社會實踐活動包含著意識、觀念、精神、思維等因素，也都與生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)載體相關(guān)，因而物質(zhì)性與精神性的協(xié)調(diào)辯證關(guān)系應(yīng)是人類活動特性的重要支點。文學(xué)藝術(shù)在人類社會實踐活動中緣起和發(fā)生，并隨著分工而分離、獨立為精神活動形式，精神性應(yīng)是其本質(zhì)規(guī)定，也決定其人文精神的特征。因此，馬克思主義將文學(xué)作為一種特殊的“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”形式，突出其文學(xué)意識形態(tài)的特殊性和獨立性；指出文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不平衡，規(guī)律、文學(xué)與現(xiàn)實之間的“懸浮”性，文學(xué)與資本主義生產(chǎn)的“敵對”性，等等，突出文學(xué)的形象性、典型性、審美性特征；提出批評的“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”，突出文學(xué)評價的真、善、美價值取向；提出“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”，突出文學(xué)的現(xiàn)實性與理想性。將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，繼前蘇聯(lián)文學(xué)提出“社會主義現(xiàn)實主義”之后提出“革命現(xiàn)實主義”與“革命浪漫主義”結(jié)合的主張，在強化文學(xué)的政治性、階級性、傾向性的同時也凸顯了文學(xué)的理想性。鄧小平在新時期糾正“文學(xué)為政治服務(wù)”偏頗的同時，強調(diào)“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”

對于中國文學(xué)發(fā)展而言，也需要有馬克思主義指導(dǎo)和社會主義共同理想的目標。這并非僅僅從政治上、思想上對文學(xué)提出要求。文學(xué)歷來都是人類理想追求、信仰支撐、精神支柱的重要載體，是人類文明及人文精神的突出表征。中國當代文學(xué)應(yīng)義不容辭地肩負實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的奮斗目標。文學(xué)批評的人類共同理想評價取向具有必然性與合理性。

新農(nóng)村金融政策與金融包容的理想

2006年以來中國出臺了一系列促進農(nóng)村金融發(fā)展的政策，即新農(nóng)金政策。該政策意圖是扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)金融發(fā)展失衡的態(tài)勢并努力促成金融包容社會的實現(xiàn)。新農(nóng)金政策對于農(nóng)村金融服務(wù)市場準入的調(diào)整體現(xiàn)在兩個方面。一方面，新政放寬投資農(nóng)村金融機構(gòu)的資本限制，為包括民間資本在內(nèi)的資本進入農(nóng)村金融服務(wù)領(lǐng)域開綠燈。另一方面，新政下調(diào)注冊資本門檻，為新型農(nóng)村金融機構(gòu)的設(shè)立提供綠色通道。按照金融法律規(guī)定，在中國境內(nèi)設(shè)立銀行類機構(gòu)，如果是全國性的商業(yè)銀行最低注冊資本為10億元，而城市商業(yè)銀行為1億元。即使是農(nóng)村商業(yè)銀行，現(xiàn)行法律規(guī)定也需要最低5000萬元人民幣的注冊資本。相比之下，新農(nóng)金政策對于新型農(nóng)村金融機構(gòu)的注冊資本門檻大大降低，設(shè)立村鎮(zhèn)銀行，在縣(市)不低于300萬元，在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))不低于100萬元;而信用合作組織，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))不低于30萬元，行政村不低于10萬元;農(nóng)村合作銀行不低于1000萬元。低門檻政策并沒有降低機構(gòu)監(jiān)管，新農(nóng)金政策規(guī)定，設(shè)立村鎮(zhèn)銀行必須至少要有一家國內(nèi)銀行業(yè)金融機構(gòu)作為主要或者唯一發(fā)起人，且持股比例不得低于20%。另外，新農(nóng)金政策也對單一自然人、單一其他非銀行企業(yè)及其關(guān)聯(lián)方持有新農(nóng)金機構(gòu)股份比例作出了上限規(guī)定，即前者不得超過10%，后者不得超過20%。針對20世紀90年代國有銀行紛紛撤離農(nóng)村造成三農(nóng)金融進一步失衡的情況，這次新農(nóng)金政策在金融業(yè)發(fā)展與監(jiān)管方面引入了掛鉤制度。為了打破金融業(yè)發(fā)展上存在的一些地區(qū)強者愈強弱者愈弱的金融失衡狀態(tài)，銀監(jiān)會［2009］72號文件提出新型農(nóng)村金融機構(gòu)設(shè)置的掛鉤制度。掛鉤政策的初衷是，發(fā)起人在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)設(shè)立新型農(nóng)村金融機構(gòu)也需要同時到欠發(fā)達或者落后的國定貧困縣等地方設(shè)立相應(yīng)的新農(nóng)金機構(gòu)。由此可以極大解決中西部尤其是老少邊窮地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融機構(gòu)空白的緊迫問題。農(nóng)村金融機構(gòu)準入門檻降低是一種制度創(chuàng)新，但僅有這種制度創(chuàng)新還無法從根本上解決三農(nóng)金融失衡與發(fā)展嚴重不足這一瓶頸問題。所以，中國中央銀行及其他金融監(jiān)管部門大力助推涉農(nóng)金融服務(wù)的創(chuàng)新，尤其是金融產(chǎn)品與服務(wù)模式的創(chuàng)新，如金融監(jiān)管部門推進農(nóng)產(chǎn)品期貨交易的金融工具、農(nóng)村各類小額信用貸款及微型金融等產(chǎn)品創(chuàng)新。為了促進農(nóng)村金融服務(wù)創(chuàng)新，金融監(jiān)管部門在機構(gòu)并購重組、支付體系、農(nóng)村信用體系建設(shè)、貨幣政策等多個方面協(xié)調(diào)配合，多方合力助推新農(nóng)金創(chuàng)新。所有這些創(chuàng)新及政策配套都是為了解決三農(nóng)金融服務(wù)空白與金融機構(gòu)空白的問題。所以新農(nóng)金創(chuàng)新不僅是金融業(yè)為了自身發(fā)展與追逐利潤的自發(fā)行為，也是落實國家新農(nóng)金政策的根本保障。有鑒于涉農(nóng)尤其是農(nóng)村金融存在高風(fēng)險的實際，為了實現(xiàn)新農(nóng)金的預(yù)期目標，財政部與國家稅務(wù)總局出臺了多項財稅優(yōu)惠政策。具體優(yōu)惠體現(xiàn)在以下方面:涉農(nóng)信貸年度增長達到一定程度，國家依照新農(nóng)金機構(gòu)上一年度貸款平均余額的2%給予補貼;對于縣域金融機構(gòu)或涉農(nóng)貸款利息收入免征營業(yè)稅，所得稅以90%計入;新農(nóng)金貸款撥備的預(yù)提準備金允許在金融機構(gòu)計算所得稅前予以扣除。這些補貼與優(yōu)惠目的是為了給初創(chuàng)時期的新農(nóng)金機構(gòu)提供支持。

新農(nóng)金政策的實踐與中國金融包容的現(xiàn)實

新農(nóng)金政策帶來了三農(nóng)金融服務(wù)的新天地并產(chǎn)生了積極效果。截至2011年年底，全國共有新農(nóng)金機構(gòu)網(wǎng)點911個，其中村鎮(zhèn)銀行850個，貸款公司16個，農(nóng)村資金互助社45個，這種發(fā)展態(tài)勢自從2009年銀監(jiān)會出臺三年發(fā)展規(guī)劃以來尤為顯著。新農(nóng)金政策使得廣大農(nóng)村地區(qū)完全沒有基礎(chǔ)金融服務(wù)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融機構(gòu)空白問題得到大大緩解。根據(jù)銀監(jiān)會統(tǒng)計，截至2011年底，全國金融機構(gòu)空白鄉(xiāng)鎮(zhèn)從啟動時(2009年10月)的2945個減少到1696個，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融機構(gòu)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基礎(chǔ)金融服務(wù)雙覆蓋的省份(含計劃單列市)從2009年10月的9個增加到24個。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基礎(chǔ)金融服務(wù)2010年底就已經(jīng)覆蓋全國。上述成績顯然是21世紀初金融改革的成就。然而，不可否認的是，新農(nóng)金在整個銀行類金融體系中幾乎可以忽略不計。2011年新農(nóng)金從業(yè)人員占整個銀行類從業(yè)人員的0.37%，新農(nóng)金資產(chǎn)占銀行類資產(chǎn)的0.21%。同時，即使新農(nóng)金的分布也跟正統(tǒng)金融業(yè)一樣呈現(xiàn)出地區(qū)差異大、中西部嚴重失衡的態(tài)勢。2011年底北京等東部11個省份平均擁有30家新農(nóng)金網(wǎng)點，而山西等8個中部省份擁有35個網(wǎng)點，新農(nóng)金網(wǎng)點平均最少的西部12個省份平均只有23家網(wǎng)點，西藏地區(qū)截至2011年底沒有一家新農(nóng)金機構(gòu)。2009年中國銀監(jiān)會向外公布了新農(nóng)金三年發(fā)展藍圖。截至2011年年底全國31個省份只有吉林等7個省份完成了新農(nóng)金機構(gòu)開設(shè)計劃，實際執(zhí)行結(jié)果與計劃相差甚遠的有河北、河南、山東、云南及新疆等省份(見圖1)。從新農(nóng)金整體數(shù)量而言，原計劃2009—2011年新增1294家(含村鎮(zhèn)銀行1027家、貸款公司106家、農(nóng)村資金互助社161家)，實際情況是截至2011年年底只有635家村鎮(zhèn)銀行、10家貸款公司和46家農(nóng)村資金互助社，總計691家。村鎮(zhèn)銀行、貸款公司以及農(nóng)村資金互助社三年藍圖完成率分別為51.7%、1.9%、22.4%*。30多年來，尤其是銀監(jiān)會成立的10年來，中國銀行業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，2011年比2003年銀行業(yè)資產(chǎn)規(guī)模增長4倍，年均增長近20%。資產(chǎn)增長的同時銀行業(yè)資產(chǎn)質(zhì)量更得到了極大提升。2005年銀行業(yè)不良資產(chǎn)率為8.6%，2011年底已經(jīng)降為1%。銀行業(yè)的良好發(fā)展態(tài)勢在全球銀行業(yè)排名中得到體現(xiàn)，2012年中國銀行業(yè)首次有4家銀行同時進入全球10大銀行之列，而全國有104家銀行進入全球1000家大銀行之列①。這表明中國銀行業(yè)整體實力得到極大提高，金融體系已經(jīng)進入較快發(fā)展階段。與發(fā)達國家及其他新興市場國家相比，中國還有較大差距。事實上，在主要金融包容指標方面，中國與收入水平處于高中級組的國家平均水平相差不遠，甚至很多指標比同屬于金磚五國的其他四個國家要好，但是與發(fā)達國家即高收入組的國家相比就要遜色許多。如使用ATM機方面大大落后于發(fā)達國家、金磚五國中的巴西、俄羅斯、南非等，而且也落后于高中級收入組國家的平均水平*。顯然，表1數(shù)據(jù)反映出來的金融包容性與中國經(jīng)濟增長的驚人成就相比嚴重不匹配。總之，金融包容社會在中國還沒有完全實現(xiàn)，30多年的改革開放以及最近6年的新農(nóng)金政策并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)中國三農(nóng)金融滯后的狀態(tài)。我國政府及金融監(jiān)管部門的新政與理想與現(xiàn)實經(jīng)濟與金融發(fā)展存在較大偏差。

理想與現(xiàn)實差異的根源

20世紀80年代中后期，在中國金融改革開放初期各種金融機構(gòu)在全國鋪設(shè)網(wǎng)點，90年代伴隨著企業(yè)化經(jīng)營，主要銀行紛紛離開農(nóng)村并向城市集中。2006年出臺的新農(nóng)金政策既是對90年代金融改革開放的矯正回爐，又是適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的時代需要。當然，這種矯正著力點顯然在于探索建立符合三農(nóng)實際的新金融體系。因而，新農(nóng)金政策應(yīng)該具有極強的導(dǎo)向性。三大因素造成新農(nóng)金政策理想與實現(xiàn)脫節(jié)。市場需求是最好的發(fā)展導(dǎo)向器，新農(nóng)金機構(gòu)要在中國生存就必須滿足新時代三農(nóng)尤其是農(nóng)戶的金融需求。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于自身以及監(jiān)管等原因，新農(nóng)金機構(gòu)如村鎮(zhèn)銀行提供的業(yè)務(wù)非常簡單，僅是存取及貸款，僅僅開辦這些業(yè)務(wù)并不比農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社有優(yōu)勢。現(xiàn)在農(nóng)戶最需要的農(nóng)村金融服務(wù)是投資理財，在被調(diào)查者中超過三分之一的人認為他們的投資理財服務(wù)沒有得到滿足。此外，結(jié)算與貸款也是受訪者認為沒有得到滿足的主要金融服務(wù)。事實上，金融監(jiān)管部門已經(jīng)認識到三農(nóng)金融服務(wù)不但需要放寬市場準入門檻，而且要打好金融基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵包括新農(nóng)金在內(nèi)的涉農(nóng)金融服務(wù)企業(yè)創(chuàng)新金融產(chǎn)品與金融服務(wù)模式。但是，囿于新農(nóng)金機構(gòu)自身特點，它們所提供的產(chǎn)品與服務(wù)模式遠遠滯后于三農(nóng)金融需求。沒有切實滿足農(nóng)戶的金融需要，新農(nóng)金生存空間就非常狹小。反過來又會對準備進入新農(nóng)金機構(gòu)與市場的投資者造成負面影響，從而降低投資激情與愿望。由此不難看出，為何金融監(jiān)管及國家財稅部門出臺了大量的優(yōu)惠政策，但新農(nóng)金機構(gòu)的“三年規(guī)劃”落實卻大大低于預(yù)期。盡管新農(nóng)金政策已經(jīng)推出6年，新農(nóng)金機構(gòu)發(fā)展也取得了一定成績，但是在廣大農(nóng)戶意識中并沒有得到很好的認可。根據(jù)調(diào)查，對新農(nóng)金機構(gòu)非常了解的受訪者只有一成，一點不了解的比例高達34.78%。同樣，對于2006年以來國家及金融主管部門的新農(nóng)金政策，完全了解的人數(shù)比例也只有13.86%，而一點不了解的比例達到22.77%。這表明新農(nóng)金政策以及新農(nóng)金機構(gòu)雖然已經(jīng)推進6年多，但還沒有成為新農(nóng)村建設(shè)的主要金融力量。由于新農(nóng)金政策及新農(nóng)金機構(gòu)沒有得到廣泛認知，所以新農(nóng)金的出現(xiàn)并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)三農(nóng)金融失衡的局面，或者說政府致力于構(gòu)建與新農(nóng)村建設(shè)吻合的金融包容社會還有較長的路要走。事實上，這種“被認識”的新農(nóng)金也反映出其對農(nóng)戶經(jīng)濟福利作用甚微上:在接受新農(nóng)金服務(wù)的受訪者中，13%的人認為新農(nóng)金貸款沒有對其家庭的經(jīng)濟福利產(chǎn)生顯著影響，66%認為影響不大。新農(nóng)金政策設(shè)計者的初衷以為，只要政府放寬新農(nóng)金市場準入門檻就會向政策制定者預(yù)期方向發(fā)展。然而政策出臺3年后卻發(fā)現(xiàn)，解決農(nóng)村金融服務(wù)問題的任務(wù)依然艱巨，新農(nóng)金機構(gòu)在三農(nóng)金融服務(wù)體系中作用不顯著。為了進一步發(fā)揮新農(nóng)金政策的作用，切實提高農(nóng)村地區(qū)尤其是中西部邊遠地區(qū)及國定貧困地區(qū)金融服務(wù)水平，真正解決金融服務(wù)或者機構(gòu)空白問題，銀監(jiān)會再次出臺新農(nóng)金重要政策，引入“東西掛鉤、城鄉(xiāng)掛鉤、發(fā)達與欠發(fā)達掛鉤”等金融監(jiān)管措施*。“三掛鉤”的政策意圖在于確保金融業(yè)發(fā)展更趨于均衡、消除三農(nóng)尤其是落后農(nóng)村地區(qū)的金融服務(wù)空白。然而這一政策有一個明顯的缺陷，即在推動中國走向更加包容的金融社會過程中對經(jīng)濟價值規(guī)律或者說市場機制的作用關(guān)注不夠。20世紀90年代國內(nèi)大銀行紛紛撤離農(nóng)村地區(qū)的一個根本原因是三農(nóng)金融服務(wù)成本大，經(jīng)營壓力更大，甚至很多縣以下基層網(wǎng)點連年虧損。縱觀過去30年金融業(yè)發(fā)展歷程及經(jīng)驗，中國銀行業(yè)的市場化改革發(fā)展取得了一定成績。現(xiàn)在，金融監(jiān)管者又通過行政措施要求金融業(yè)在推動新農(nóng)金政策落實上貫徹“三掛鉤”，這無疑與銀行業(yè)的市場化改革與市場機制相違背。“三掛鉤”側(cè)重于宏觀與政策意圖，但是對經(jīng)濟與市場機制關(guān)注不夠。最終的結(jié)果是國內(nèi)主要銀行缺乏參與新農(nóng)金機構(gòu)設(shè)立的興趣，而“三年規(guī)劃”也就難以落實。總之，政策雖有利于金融包容，但在一定程度上卻影響到金融業(yè)改革的方向并不利于銀行業(yè)做強做大，中國銀行業(yè)在一定程度上甚至?xí)萑雰呻y境地:要么他們不申請在發(fā)達地區(qū)設(shè)立分支機構(gòu)以及新農(nóng)金機構(gòu)，這樣會消弱其發(fā)展?jié)摿?要么他們按照“三掛鉤”要求設(shè)立機構(gòu)，而其在落后地區(qū)設(shè)立的新農(nóng)金機構(gòu)則可能重回過去裁撤機構(gòu)的老路*。

社會主義因為自由民主制度的擴張終結(jié)了嗎？資本主義自由民主制度是人類社會最理想的組織形式嗎？社會主義相對于自由資本主義的科學(xué)性體現(xiàn)在哪里？這是社會主義運動低潮期發(fā)展中國特色社會主義必須認清和回答的問題

冷戰(zhàn)結(jié)束后，自由資本主義者把社會主義運動的低潮看成是共產(chǎn)主義的終結(jié)，他們斷定由于資本主義全球一體化的基本實現(xiàn)以及資本主義自由民主制度的勝利，人類政治和歷史已經(jīng)終結(jié)，自由民主制度是人類社會最后、最理想的社會組織形式。

面對全球化過程中資本主義的擴張，面對社會主義運動的低潮，我們不得不反思：社會主義因為自由民主制度的擴張終結(jié)了嗎？資本主義自由民主制度是人類社會最理想的組織形式嗎？社會主義相對于自由資本主義的科學(xué)性體現(xiàn)在哪里？這是社會主義運動低潮期發(fā)展中國特色社會主義必須認清和回答的問題。

自由民主制并沒有給人類帶來福音

160年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告了否定資本主義制度的共產(chǎn)主義“幽靈”：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”共產(chǎn)主義為所有社會組織形式提供了終極價值理念，也是所有社會制度是否具有科學(xué)性的最終衡量標準。

以個人自由為基點建立的“自由主義主張”，決定了自由民主制度仍然局限于一定范圍和界限之內(nèi)，是以事實上不民主和不平等為自己存在的前提，它面臨著“共產(chǎn)主義幽靈”不可解構(gòu)的正義的對抗和威脅。共產(chǎn)主義的正義和人類解放理想是與資本主義自由民主和資本主義現(xiàn)存世界秩序直接對立的另一種真正的民主和正義。在今天的政治現(xiàn)實中，自由資本主義選舉式民主和政治代議制危機、資本主義體系內(nèi)部的經(jīng)濟戰(zhàn)、貧富國家之間的貿(mào)易矛盾、貧富分化、戰(zhàn)爭、失業(yè)、軍事霸權(quán)等問題，充分說明自由民主制度并沒有給人類帶來福音，也沒有終結(jié)政治和歷史。正如馬克思所闡述的，現(xiàn)代社會的政治解放還不是人的解放，資產(chǎn)階級的自由平等并不是人的真正自由平等，而是以人的現(xiàn)實奴役和現(xiàn)實的不平等為前提的。只有在階級和國家消亡基礎(chǔ)上理解的共產(chǎn)主義“自由個人的聯(lián)合體”，才為人的全面發(fā)展和人的全面關(guān)系提供了可能。資本主義的基本矛盾依然存在，資本主義周期性的經(jīng)濟危機和結(jié)構(gòu)危機依然存在。人與自然、人與人、人與歷史的分裂，資本主義社會人的虛幻性生存狀態(tài)，都說明資本主義社會沒有為人的真正自由解放提供觀念和制度保障。馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律，揭示了自由資本主義必然會被以實現(xiàn)人類解放和正義為終極理念的社會主義制度所否定和取代。

《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中，把“引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想”列為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)整個過程中思想道德建設(shè)的基本任務(wù)。《決議》還強調(diào)指出，“加強青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運的大事。要幫助青少年樹立遠大理想，培養(yǎng)優(yōu)良品德”。《決議》的這些要求，向我們提出了加強青少年社會理想教育的重要任務(wù)。改革開放以來，特別是近幾年來，我們在社會公德、職業(yè)道德、行為規(guī)范教育方面頗有成效，但如何把青少年基本品德的教育引導(dǎo)到高層次的社會理想教育上來，有針對性地解決青少年思想政治上深層次的問題，增強中華民族的凝聚力，這仍是當前思想政治教育中需要認真解決的課題。我們要站在培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人這一歷史高度來深刻認識社會理想教育的重要意義，努力探索在改革開放的歷史條件下青少年社會理想形成與教育的客觀規(guī)律，切實加強這方面的教育工作。

一、全面地把握社會理想的構(gòu)成，樹立科學(xué)的社會理想教育觀

社會理想的概念十分廣泛。它涉及社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。人們對社會理想的理解歧義頗多，莫衷一是。我們認為，對社會理想的正確認識和宏觀把握應(yīng)圍繞著這樣一個基本核心，即社會理想是一定社會或階級對未來社會發(fā)展圖景的總體設(shè)計，和社會成員對此設(shè)計的奮斗目標的共同追求。社會理想是由多種因素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的整體。從理想所屬的對象（主體）來看，可分為社會的理想和個人的社會理想。

社會的理想對個人來說，是前進的奮斗目標，是人生的精神支柱；對社會來說，則是對未來發(fā)展前景的設(shè)計，是民族凝聚力的體現(xiàn)。它們兩者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。離開了未來社會的理想，個體的理想追求就會偏離社會發(fā)展的軌道；離開了個體的理想追求，社會的理想就會成為空中樓閣。因此，社會理想是社會的設(shè)計與個體的追求的統(tǒng)一，亦即社會的理想與個人的社會理想的統(tǒng)一。從這個意義上來說，個人的社會理想仍屬于個人理想的范疇，它與個人的生活理想、職業(yè)理想、道德理想是并列的關(guān)系。那種把個人的理想與社會的理想割裂開來甚至絕對地對立起來的觀點，是一種機械的觀點。個人的理想與社會的理想是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。

社會理想無論是社會的設(shè)計，還是個體的追求都涉及到社會生活的各個方面，包括政治的、經(jīng)濟的、科學(xué)的、文化的、道德的等方面的理想。而我們通常所說的社會理想?yún)s往往僅指政治理想這一方面，這顯然是不夠的。還有的把道德理想僅僅看成屬于個人理想的范疇，這也是一種片面的觀點。當然，我們并不否認政治理想在社會理想中具有核心地位和決定性作用，也不否認道德理想在社會理想中的重要意義，但我們畢竟不能以偏概全，以部分等同整體。

我們探討社會理想的構(gòu)成，是為了確立全面的科學(xué)的社會理想觀。科學(xué)的社會理想觀必須具備兩個重要的條件，其一是社會理想必須符合社會發(fā)展的宏觀規(guī)律和時代的要求，具有客觀必然性；其二是社會理想必須代表人民的根本利益和要求，能夠成為一定社會、階級、集團成員的共識并為之奮斗的目標，使

1公共檔案館的社會理想

公共檔案館的社會理想是指人們對于作為一個事業(yè)整體的公共檔案館在社會生活中的性質(zhì)、地位及作用等作出的合乎理性和邏輯的預(yù)期和展望,作為檔案館哲學(xué)研究的一個前沿話題,公共檔案館社會理想的提出并不是偶然的,而是有其深刻的外在因素和內(nèi)在緣由的,是社會進步與發(fā)展的結(jié)果。從外在因素層面看,它意味著對公共檔案館傳統(tǒng)藏用思想的反省,表明當代公共檔案館人由于人類面臨的信息困境而轉(zhuǎn)向?qū)π畔r值和利用者信息權(quán)利的關(guān)注:從內(nèi)在層面看,它體現(xiàn)著檔案館人以哲學(xué)方式對自身行為及其效應(yīng)的自覺檢討與自我批判。

如果說在古代中國作為政治附庸的“檔房”的社會理想尚處于一種內(nèi)向封閉、自我滿足的狀態(tài),而近代中國檔案運動也只是尚具人文主義啟蒙的色彩。那么歷史發(fā)展到今天,公共檔案館的社會理想則進入到了一個積極外向、多元開放的全新階段,其基本特征就是完成了由“以藏為本”到“以用為本”的轉(zhuǎn)變,形成了以人本主義為核心的信息公平、制度公正、利用自由的社會理想。隨手翻檢當代檔案學(xué)者的論著,如馮惠玲的《開放:公共檔案館的發(fā)展之路》、郭紅解的《開放親民文化服務(wù)——未來城市檔案館的發(fā)展方向》,“開放”、“權(quán)利”、“自由”、“公平”、“制度”、“保障”等語詞隨處可見。蔡娜等人更是用“公民信息權(quán)的基本保障”這一概念來描繪公共檔案館,認為公共檔案館既是社會公共管理機構(gòu)和信息保障體系,也是為了實現(xiàn)人類信息共享與信息保障而作出的一項社會制度安排。目的是讓所有的人在所有的地方能得到自己需要的所有形式的所有開放了的檔案信息資源,這就是我們公共檔案館的最高社會理想。

2當代公共檔案館社會理想面臨的現(xiàn)實困境

2.1社會認同存在巨大反差

對公共檔案館社會理想的頌揚和贊譽大都來自檔案館界本身,而社會對檔案館事業(yè)的認同與檔案館界對自己的職業(yè)認同存在著巨大反差。現(xiàn)實社會對檔案館工作人員及檔案職業(yè)的認同程度,絕對難讓檔案館員自豪起來。而更令人尷尬的是,在檔案館界內(nèi)部對檔案館社會理想的認同也存在較大的分歧,主要是檔案館學(xué)理論界與決策層之間的分歧。理論學(xué)家提出的理想雖然合理,但在決策層看來卻不切合實際,難以應(yīng)用,理論成果往往被束之高閣。同時,理論學(xué)家又認為官員無視理論,致使公共檔案館事業(yè)缺乏邏輯,違背理論規(guī)律和原則,而且,檔案館社會理想在實踐層也難以得到認同。因此,理論界高舉信息自由、信息公平的大旗對實踐層不斷進行批判:而另一方面,實踐層還在為自己的生存苦苦掙扎,認為理論界是在隔岸觀火,站著說話不腰疼。可見,公共檔案館社會理想的光芒頂多只是閃耀在理論的象牙塔的塔尖,對社會的影響有多大還有待考量。

構(gòu)建和諧社會是古代志士仁人的崇高社會理想，是鼓舞人們?yōu)橹畩^進、為之探索追求的寶貴精神力量。他們所構(gòu)建的和諧圖景至今仍有一定借鑒意義。

和諧者，和睦協(xié)調(diào)也。在儒家看來，和諧社會應(yīng)當是由家庭發(fā)端的，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會和諧。在儒家看來，家國一理，家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，社會和諧為家庭和諧奠立基本的環(huán)境條件。孔子主張：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這是將家庭和諧與社會和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷，他將家庭和諧推廣為社會、國家、文明之間的和諧共長、相輔相成。為形成和諧社會，孔子提出四種辦法和途徑。一是全社會倡行忠恕之道；二是倡行中庸之道，在人與人之間的關(guān)系上推崇一個“和”字：“君子和而不同，小人同而不和”，“和為貴”，社會和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；三是任人唯賢，“選賢與能”；四是加強教育，有教無類，形成良好的社會風(fēng)氣，形成一個和諧、有秩序的安定社會環(huán)境。

孔子關(guān)于社會和諧的主張被儒家和歷代仁人志士繼承并發(fā)揚光大。在中國古代史上，許多思想家、政治家都曾設(shè)計過和諧社會的方案。其中影響最大的首推儒家的“天下為公”的“大同”社會。在這個載于《禮記•禮運》篇的和諧社會圖畫中，人與人之間重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康，形成財產(chǎn)公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會風(fēng)氣，構(gòu)建了一個路不拾遺、夜不閉戶，沒有陰謀和奸詐，沒有戰(zhàn)爭和流血的理想社會。這一和諧社會理想對后世的影響是極為深遠的。孟子在此基礎(chǔ)上勾畫出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會藍圖，設(shè)計出一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會圖景。

與《禮記》的“大同”社會理想相似，太平天國農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計出一個令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會藍圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。但是，這個美麗的空想并沒有實現(xiàn)。

近代著名思想家康有為寫了《大同書》，提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。

諸子百家中其他各家，也曾設(shè)計過類似的和諧社會圖景。比如主張“兼相愛”的墨子設(shè)計了一個“愛無差等”的和諧社會理想。老子設(shè)計出一個“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民老死不相往來”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會藍圖。莊子設(shè)計了一個“同心”、“同德”，平等自由的和諧社會藍圖。由于階級壓迫和剝削是當時的經(jīng)濟政治基礎(chǔ)，在“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的社會基礎(chǔ)上，種種構(gòu)建和諧社會的理想主張只能是空想。構(gòu)建和諧社會只能停留在人們的頭腦中。在階級社會里只有社會的不和諧，只是不同時期不和諧的程度有所不同罷了。在這個問題上，宋元之際的思想家鄧牧有較清醒的認識，他也曾描述出“至德之世”的和諧社會藍圖，但是他清醒地認識到，他的和諧社會短時間內(nèi)實現(xiàn)不了，“三千年后”才有望出現(xiàn)。