一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

1社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定與政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

(1)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)、由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、由人治社會(huì)向法治社會(huì)、由封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

(2)政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵。

何謂政府管理創(chuàng)新，主流觀點(diǎn)認(rèn)為:“政府管理創(chuàng)新是指由于行政環(huán)境、行政任務(wù)等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風(fēng)、政府的政策法規(guī)、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創(chuàng)新內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

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時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

政治發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國(guó)的歷史和國(guó)情來考察，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道德素質(zhì)。因此，研究我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國(guó)是否能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。

任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國(guó)封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與此同時(shí)，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺努力的結(jié)果，它標(biāo)志著政治主體意識(shí)的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因?yàn)檎蔚赖伦鳛橐环N特定歷史文化時(shí)空中人們自覺努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾認(rèn)識(shí)和理解的產(chǎn)物，具有對(duì)策性價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)各種矛盾尋求深層解決的一種集體自覺行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過程中，我們有必要首先弄清我國(guó)公民政治意識(shí)的基本狀況。

一、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)的基本特征

社會(huì)轉(zhuǎn)型過程也是公民政治意識(shí)嬗變的過程。社會(huì)主義改革開放不僅拓寬了人們的政治思維空間，同時(shí)也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場(chǎng)人格”，即一種具有獨(dú)立自主意識(shí)的自由意志。無論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強(qiáng)度，都能反映這一點(diǎn)。

就我國(guó)轉(zhuǎn)型期的公民政治意識(shí)而言，主體意識(shí)的形成和參與意識(shí)的增強(qiáng)是顯而易見的。然而，與這一過程平行的還有一些具有負(fù)面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中因?yàn)槔娣峙浣Y(jié)果的差異而形成的人們對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)知心理的差異以及由此而產(chǎn)生的對(duì)執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀的模糊性，即由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐敗和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對(duì)憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利性，即人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的強(qiáng)烈的個(gè)人功利意識(shí)從某種程度上左右了人們政治行為的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì)觀念的復(fù)雜性，即在社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀念的錯(cuò)綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對(duì)現(xiàn)存的政治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人們政治意識(shí)中表現(xiàn)出來的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐敗和政治風(fēng)波等形式反映出的被扭曲了的政治主體意識(shí)也是不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象。[2]

摘要：家庭體育已成為家庭生活的重要組成部分，具有促進(jìn)家庭成員健康成長(zhǎng)、提升家庭教育功能效果和推動(dòng)家庭關(guān)系的和諧發(fā)展等多方面的功能。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，家庭自身發(fā)展需要綠色體育觀念的融合，國(guó)民的生活方式需求回歸綠色自然，學(xué)校、家庭和社區(qū)共同發(fā)展需要家庭體育支撐。家庭要樹立正確的健康觀和體育觀，政府要強(qiáng)化家庭體育協(xié)調(diào)和服務(wù)能力，社會(huì)應(yīng)不斷完善家庭體育的綠色服務(wù)機(jī)制，進(jìn)而促成家庭體育走綠色發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：家庭體育；綠色體育；綠色發(fā)展；社會(huì)轉(zhuǎn)型期

體育鍛煉是提高國(guó)民身體素質(zhì)、身心健康的核心手段，而家庭體育是眾多體育鍛煉形式的重要組成部分。家庭體育是指一人或多人在家庭生活中安排的或自愿以家庭名義參與的，以身體練習(xí)為基本手段，以獲得運(yùn)動(dòng)知識(shí)技能、滿足興趣愛好、豐富家庭生活、達(dá)到休閑娛樂、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體和促進(jìn)家庭穩(wěn)定為主要目的教育過程和文化活動(dòng)[1]。家庭體育不僅是鍛煉身體，還有娛樂休閑、家庭教育等功能，還能推進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧穩(wěn)定，所以也可以把家庭體育看做是一種文化活動(dòng)。家庭是社會(huì)發(fā)展的基本細(xì)胞，社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何促進(jìn)家庭體育的綠色發(fā)展，對(duì)于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程意義重大而深遠(yuǎn)。

1家庭體育功能的發(fā)展內(nèi)涵

1.1促進(jìn)家庭成員健康成長(zhǎng)的功能。家庭體育的基本目標(biāo)是通過一定的體育鍛煉活動(dòng)，使家庭內(nèi)部成員的身心健康得到較大的提升，形成一條可持續(xù)的健康成長(zhǎng)之路。首先，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就業(yè)壓力、生活壓力、工作壓力給家長(zhǎng)帶來一定的精神負(fù)擔(dān)；而學(xué)習(xí)壓力、考試壓力、升學(xué)壓力則影響到家庭里未成年人的心理健康；還有一些退休老人因?yàn)槿狈τH人的關(guān)愛與陪伴，涌現(xiàn)出失落與焦慮之情，對(duì)他們的身體健康造成了很大影響。其次，我國(guó)的城市文明病有著越來越高的發(fā)病率，加上生存環(huán)境的不斷惡化以及人口老齡化趨勢(shì)所帶來的種種問題，使得身體健康、心理健康被越來越多的人所關(guān)注[2]。可見，國(guó)民的身心健康水平已成為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵要素之一。家庭體育作為一項(xiàng)身體鍛煉和娛樂休閑的主要方式，能夠促進(jìn)家庭成員的健康成長(zhǎng)，對(duì)于緩解壓力、增加家庭關(guān)愛、降低文明病的發(fā)病率有著較大作用。1.2提升子女家庭教育效果的功能。家庭教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，它主要是以親情為聯(lián)系紐帶，強(qiáng)化對(duì)未成年人進(jìn)行德智體全面發(fā)展教育的各種手段。家庭教育有著自由靈活、方式多樣、時(shí)間跨度大等特色，將教育充分融入到孩子的日常生活中。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭教育有效延伸和拓展了學(xué)校教育，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)上各種思潮的涌動(dòng)以及各種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，社會(huì)及家長(zhǎng)對(duì)孩子家庭教育越來越關(guān)注和重視。從家庭體育的基本特性看，它可以視為家庭生活的一種游戲活動(dòng)，將親情、智慧、關(guān)愛、幫助和一些科學(xué)鍛煉規(guī)則有機(jī)結(jié)合在一起，在達(dá)到強(qiáng)身健體基本目標(biāo)的同時(shí)，還能娛樂身心，幫助孩子樹立起正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)孩子良好的意志品德和團(tuán)隊(duì)精神，并使孩子的智力得到有效開發(fā)。所以，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，家庭體育已成為家庭教育不可分割的一部分。強(qiáng)化和發(fā)揮家庭體育的教育功能，有利于家庭體育的可持續(xù)性發(fā)展。1.3推動(dòng)家庭關(guān)系和諧發(fā)展的功能。家庭是整個(gè)社會(huì)的基本組成單位。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭這個(gè)微觀的社會(huì)窗口，集中體現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)矛盾，包括未成年人價(jià)值觀扭曲、家庭婚姻危機(jī)、道德倫理缺失、養(yǎng)老問題被忽略等一系列的社會(huì)問題，影響到家庭的穩(wěn)定安和，制約著和諧社會(huì)的構(gòu)建。家庭體育活動(dòng)不但能夠促進(jìn)家庭成員的健康成長(zhǎng)，還能通過各種娛樂休閑、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的方式，活躍了家庭氣氛，對(duì)于家庭成員的情感維護(hù)起到了重要的作用。家庭體育推動(dòng)了家庭成員之間的溝通和了解，有利于他們深入體會(huì)到體育的公平與正義，感悟激勵(lì)人心的正能量，使得家庭內(nèi)部形成融洽、友愛、積極向上的和諧氛圍，奠定了家庭內(nèi)部成員歸屬感、忠誠(chéng)感和幸福感的生長(zhǎng)基礎(chǔ)。總之，只有家庭和諧才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧，發(fā)展家庭體育對(duì)于推動(dòng)家庭關(guān)系的和睦穩(wěn)定和整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展意義深遠(yuǎn)，這是家庭體育功能最核心的發(fā)展內(nèi)涵。

2社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭體育綠色發(fā)展的路徑選擇

在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代的背景下，人的價(jià)值觀念、道德取向都發(fā)生許多新變化，為順應(yīng)這種變化的要求，現(xiàn)代公民就需要自行培養(yǎng)出一種建基于時(shí)代精神并能夠?yàn)橹畩^斗的理想系統(tǒng)和理論系統(tǒng)。同時(shí)，也力圖能夠構(gòu)建一個(gè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的思想上層建筑系統(tǒng)。從這個(gè)意義來講，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的師德建設(shè)，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、微觀的職業(yè)道德改善的問題，而是教育領(lǐng)域與時(shí)代互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)切入點(diǎn)的展示。

一、師德內(nèi)涵相關(guān)問題研究

（一）師德的基本內(nèi)涵

從語義學(xué)的表層來看，師德即為“教師的職業(yè)道德”，也就是教師的職業(yè)道德。而按照學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的界定，“師德”有著三種不同的內(nèi)涵表述：一是指教師在職業(yè)中形成的穩(wěn)定的觀念、規(guī)范和品質(zhì)的總和。這層含義認(rèn)為師德是已經(jīng)形成的觀念、規(guī)范和品質(zhì)的總和，它強(qiáng)調(diào)的是一種已然狀態(tài)而非應(yīng)然。二是指教師和教育工作者在教書育人的過程中必須遵循的道德規(guī)范、原則及與之相應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)等。這種觀點(diǎn)在界定教師職業(yè)道德主體時(shí)，認(rèn)為師德的主體是教師和教育工作者，當(dāng)然也包括教師之外的黨政、管理人員等；三是指教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和具備的品德。顯然，第三種表述對(duì)“師德”的內(nèi)涵界定最為科學(xué)，既強(qiáng)調(diào)了教師這個(gè)道德主體，又強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)然”的目標(biāo)本質(zhì)。師德，對(duì)教師的教育行為的規(guī)范基點(diǎn)自然是倫理道義層面，用以規(guī)范所要秉持的思想、情感和意志從而指導(dǎo)和優(yōu)化教書育人的行為體系，以在教育領(lǐng)域乃至全社會(huì)輸出教育績(jī)效和履職。道德本就是對(duì)利益關(guān)系的調(diào)整，因而構(gòu)建師德同樣是在教育活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)部對(duì)師生、教師之間以及教師個(gè)體與教師群體、教師個(gè)體與職業(yè)群體之間的各種利益關(guān)系的系統(tǒng)調(diào)整。師德體現(xiàn)了教師的個(gè)體道德和集體倫理、客觀行為和主觀意識(shí)、思想規(guī)范和思想品質(zhì)的統(tǒng)一。對(duì)師德的科學(xué)、系統(tǒng)的理解需要注意這幾個(gè)方面：從師德的主觀性認(rèn)識(shí)屬性來看，師德是教師對(duì)直觀的、現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)及其中的倫理關(guān)系的發(fā)生和改善的認(rèn)知與思考，其本質(zhì)是教師自覺總結(jié)形成于教學(xué)活動(dòng)中的具有是非自省和價(jià)值判斷意味的思想、觀念體系；作為一種規(guī)范體系，師德是對(duì)教師各種教育行動(dòng)的約束和規(guī)范，以優(yōu)化教學(xué)效果、改善教學(xué)關(guān)系。師德通過明確的目標(biāo)性對(duì)現(xiàn)存的教師道德常態(tài)進(jìn)行改善性干預(yù)和導(dǎo)向性約束；正是這種能動(dòng)性和規(guī)范性，師德才具備評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的資質(zhì)和功能，能夠?qū)處熃虒W(xué)實(shí)踐進(jìn)行是非善惡的判斷和評(píng)價(jià)。

（二）我國(guó)師德觀念內(nèi)涵

作為文明古國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的師德觀念自然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵綿亙深厚。在同樣久遠(yuǎn)的教育史上，傳統(tǒng)的師德觀念在有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)歷程中不斷展現(xiàn)中華民族特有的智慧和價(jià)值觀念。早在西周之前所謂的“學(xué)在官府”、“政教”合一，官員即是教師，因而師德即是官德的分支。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴隨著奴隸制的瓦解和封建制的勃興，教育學(xué)術(shù)開始從政治分化出來，形成了民間私學(xué)，孔子便是民間私學(xué)背景下最偉大最典型的教育家，通過儒家思想體系系統(tǒng)承襲發(fā)展了周代的德教萌芽“五典之教”（五倫），奠定秦漢至宋明“德為教先”的基本格局。中國(guó)傳統(tǒng)師德內(nèi)涵包括君主、社稷對(duì)教師的道德要求，處理師生關(guān)系的道德要求，以及教師自身修養(yǎng)等，具體如下：1．“有教無類”的教育公正觀。孔子主張的“有教無類”就是不論貴賤、夷夏、賢愚都有受教育的權(quán)利機(jī)遇，雖然是基于對(duì)當(dāng)時(shí)貴族壟斷文化的一種反對(duì)，但它在客觀上倡導(dǎo)了一種可貴的教育公平理念。2．“以身作則”的教育示范觀。以儒家思想為軸心的師德觀強(qiáng)調(diào)的是一種基于現(xiàn)實(shí)行動(dòng)示范作用的師德觀。《論語》中眾所周知的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。而朱熹在《朱子語類》卷三四中也指出教師“為之是仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)師德的實(shí)踐本位。3．“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育發(fā)展觀。中國(guó)傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)教師要永不滿足的終身學(xué)習(xí)，繼而對(duì)學(xué)生不知疲倦的勤奮教導(dǎo)，也較為明確的總結(jié)出教師對(duì)學(xué)生基于情感關(guān)懷的教育接受觀。4．“循循善誘”、“格物致知”的教育科學(xué)觀。《孟子•告子上》中“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀”，指出教育必須從立志入手，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的；。朱熹“孔門教人甚寬，今日理會(huì)些子，明日又理會(huì)些子，久則自貫通”，強(qiáng)調(diào)教育要遵循規(guī)律，經(jīng)歷一定的過程階段。這些都展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)師德樸素的科學(xué)觀。5．“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育辯證觀。中國(guó)傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)教與學(xué)是互相促進(jìn)、彼此包含的一對(duì)范疇，因而教師也要不斷的刻苦學(xué)習(xí)鉆研。清代學(xué)者段玉裁注：“學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古統(tǒng)謂之學(xué)也”。

編者按：本文主要從目前我國(guó)非制度化政治參與的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)；我國(guó)非制度化政治參與的原因分析；我國(guó)當(dāng)前非制度化政治參與的對(duì)策分析進(jìn)行論述。其中，主要包括：當(dāng)前我國(guó)非制度化政治參與的表現(xiàn)形式、民政治參與是現(xiàn)代民主政治的核心、一些別有用心的人在網(wǎng)上虛假信息，散播反動(dòng)言論、當(dāng)前我國(guó)非制度化政治參與的特點(diǎn)、目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化、通過互聯(lián)網(wǎng)可以降低公民非制度化參與的成本，提高公民非制度化參與的能力、財(cái)富分配的兩極分化與制度化參與的高成本、公民的文化水平和法律意識(shí)淡薄、正常的參與渠道不暢和利益表達(dá)機(jī)制不健全、政府行為的失范與監(jiān)督制衡機(jī)制的失效、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為公民正常的政治參與提供物質(zhì)基礎(chǔ)、提高公民文化素質(zhì)，培養(yǎng)公民參政議政能力、推進(jìn)政治體制改革，提高政府的威信與政治文明程度、完善政治參與制度，拓寬制度化政治參與渠道等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：由于現(xiàn)階段我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各方面不穩(wěn)定因素增多，部分公民常常訴諸于非制度化政治參與以賣現(xiàn)自身利益。隨著社會(huì)的發(fā)展，公民非制度化政治參與的形式和內(nèi)容也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：政治參與；非制度化；民主政治；社會(huì)穩(wěn)定

1目前我國(guó)非制度化政治參與的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)

1、1當(dāng)前我國(guó)非制度化政治參與的表現(xiàn)形式

公民政治參與是現(xiàn)代民主政治的核心，政治參與的擴(kuò)大是國(guó)家政治發(fā)展和國(guó)家民主化程度的重要標(biāo)志。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓把政治參與界定為“平民試圖影響政府決策的活動(dòng)”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體日益多元化，政治參與活動(dòng)也出現(xiàn)多種形式：(1)越級(jí)上訪，或違規(guī)上訪。主要是上訪者沒有遵循法定程序逐級(jí)反映情況，而是跨越下級(jí)部門直接向上級(jí)部門反映問題，試圖通過上級(jí)的行政命令來解決問題。(2)行賄行為。主要是公民或團(tuán)體為了自己或團(tuán)體的某種利益，向國(guó)家工作人員進(jìn)行賄賂。如農(nóng)村中對(duì)村干部行賄、各級(jí)人大代表的賄選等。(3)非理性的網(wǎng)絡(luò)參與。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給公民提供在網(wǎng)上充分享受信息和言論自由權(quán)的同時(shí)，由于缺乏有效的監(jiān)管，也使得一些別有用心的人在網(wǎng)上虛假信息，散播反動(dòng)言論，從而破壞社會(huì)穩(wěn)定，阻礙民主政治的健康發(fā)展。(4)非法聚集。近幾年，由于城市居民在房屋拆遷、農(nóng)民在耕地征用問題上遭到許多不公正的待遇，自身利益受損得不到合理的解決而到政府門前靜坐和示威游行等。這些活動(dòng)有時(shí)還有一些邪教或者地方惡勢(shì)力的參與。(5)暴力抗法。主要指一些公民漠視國(guó)家的法律法規(guī)，因不滿有關(guān)決定而產(chǎn)生的抗拒行為。他們抱著“法不責(zé)眾”的心態(tài)，為了維護(hù)自己或團(tuán)體的利益而對(duì)法律法規(guī)、有關(guān)決定采取不服從的態(tài)度。(6)暴力攻擊干部、沖擊政府機(jī)關(guān)。近年來，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員經(jīng)常受到暴力恐嚇、威脅。直接暴力攻擊執(zhí)法人員的行為時(shí)有發(fā)生，更有甚者沖砸國(guó)家機(jī)關(guān)和政府。

摘要：社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大文化，呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，學(xué)校德育上作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文似從存在與意識(shí)的關(guān)系原理出發(fā)，挖掘價(jià)值多兄化的社會(huì)根源，并具體分析當(dāng)前學(xué)校德育工作、面臨的現(xiàn)實(shí)困境，提出學(xué)校德育工作應(yīng)立足于求同存異，引進(jìn)多元價(jià)值體系的改革之路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；價(jià)值多元化；德育改革；求同存異

一、價(jià)值多元化的產(chǎn)生

價(jià)值多元化是指在同一個(gè)社會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)以上的價(jià)值觀念體系。隨著改革開放的深入，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度整合的，關(guān)系破打破，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分、多種政治因素、多種文化價(jià)值并存的局面。傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位的“主流價(jià)值”受到前所未有的沖擊，社會(huì)價(jià)值體系開始由封閉、絕對(duì)，追求共性的一元化價(jià)值向開放、相對(duì)、允許個(gè)性共存的多元化價(jià)值轉(zhuǎn)化。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變和價(jià)值多元化的趨勢(shì)，思想活躍但缺乏辨別力的大學(xué)生群體受到來自四面八方各種思想的沖擊，處于迷惘困惑的狀態(tài)，這使得學(xué)校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種形勢(shì)下，如何才能做好高校德育工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?解決這一問題，首先需要對(duì)高校德育工作加以改革的社會(huì)根源——價(jià)值多元化進(jìn)行思考。下面筆者具體分析價(jià)值多元化產(chǎn)生的原因、現(xiàn)狀和各方面的影響。

(一)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型使大學(xué)生價(jià)值取向向多元化發(fā)展

價(jià)值是一種外顯內(nèi)隱的看法，它影響著人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。在價(jià)值背后，是一整套有關(guān)人對(duì)自然、對(duì)人在自然的位置、對(duì)人與人的關(guān)系以及處理人與人、人與環(huán)境關(guān)系時(shí)值得做或不值得做的看法構(gòu)成的系統(tǒng)，美國(guó)人類學(xué)家Kluckhohn稱之為“價(jià)值取向”。價(jià)值的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，價(jià)值取向的不同主要體現(xiàn)在人們對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值關(guān)系的不同看法和現(xiàn)實(shí)選擇上。