【摘要】建設(shè)生態(tài)文明城市是構(gòu)筑“美麗中國”的必然邏輯，市民生態(tài)文明意識培育是城市生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和根本要素。本文以信陽市為例，從市民生態(tài)文明意識存在的問題出發(fā)，提出了加強(qiáng)生態(tài)文明意識培育的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】美麗中國;市民生態(tài)文明意識;問題;途徑

美麗中國，是新時期黨對中國社會發(fā)展目標(biāo)做出的富有中國氣派、中國作風(fēng)的詩意表達(dá)，同時也承載了我們對環(huán)境友好型社會的向往與追求。不可否認(rèn)，建設(shè)美麗中國離不開制度的保障、技術(shù)水平的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，但從根本上說全民思想觀念的轉(zhuǎn)變和較高水平生態(tài)文明意識的養(yǎng)成才是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國的根本途徑和保證。

1、加強(qiáng)市民生態(tài)文明意識培育的重要性

1．1市民生態(tài)文明意識培育是促進(jìn)環(huán)境友好型城市建設(shè)的需要。環(huán)境友好型城市建設(shè)不能僅僅依靠政府的努力，更重要的是要依靠全體社會成員從認(rèn)識到實踐的共同參與。誠然造成生態(tài)環(huán)境的問題引發(fā)生態(tài)危機(jī)的直接原因是不健康的經(jīng)濟(jì)增長方式、人口迅速增長等，但從深層意義來看，引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根本原因則是由人們錯誤的價值觀造成的。因此，實現(xiàn)美麗中國美好愿景，建設(shè)環(huán)境友好型城市的前提是必須轉(zhuǎn)變市民的價值觀念，必須建立人與自然和諧共處的價值觀念———生態(tài)文明觀。通過培育市民的生態(tài)文明意識，將人們對大自然的態(tài)度從傳統(tǒng)的利己主義價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的嶄新的生態(tài)文明價值觀。因此，加強(qiáng)市民生態(tài)文明意識的培育，是實現(xiàn)美麗中國美好愿景的內(nèi)在需要。1．2市民生態(tài)文明意識培育是新時期提升城市競爭力的需要。對于一個城市來講，城市競爭力主要表現(xiàn)在人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的聚集和輻射能力，在全球化的今天，具備這種能力無疑是重要的，然而更為關(guān)鍵的是這種聚集和輻射能力是否具有可持續(xù)性。我國有些城市為了短期實現(xiàn)上述生產(chǎn)要素的聚集，不惜以犧牲環(huán)境來換取資源優(yōu)勢，也確實收獲了很多的短期利益，一旦這個城市的環(huán)境惡化到一定的程度，不再具備生態(tài)優(yōu)勢時，就不可避免地面臨人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的流失，城市競爭力也就急轉(zhuǎn)直下。因此，從長遠(yuǎn)來看，加強(qiáng)城市的生態(tài)文明建設(shè)，大力培育全體市民的生態(tài)文明意識，促進(jìn)城市環(huán)境、資本、人才、資源的良性循環(huán)，是保持城市長期繁榮發(fā)展和競爭力的基本條件。1．3市民生態(tài)文明意識培育是促進(jìn)市民自身全面發(fā)展的需要。市民的生態(tài)文明意識水平反映了社會的文明程度，同時也反映了市民個人的全面發(fā)展程度。人的全面發(fā)展的實質(zhì)就是人通過社會實踐，從自然、社會和自己的關(guān)系中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有。根據(jù)馬克思主義的理論，人的全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是處理好人與自然的關(guān)系，而對市民生態(tài)意識的培育就是幫助市民樹立關(guān)于人與自然關(guān)系的正確的價值觀，讓他們在正確的價值觀的指導(dǎo)下樹立人與自然平等互利的關(guān)系，進(jìn)而在實踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2、目前市民生態(tài)文明意識方面存在的主要問題

摘要：十八大以來以來，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)連同我們的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)一同納入了五位一體總體布局之中，充分表明我們必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。從歷史的角度來看，我國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘拇蟛糠郑瑸橥七M(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)，必須以良好的生態(tài)意識來指導(dǎo)我國農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。本文通過對當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)意識提升問題的分析，指出存在的問題并提出相應(yīng)對策，以便更好地為未來農(nóng)民生態(tài)意識的改善提供些許參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民，生態(tài)意識，對策

一、生態(tài)意識的內(nèi)涵及其研究價值

最早對生態(tài)意識這一個概念進(jìn)行系統(tǒng)的闡述的是前蘇聯(lián)一名叫D.B.基魯索夫的學(xué)者。他認(rèn)為：“生態(tài)意識是根據(jù)社會和自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會和自然關(guān)系方面，反映社會與和自然關(guān)系問題方面的諸觀點(diǎn)理論和情感的綜合。”[1]國內(nèi)對生態(tài)意識這一概念論述最有代表意義的學(xué)者就是余謀昌。他認(rèn)為：“從廣義上說，生態(tài)意識是人類意識在自然生態(tài)系統(tǒng)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然以及社會之間相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映；從狹義上說，是自然生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展到一定階段，即人類對工業(yè)文明時期所造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等的實際問題所產(chǎn)生的反映”。[2]馬克思、恩格斯在其著作中也多次闡述人與自然間的和諧統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、光、空氣等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)屆,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”。[3]明確表明要高度重視人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、當(dāng)前我國農(nóng)民的生態(tài)意識現(xiàn)狀

近年來，我們國家愈發(fā)重視生態(tài)文明建設(shè)，從整體上來看取得了一定成績。但是大部分農(nóng)村地區(qū)生態(tài)意識方面還有許多問題。首先是生態(tài)道德意識仍待提高。生態(tài)道德意識其實質(zhì)上就是指我們在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境上的道德上的底線以及準(zhǔn)則，并由此轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束的力量來間接的影響人們的行為。簡單理解為出于個人利益，不顧社會道德，而造成的生態(tài)問題。人作為自然存在物，存在于天地之間，必須去尊重我們的大自然，尊重每一個物種，甚至于每一個生命。其次是農(nóng)民的生態(tài)價值意識有待提升。生態(tài)價值意識，是指把整個自然界以及整個社會看作一個有機(jī)聯(lián)系在一起的統(tǒng)一整體，主要是強(qiáng)調(diào)大自然這一有機(jī)體提供各項資源與物資，對人類的生存與發(fā)展起著十分重大的作用。我們每一個人想要在自然中生存以及繁衍，無時無刻都需要依賴著大自然對我們的饋贈。這就需要我們要有節(jié)制之心，對待自然資源要合理的開采和利用，為人類留下足夠的生存空間。最后是廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的法律意識還不夠強(qiáng)烈。主要因為其所接受的文化教育較低，對國家的法律知識也不是很了解。加上宣傳的不到位，有些行為已在法律禁止之內(nèi)，甚至是當(dāng)有關(guān)部門對他們進(jìn)行處罰的時候，還一頭霧水。必須從根源上出發(fā)，提升農(nóng)民的生態(tài)意識，對農(nóng)民進(jìn)行一些簡單的法律常識性的培訓(xùn)，明確法律的紅線，才能更好的守法。如果抱著僥幸心理，以身試法，那么不僅會導(dǎo)致環(huán)境污染事件頻發(fā)，而且也會危及到我們共同的生存環(huán)境和生態(tài)家園。

生態(tài)意識是一種在處理人與世界萬物關(guān)系時非人類中心主義的認(rèn)識觀念，它的核心內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。具有生態(tài)意識的文學(xué)創(chuàng)作對揭示生態(tài)危機(jī)、呼吁生態(tài)保護(hù)起到非常重要的作用，而恢復(fù)生態(tài)平衡的關(guān)鍵無疑是人與大自然關(guān)系的妥當(dāng)處理。兒童是人類社會的未來和希望，也是解決生態(tài)問題的重要力量，如何利用兒童文學(xué)對他們的成長產(chǎn)生健康的引導(dǎo)，幫助兒童樹立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念，對兒童自身甚至一個民族、整個世界的未來發(fā)展都有重大的現(xiàn)實意義。兒童性格的天真無邪、思維的單純直接，既充滿靈氣生氣又飽含詩意，這種天性決定他們與大自然以及動物、植物有著本能的親近，因此，兒童文學(xué)也就更加關(guān)注自然，將動物、植物與人的世界納入統(tǒng)一創(chuàng)作。新時期以來，兒童文學(xué)中包含生態(tài)意識的文本開始出現(xiàn)，作家的知青生活經(jīng)驗讓他們把大自然的豐富多姿與動物世界的神秘靈動呈現(xiàn)給小讀者，如沈石溪、牧鈴的動物系列小說。隨著作家生態(tài)意識的進(jìn)一步增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，20世紀(jì)90年代以來，具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)作家隊伍不斷壯大，兒童文學(xué)所體現(xiàn)的生態(tài)內(nèi)容表現(xiàn)日漸豐富，除了對人與自然互動之間真善美的描寫，還塑造了破壞環(huán)境、侵害動植物的“惡人”形象，展示了家園毀滅、生命消逝的殘酷現(xiàn)實，飽含憤怒、憂傷基調(diào)的生態(tài)童話、生態(tài)散文也開始增多。兒童生態(tài)文學(xué)越來越成為生態(tài)文學(xué)大家族中一支不可小覷的力量。

一、敬畏生命，守護(hù)生命

在古今中外的兒童文學(xué)作品中，人們最熟悉的動物小說總是告訴孩子：忠誠的狗、溫順的羊、殘忍的狼、狡猾的狐貍……動物的形象因人類的實際利益被角色化，甚至妖魔化，對尚處于懵懂之中的孩童來說，會造成在人生之初就對大自然中眾生萬物產(chǎn)生三六九等劃分的錯誤世界觀。榮獲1952年諾貝爾和平獎的阿爾貝特？施韋澤博士首先提出了“敬畏生命”的生態(tài)思想。“敬畏”就是對神秘而廣大的世界心懷謙卑和尊重；“生命”則指世間一切的生靈，無論其進(jìn)化程度，習(xí)性差別，因此，這一生態(tài)思想的具體內(nèi)涵是善待一切生物。以“敬畏生命”的思想來對待身邊一草一木的人，“就會保持生命、促進(jìn)生命、使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值”［1］321。當(dāng)兒童文學(xué)作家具有“敬畏生命”的生態(tài)意識，小說中的自然世界就開始變得豐富起來。他們打破了人類中心主義的立場，從此，野生動物不再只是負(fù)面的符號，它們恢復(fù)了自在和多彩的生命。沈石溪的《紅豺》（又名《豺狼情仇》）還原了豺和狼的真實生活和情感世界。在作者的筆下，豺狼不再是讓人類一提起就恨得牙癢的野獸，紅豺“就像天邊的火燒云，因而芳名就叫火燒云”［2］314，而黃毛小狼“身上的絨毛金黃發(fā)亮，就像一朵蒲公英”［2］314，它們有大自然天賜的美麗。作者的描寫不僅如實甚至帶有贊美，實際上是對大自然由衷的敬佩和熱愛。文中豺、狼、熊、烏雕、花狗等動物都是平等的生命，為了生存奔走，為了親人拼命，它們的生命價值不低于人！而火燒云的母愛更是讓人為之動容，它的舐犢之情和獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)出動物生命的靈性與高貴。如果人類仍然一意孤行，不敬畏大自然及萬物的自身價值，僅視自己為世界的主人，人類的形象非但不能提高反而顯得更為可疑和霸道。“大自然創(chuàng)造出動物和植物的目的，很可能首先是為了這些動植物本身的幸福，而不可能是為了一個存在物的幸福而創(chuàng)造出所有其他動植物”。［3］332。兒童文學(xué)不應(yīng)角色化、矮化動物，更不應(yīng)該把動物僅看作一種工具，因其食用、藥用價值和滿足人類其他貪欲，動物的生存權(quán)和生命權(quán)就可以被無情地肆意踐踏。是告訴兒童世界為我所用，為了自身的利益可以不顧他者幸福和存在，還是告訴他們每種生命都有自己的獨(dú)特價值，大自然讓彼此保持平衡保持尊重，答案是明顯的。這對地球和未來的影響也具有舉足輕重的意義。湘女的《懶猴悠悠》通過一只猴子的視角表現(xiàn)了人類的殘忍和自大，同時顯現(xiàn)了猴子的智慧和生命的頑強(qiáng)。“悠悠覺得人類也太沒道理了，怎么可以為了自己的需要就隨便殺害別的動物呢！當(dāng)然，悠悠知道，人類一般是不會去想別的動物的恐懼和痛苦的。”［4］272人類有能力也有責(zé)任改變目前大自然中動植物所遭受的苦難，人類也有感受動植物痛苦和訴求的知覺，通過具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)傳達(dá)敬畏生命，守護(hù)生命的生態(tài)思想，無論是生態(tài)保護(hù)的實際還是對兒童思想和心靈的影響、生態(tài)人格的塑造，都會產(chǎn)生有利作用。敬畏生命，守護(hù)生命在成人世界或許并不容易實現(xiàn)，但對于兒童來說卻是本能。他們互相關(guān)愛，互相依靠，甚至不需要語言，兒童和動物通過心靈和眼神就能讀懂彼此的心思。為了對方甚至愿犧牲自己的性命，冷凝《射雕少年》、沈石溪《獵狐》中的少年因為自己對“敵人”的不忍心，不能成為一個“真正的獵人”而懊惱。但恰恰是他們對動物們的愛與關(guān)懷使他們比冷血的獵手更勇敢，成為大家心目中真正的英雄。兒童與動物親密無間的關(guān)系令人感動落淚，心生暖意。如果每個人都能如書中的少年般心靈純凈，為了動物朋友的生存盡一份努力，我們的生命達(dá)到天人合一、和諧共生的境界就會不再遙遠(yuǎn)。

二、自然之美，自然之殤

具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)成為生態(tài)文學(xué)中的排頭兵和急先鋒，對當(dāng)代文學(xué)的“自然維度”建構(gòu)作出了積極回應(yīng)。文學(xué)與自然的密切關(guān)系，兒童與自然的親近本性，使優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品必然對大自然的描寫和歌頌產(chǎn)生熱情。在兒童文學(xué)中，大自然的性格是被崇拜和贊美的，其粗獷、博大、剛勁的雄性的力量，讓人類像對待父親般景仰尊敬大自然；而她的質(zhì)樸、包容、柔美，又像母親般值得人類親近保護(hù)。在生態(tài)文學(xué)家看來，感受自然之美就是人世間最幸福的狀態(tài)，“陳陣終于看清了這片邊境草原美麗的處女地，這可能是中國最后一片處女草原了，美得讓他幾乎窒息。眼前是方圓幾十里的碧綠大盆地，盆地的東方是重重疊疊，一層一波的山浪，一直向大興安嶺的余脈涌去。綠山青山、褐山鍺山、藍(lán)山紫山，推著青綠褐鍺藍(lán)紫色的彩波，向茫茫的遠(yuǎn)山泛去，與粉紅色的天際云海相匯”。“楊克深深地吸了一口草香說道：我也有同感，這真是個世外草原，天鵝草原。在天鵝飛翔的藍(lán)天下牧羊，多浪漫啊，連伊甸園里可能都沒有白天鵝”。［5］345在姜戎的《小狼小狼》里，各種生靈自得其樂，沒有無奈和憂傷，草原的樣子就是天堂的倒影。無論是姜戎筆下一望無際的茫茫大草原，還是沈石溪筆下西雙版納遮天蔽日的原始森林，抑或是金曾豪描寫的水鄉(xiāng)江南，都有大自然獨(dú)到的、人力難為的美麗。自然生態(tài)的存在現(xiàn)狀與生態(tài)作家的美好愿望卻總是背道而馳。現(xiàn)實充斥著自然被征服、掠奪，喪失尊嚴(yán)和生命的悲劇，這些作品對于性格和心智接近自然原始的兒童不能不說是理種震撼和傷感，但這對于他們的健康生態(tài)觀和世界觀的培養(yǎng)卻能夠產(chǎn)生一生的影響。在黑鶴《最后的藏羚群》中，可里盡管不知道等待它的是什么，但已經(jīng)從媽媽和同伴們那種不顧一切的舍命奔逃中感受到，那是比饑餓的狼群更可怕的東西。欲望的膨脹導(dǎo)致人類對自然瘋狂地掠奪，藏羚羊的未來也許就是最后一群、最后一只直到滅絕。陸梅的《一只貓的獨(dú)白》，通過一只貓的視角聲討控訴人類無限城市化、工業(yè)化進(jìn)程造成的生態(tài)紊亂，人類越來越多地占有地球公民共有的資源，享受著科學(xué)技術(shù)帶來的便利，其他生命的生存權(quán)利就受到越來越嚴(yán)重地剝奪。作者們向人類明日的希望———少年兒童揭示一個可怕的后果，如果人類仍然沿著這條看似平坦的道路一意孤行，不加節(jié)制地繼續(xù)征服和統(tǒng)治自然，等待他們的絕不是康莊大道，而是越走越窄的死胡同。

三、回歸荒野，復(fù)歸和諧

摘要：朱淑真才情卓著，詩詞創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩詞是女性“他者”人生境遇的真實寫照，是女性與自然的融和之歌。其愛情與自然一樣，在父權(quán)制重壓下受到壓迫；女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近寄情自然，并融于自然；對自然精神的認(rèn)同，促使其自我意識覺醒，追求女性自我人生價值的實現(xiàn)，展現(xiàn)女性獨(dú)立的人格精神，強(qiáng)烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見，朱淑真的詩詞充滿了生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：朱淑真；女性；自然；詩詞；生態(tài)女性主義

1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女權(quán)和死亡》中初次提出“生態(tài)女性主義”（EcologicalFeminism）這一概念，試圖號召女性掀起一場生態(tài)運(yùn)動，以期在人與自然、男性和女性之間重新建構(gòu)起一種全新的關(guān)系。當(dāng)時掀起的婦女環(huán)境運(yùn)動正是以此為理論支撐。受環(huán)境運(yùn)動和女權(quán)主義運(yùn)動的影響，生態(tài)女性主義者把生態(tài)意識和女性主義思想聯(lián)系起來，并指出，在人類思想范疇和社會結(jié)構(gòu)中，壓迫婦女與壓迫自然之間的方式是相同的，揭示父權(quán)制是統(tǒng)治女性與自然的本質(zhì)和根源，因此，生態(tài)女性主義者強(qiáng)烈批判父權(quán)制的文化。“生態(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)倫理學(xué)，同時也是一種多元的文化視角。”［1］生態(tài)女性主義有兩個重要的理論觀點(diǎn)。一是認(rèn)為女性對大自然有著積極的認(rèn)同感。在生態(tài)女性主義者看來，女性與自然之間有著天然的親密關(guān)系。女性在面對現(xiàn)實世界時有著自己特殊的認(rèn)知方式。相比男性而言，她們更親近自然，并且積極地認(rèn)同自然。母親生養(yǎng)哺育子女，而大自然孕育并滋養(yǎng)天地萬物，女性生殖繁衍與大自然滋養(yǎng)萬物的生物性特性和角色相同。所以，自然與女性之間的親密關(guān)系是本原性的。二是批判父權(quán)制文化。這一觀點(diǎn)包含兩個方面的內(nèi)涵，第一，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，人類社會是一個父權(quán)統(tǒng)治下的社會，婦女與自然有著相同的命運(yùn)，即同被父權(quán)制壓迫的命運(yùn)。父權(quán)制社會中，男性掌握話語權(quán)，享有絕對的權(quán)威，處于支配者的地位，女性被驅(qū)逐到被支配的邊緣地位。“在西方文化中，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治上的聯(lián)系。”［2］由此可見，男性統(tǒng)治和壓迫自然與女性之間在根源上是一致的，自然和女性，一同被囊括在父權(quán)制的統(tǒng)治框架中。在父權(quán)制社會中，女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，政治上沒有參與權(quán)，在經(jīng)濟(jì)地位和社會生活方面屬于邊緣人，屬于“他者”。而人類中心主義同時也認(rèn)為，自然是客體化，自然也是處于被壓迫的“他者”地位。所以，在父權(quán)制社會中，自然和女性都屬于被壓迫的“他者”，自然和女性命運(yùn)相同。第二，生態(tài)女性主義反抗父權(quán)制，推崇女性原則，張揚(yáng)女性意識。瓦倫曾指出，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然都是在父權(quán)這一思維框架下運(yùn)行的，推翻父權(quán)制是婦女運(yùn)動與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的基本工作。因而生態(tài)女性主義的宗旨在于，既要揭示統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著的特殊關(guān)系，又要批判“父權(quán)制”的文化，反對對女性與自然的歧視和壓迫，解放婦女，解放自然，將兩者結(jié)合起來一并作為自己的奮斗目標(biāo)。生態(tài)女性主義推崇女性價值體系，倡導(dǎo)女性原則，提倡女性文化，努力消除父權(quán)制世界觀和價值觀，進(jìn)而在人與人、人與自然之間建立一種新型的和諧關(guān)系，同時重新建立起女性與自然的聯(lián)系。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，這種理論逐漸深入政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)方面來說，生態(tài)女性主義為文學(xué)作品評提供了一個新的解讀方式。人們努力從這一新視角去解讀文學(xué)作品中的人與自然、男性與女性之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的關(guān)系，同時也探究作品中人與自然、文化與自然、男性與女性之間的生存之道。在傳統(tǒng)文學(xué)批評中，古代女性文學(xué)家寄情于自然草木的詩歌文學(xué)作品，常常被譏諷為缺乏時代氣魄的閨閣之作，但從生態(tài)女性主義的視角來批評和觀照，這些女性文學(xué)則呈現(xiàn)出關(guān)懷、愛、友好、誠實和互惠等生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。南宋女詞人朱淑真（約1135約1180），號幽棲居士，才情卓著，擅書畫，曉音律，工詩詞，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)才能，是唐宋時期留存詩詞較為豐盛的女作家之一。朱淑真出生于仕宦之家，處閨閣時生活較為安逸快樂，及笄年華，遵循父母的意愿嫁給了文法小吏，因才學(xué)不相稱，志趣不相投，婚姻生活孤寂凄涼。朱淑真也曾抗?fàn)庍^，但在封建父權(quán)制的重壓下，最終在幽怨感傷之中抑郁早逝。朱淑真去世后，生前所作的被評為“淫詞艷曲”的詩詞，都被她父母付之一炬。但后人魏仲恭將其流傳在外的詩詞，輯成《斷腸集》二卷，《斷腸詞》一卷，流傳于世。朱淑真的詩詞獨(dú)樹一幟，充滿了對道德束縛的反抗，對封建父權(quán)制禮規(guī)的蔑視，展示了女性獨(dú)立的人格精神。晚清著名詞家陳廷焯評曰：“朱淑真詞，風(fēng)致之佳，詞情之妙，真不亞于易安（李清照）。宋婦人能文者不少，易安為冠，次則朱淑真。”［3］朱淑真與李清照處于同一時代，才情與李清照齊名，但不同于李清照的冠絕當(dāng)時，朱淑真卻成為封建父權(quán)制社會下被打壓的犧牲品，因為她與之抗?fàn)幒蜎Q裂的是具有權(quán)威地位的父權(quán)制文化，是不可僭越的父權(quán)制統(tǒng)治威嚴(yán)。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩詞是女性“他者”人生境遇的真實寫照，也是女性與自然的融合之歌。其愛情和婚姻的悲劇，是女性在父權(quán)制重壓下的體現(xiàn)。女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近并融于自然，寄情于自然。對自然精神的體認(rèn)，催發(fā)了她女性自我意識的覺醒，使她展示出女性獨(dú)立的人格精神，從而追求女性自我人生價值，強(qiáng)烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見，朱淑真的詩詞充滿了生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。

一、女性與自然同命運(yùn)：受父權(quán)制壓迫

人類中心主義者認(rèn)為，在人與自然的價值關(guān)系中，只有人類才是主體，自然是客體，自然是滿足人的一切需要的工具。在傳統(tǒng)社會中，柔弱感性的女性生活在強(qiáng)壯理性的男性統(tǒng)治下，男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制長期統(tǒng)治并壓迫女性。所以，自然與女性有著相同的命運(yùn)，她們同是男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制文化壓制的對象，這也導(dǎo)致了人類文明和自然之間、兩性之間的根本對立。自然與女性有一個共同的敵人父權(quán)制的價值觀和社會觀。所以，女性與自然需要共同反抗的就是父權(quán)制的價值觀和社會觀。在朱淑真生活的南宋社會，封建父權(quán)制禮教束縛著女性的身心，處閨閣時要“以父為綱”，出嫁后要“以夫為綱”，女性始終是男性的附庸。朱淑真與其他傳統(tǒng)女性一樣，擺脫不了婚姻的不幸，擺脫不了被壓迫的悲劇命運(yùn)。但卻因其公然地抗拒不幸的婚姻，大膽地追求理想之愛，真情地訴說斷腸愁怨，她的人生充滿了反抗父權(quán)制的耀眼奪目的光彩。朱淑真生活在四時風(fēng)光俱美的杭州，大自然的美令她沉醉，也激發(fā)了詩人對美好事物的渴望。在女子最美好的韶光里，情竇初開的朱淑真內(nèi)心萌動著對美好愛情的向往。但朱淑真所生活的封建社會，女性不可以隨便外出和接觸男性。因此，朱淑真只能將對愛情的憧憬融入詩詞之中。如：“平波浮動洛妃鈾，翠色嬌圓小更鮮。蕩漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮。”（《新荷》）［4］①眼前嬌翠的新荷恰如嬌羞的少女情懷，未知蓮葉底下是誰“憐”？一語雙關(guān)地發(fā)出疑問，自己將會被誰愛憐？青春年華又會結(jié)出怎樣的愛情果實？詩人與荷蓮的命運(yùn)何其相同！“初合雙鬢學(xué)畫眉，未知心事屬他誰。待將滿抱中秋月，分付蕭郎萬首詩。”（《秋日偶成》）“前春水碧于天月，座上詩人逸似仙。采鳳一雙云外落，吹簫歸去又無緣。”（《湖上小集》）她想象憐愛自己的就是風(fēng)流倜儻“逸似仙”的“蕭郎”。詩人大膽袒露心中的理想之愛，表達(dá)對美好愛情的強(qiáng)烈憧憬。最能展現(xiàn)朱淑真對愛情的熾熱追求的莫過于《清平樂·夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時候，歸來懶傍妝臺。”與戀人攜手漫步游湖，水面煙霧繚繞，荷花嬌艷欲滴，婆娑灑落的黃梅細(xì)雨，更添朦朧情致，深受感染的女子嬌憨地倒入情人懷里。“男女授受不親”是封建禮教嚴(yán)謹(jǐn)遵循的教條，而朱淑真絲毫不顧封建父權(quán)制對婦女道德的訓(xùn)誡，亦不屑男性文化熏陶下的世俗眼光，嬌癡地“和衣睡倒人懷”，這種大膽反抗封建禮教的行為，反映了詩人對美好愛情真率而大膽的渴望和追求。然而，女性和自然都是父權(quán)統(tǒng)治下的人類社會中的“他者”，朱淑真也像其他女子一樣，被封建父權(quán)制牢牢掌控，毫無自主追求愛情的權(quán)利，最終在父母的逼迫下，聽從了父母的意愿，與情投意合的“蕭郎”分離，造成了“天易見，見伊難”（《江城子·賞春》）的愛情悲劇。朱淑真的丈夫是官場俗吏，理想志向和生活情趣與其相去甚遠(yuǎn)。因此，婚后的朱淑真非常痛苦，日日愁眉不展，憂愁感傷，經(jīng)常孤燈作伴，淚染羅衣。情感精神的孤獨(dú)失依，使得朱淑真的詩詞充滿了斷腸愁怨。如“梨花細(xì)雨黃昏后，不是愁人也斷腸。”（《恨春五首》其五）“斷腸芳草連天碧，春不歸來夢不通。”（《晚春有感》），詩人以美好已逝的晚春之景暗示婚后生活的不幸。孤寂的婚姻情感體驗，與晚春的黃昏細(xì)雨、凄清的芳草之景相互襯托，的確令人哀痛斷腸。丈夫追求的是功名利祿，朱淑真喜歡的是詩詞歌賦，沒有精神上的相通，更沒有思想上的交流，婚姻生活沒有絲毫幸福之感，朱淑真滿懷孤寂和哀怨。看其《減字木蘭花·春怨》：“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。”詞中連用五個“獨(dú)”字，形象地展現(xiàn)了詞人無人相伴的孤獨(dú)之情。此時，眼前的春景都失去了生機(jī)，只有春寒、殘妝、愁病相伴。這蕭瑟感傷之象，正是朱淑真悲慘婚姻生活的寫照。在封建父權(quán)制社會中，男性作為家庭的統(tǒng)治者，享有“一夫多妻”的特權(quán)，但在封建父權(quán)制壓迫下的女性，卻必須遵循封建婦德而從一而終，所以，執(zhí)著于真情的朱淑真，只能過著悲哀斷腸的生活直至抑郁而終。生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗·雷蒙德·艾伯特在追溯男性中心主義的歷史時指出：“自男權(quán)社會建立以來，男性征服自然，也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語體系。”［5］在中國古代社會中，封建父權(quán)制文化中的“三從四德”“父母之命，媒妁之言”“以夫為綱”等道德教條和倫理綱常，束縛和壓迫婦女的精神，使無數(shù)女子陷入無愛的婚姻，最終造成她們悲劇命運(yùn)。

二、女性與自然相融和：父權(quán)制壓制下的心靈棲息地

一、生態(tài)意識的框架內(nèi)容

關(guān)于生態(tài)意識的具體內(nèi)容一直有不同的理解，有人將生態(tài)意識解釋為包括生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀的生態(tài)主義思想體系，這固然可以全面地介紹生態(tài)主義的思想理論，但這不是從一種大眾社會意識的角度來理解生態(tài)意識；也有學(xué)者將生態(tài)意識具體分解為生態(tài)道德意識、生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學(xué)意識、生態(tài)價值意識和生態(tài)責(zé)任意識等幾個方面，這種分解有利于人們的理解，但這還不是生態(tài)意識內(nèi)容的具體解釋。關(guān)于生態(tài)意識內(nèi)部的組成成分，可以用其“框架內(nèi)容”來揭示。近期以來，國內(nèi)外學(xué)者廣泛推崇“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為美國學(xué)者Roth首先提出的環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracy)的概念，其含義與生態(tài)意識的含義極為接近。實際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認(rèn)為是生態(tài)意識的近義詞，Roth提出如何辨認(rèn)有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念，我們發(fā)現(xiàn)：在環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識中認(rèn)知、態(tài)度、能力往往是交織在一起而難以分割的，特別是知識和能力。多數(shù)學(xué)者認(rèn)可生態(tài)意識中必然包含有關(guān)于環(huán)境及人與自然環(huán)境關(guān)系的知識，但有人不太愿意接受生態(tài)意識還包括技能因素，對此，筆者認(rèn)為，完整的生態(tài)意識應(yīng)該還含有能力因素，這種能力是指處理環(huán)境相關(guān)問題的能力，當(dāng)一個人對環(huán)境問題有所認(rèn)知，并具備應(yīng)該怎么處理的知識，具備如何去行為、如何去應(yīng)付、處理的知識，這已經(jīng)是一種能力，應(yīng)該包含在生態(tài)意識之中。當(dāng)然，通常人們習(xí)慣于將關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知（包括知識），態(tài)度（行為動機(jī)）理解為生態(tài)意識的主要內(nèi)容，這種理解也不算錯，這也正是生態(tài)意識和環(huán)境素養(yǎng)這兩個概念所要表述的側(cè)重點(diǎn)不同。但完整的生態(tài)意識應(yīng)該同時包含對環(huán)境及其與人的關(guān)系的了解、領(lǐng)悟，也包含態(tài)度、動機(jī)等行為指向；還有如何去行為的知識和能力。這種對環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識的描述，雖不是全面的涵蓋，但提供了一種描述生態(tài)意識的方法，我們可以將之稱之為生態(tài)意識的框架內(nèi)容，它使較為抽象的生態(tài)意識更可理解。

二、生態(tài)意識的特點(diǎn)

1.整體性的“人天關(guān)系”生態(tài)意識最大的特點(diǎn)，來源于其所反映的對象的特點(diǎn)，生態(tài)意識不是一種”人間關(guān)系”的反映，而是反映人類與自然關(guān)系的，或者說人與“天地”關(guān)系的“人天意識”，這與反映人與人之間關(guān)系的政治、法律、道德等社會意識有所不同，這些社會意識更似一種“人間意識”的橫向的分類，而生態(tài)意識是一種表征著人與自然整體關(guān)系的整體性意識，類似于宗教意識、科學(xué)意識，這都是表征主體（人類）與客體（自然或“神”）之間的總體關(guān)系。生態(tài)意識因此更具有覆蓋性、跨時空性，更具有國家、民族、階級、文化的跨越性，對其它社會意識也更具有整體的影響性。其實，“人天意識”自古就曾經(jīng)是人們社會意識的總的表征，古人所謂“天人感應(yīng)”其實就是講天地自然與人間活動的相互影響和制約，講天時、地利、人和，也是在表述環(huán)境、社會、人的互相影響。這種人與自然關(guān)系的“人天意識”本來就制約著人間所有政治、法律、道德等等社會意識，然而，工業(yè)革命以來，由于人的力量的急劇擴(kuò)大，大自然被淡忘、被對象化，生態(tài)意識長期被淹沒在“人間意識”之中。特別是二十世紀(jì)以來，由于我們長期生活在“人間社會”，由于社會面貌的改變、階級的榮衰、甚至民族國家的興亡似乎全在于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的變化，我們完全忽略了大自然的存在，抑或我們只是將大自然視為人類活動的場所、原料庫、廢料場，以致涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)意識被淹蓋在種種政治、經(jīng)濟(jì)的思想理念漩渦之中，而不能成為一種獨(dú)立的社會意識。2.獨(dú)立性和超越性現(xiàn)代以來，由于人的力量的爆發(fā)式增長，在社會意識的研究探索中，人與自然的關(guān)系的研究散落于道德、政治、法律、等社會意識形式的研究中；學(xué)科分工、分析方法（而不是綜合方法）的盛行肢解了人們對人與自然一體性的領(lǐng)悟，以致很長時間人與自然關(guān)系的生態(tài)意識已經(jīng)不再是一種獨(dú)立的社會意識。特別在我國，歷史唯物主義關(guān)于社會意識形式的分類只有政治、法律、道德、藝術(shù)、等意識形式，所有的關(guān)注點(diǎn)都在人類社會內(nèi)部、人與人之間，而忘卻了人與自然的的關(guān)系才是制約人類社會的根本。反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識沒有被當(dāng)做一個具有至關(guān)重要意義的相對獨(dú)立的社會意識形式來認(rèn)識研究，相反，關(guān)于人與自然關(guān)系的理解常常受制于現(xiàn)實政治理念的左右，例如，在“改天換地”的年代，我們相信“人有有多大膽，地有多大產(chǎn)”，在“征服自然”欲念過度膨脹的時代，“天地”被囚禁在人們的政治視域中，幾乎完全成為被動的、可以任意處置對象物，比之于古人的“天人感應(yīng)”及關(guān)于人與自然互動的悟性，我們不能不說這是一種生態(tài)意識的退化，而這種退化的原因之一，就是生態(tài)意識的對政治理念的依附。的確，生態(tài)意識具有民族的、文化的甚至階級的差異，生態(tài)意識在空間上展現(xiàn)為多樣性，由于具體的生態(tài)地理環(huán)境的差異、不同環(huán)境因素對地域人群的生活、生產(chǎn)影響上的差異，又加之人們文化傳統(tǒng)的差異，最終匯聚成人們對環(huán)境有差異的感知、認(rèn)知和態(tài)度，形成獨(dú)特的生態(tài)意識；然而，另一方面，畢竟自然環(huán)境客觀上是沒有國家、民族邊界的，環(huán)境的變化和影響是跨民族、跨國界、跨文化的。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，任何一種地域的環(huán)境變化直接或潛在地會帶來全球的影響，所以環(huán)境問題從本質(zhì)上來說是全球化的，自然環(huán)境變化對人們的生活生產(chǎn)影響也是全球化的，從根本上來說，同一時代的人之環(huán)境意識、生態(tài)意識從趨勢上應(yīng)該是趨同的，這種趨同應(yīng)該是超民族、超國家的、超階級的，這就是生態(tài)意識的超越性。3.社會意識具有時間上的開放性、未來性社會意識不僅在空間上具有超越性，這種超越也表現(xiàn)在時間上，我們稱之為時間上的開放性。一方面，一種生態(tài)意識不僅是當(dāng)代的社會存在、社會風(fēng)尚的反照，它也是過去一個社會內(nèi)部歷史的、文化傳統(tǒng)的繼承，這在中國表現(xiàn)為“人天觀”或“天人觀”，而在西方社會和伊斯蘭國家則表現(xiàn)為人與“神“的關(guān)系和互動；例如，華夏民族自古以來就是一個敬天畏地的民族，與西方生命源于神的“神創(chuàng)論“不同，生命直接源于“天地”自然是眾多中國古代思想家的理念。即使在民間，種種與自然和諧相處的風(fēng)俗習(xí)慣、“風(fēng)水”觀、敬畏自然的社會禁忌等也是樸素的生態(tài)意識的體現(xiàn)，而古人相對與我們的物質(zhì)生活條件、“社會存在”并不具有現(xiàn)代意義上的“先進(jìn)”性，但從生態(tài)主義角度，這種對自然的態(tài)度與理念是先進(jìn)的，而這種文化傳統(tǒng)正是我們重建現(xiàn)代生態(tài)意識的一個重要文化優(yōu)勢。另一方面，生態(tài)意識在當(dāng)代的回歸，主要緣于人類對未來的擔(dān)憂，起始于“生態(tài)憂患意識”的產(chǎn)生。生態(tài)意識在時間上的指向性是非常明顯的，這就是擔(dān)憂未來、關(guān)心未來、預(yù)防未來的壞的可能性的出現(xiàn)。這種鮮明的未來性取向是生態(tài)意識不同于政治、法律、道德等“人間意識”的一個重要特征。綜上所述，比之于其它“人間化”的社會政治、法律、道德意識，生態(tài)意識更具視角的寬廣性、整體性，時間、空間上的超越性。現(xiàn)代生態(tài)意識的覺醒和成長是人類認(rèn)識能力的一次飛躍，是人類悟性和智慧的升華。現(xiàn)代生態(tài)意識的建立與成熟，必將帶來人類自然觀、價值觀、倫理道德觀的革命，從總體上影響人類政治、法律、道德等社會意識的變化。

作者：王野林單位：西安市委黨校

摘要：黨的把“堅持人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。作為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的當(dāng)代中國大學(xué)生，其生態(tài)文明意識水平尤為重要。文章通過對大學(xué)生生態(tài)文明意識培育現(xiàn)狀的分析，提出應(yīng)從生態(tài)文明知識教育、校園建設(shè)、課程設(shè)置、實踐活動四個方面加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識培育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;生態(tài)文明意識;培養(yǎng)

黨的十七大報告首次提出了生態(tài)文明建設(shè)，十八大報告提出了建設(shè)“美麗中國”。黨的報告把“美麗中國”與中國夢緊密結(jié)合起來，黨中央的這一舉措充分說明生態(tài)文明建設(shè)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要性。大學(xué)生作為祖國未來事業(yè)的繼承人，應(yīng)該樹立積極向上的生態(tài)觀，擁有較強(qiáng)的生態(tài)責(zé)任意識，才能在“美麗中國”建設(shè)事業(yè)中添磚加瓦。

一、大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的意義

（一）經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。改革開放以來，我國在科技、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，但與此同時，我們也面臨著各種各樣的與可持續(xù)發(fā)展相背離的問題，如新舊傳染病肆虐、物種滅絕加速、能源資源減少、森林覆蓋面積萎縮、水資源污染等，這些問題的存在不僅對民眾生活造成了不便和困擾，對和諧社會的發(fā)展也造成了一定威脅，因此，增強(qiáng)全體公民的生態(tài)文明意識迫在眉睫。青年大學(xué)生是“美麗中國”建設(shè)的主力軍，其生態(tài)意識水平關(guān)系著全面小康社會的建設(shè)進(jìn)程，對經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展有重要意義。（二）提升自身素養(yǎng)的需要。在激烈的社會競爭中，大學(xué)生要想實現(xiàn)自身的價值，就必須全面發(fā)展，提升自身綜合素質(zhì)。但長期以來，由于受諸多因素的影響和制約，大學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱乃至缺失已是不爭事實，而生態(tài)文明意識，是大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分。因此對大學(xué)生來說，提升自身生態(tài)文明素養(yǎng)，培養(yǎng)健康生態(tài)人格，是促進(jìn)自身全面發(fā)展的內(nèi)在訴求。（三）高校思想政治理論課的要求。思想政治理論課的主要目的就是培養(yǎng)大學(xué)生形成積極健康的價值觀、世界觀、人生觀。2014年4月24日在第十二屆全國人大常委會第八次會議表決通過的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中強(qiáng)調(diào)，要把環(huán)境保護(hù)知識納入學(xué)校教育內(nèi)容。高校思想政治理論課是大學(xué)生接受生態(tài)文明教育的重要載體，大學(xué)生通過思政課程學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論知識，并在生活中踐行，真正做到讓學(xué)生將所學(xué)的生態(tài)文明知識內(nèi)化于心，外化于行。

二、大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)狀

摘要：高職學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)需要教育部門和高職院校全體教職工的努力支持與協(xié)作。教育部門應(yīng)牽頭開發(fā)符合當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的以生態(tài)文明教育為主題的App；教師應(yīng)在所授專業(yè)課或基礎(chǔ)課中穿插生態(tài)文明知識的教育；學(xué)工方面應(yīng)充分發(fā)揮社團(tuán)和班干部的帶頭引領(lǐng)作用，做好宣傳工作并組織多種形式的體驗活動，讓學(xué)生“從頭到腳”都帶有生態(tài)文明的色彩。

關(guān)鍵詞：高職；學(xué)生；生態(tài)文明意識建設(shè)

生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來[1]。黨提出了“五位一體”的總體布局，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計；生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)文明是人類社會繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的更復(fù)雜、更進(jìn)步、更高級的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明的內(nèi)涵主要反映在人與自然、人與社會、人與人和諧發(fā)展所取得的一系列物質(zhì)和精神成果的總和的基礎(chǔ)上。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會達(dá)到的頂極穩(wěn)定形態(tài)[2]。黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念、新思想、新論斷，形成了一套系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理論體系，涵蓋了生態(tài)政治觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)文化觀和生態(tài)社會觀。這一理論體系不僅對新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，而且為推動構(gòu)建生態(tài)領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體及全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案[3]。中國的職業(yè)教育也應(yīng)緊跟黨中央的政治導(dǎo)向，不僅培養(yǎng)技藝高超的能工巧匠，而且是具有良好生態(tài)文明意識的時代青年。

一、高職學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性

（一）高職學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是。順應(yīng)時代的必然要求改革開放以來，國人的物質(zhì)生活極大豐富，中國從一個貧窮落后的國家一路走來成為GDP總量居世界前列的泱泱大國，隨著脫貧攻堅戰(zhàn)的進(jìn)一步落實，中國全面建成小康社會的愿望即將實現(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對美好生活的需要離不開生態(tài)宜居環(huán)境的支撐，而這種良好的生態(tài)宜居環(huán)境又需要我們每個人從我做起，規(guī)范自己的行為，了解生態(tài)常識，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建美麗家園。（二）高職學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是。實現(xiàn)教育目的的重要環(huán)節(jié)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。馬克思人的全面發(fā)展理論[4]認(rèn)為人的全面發(fā)展主要包括人的勞動活動、勞動能力、社會關(guān)系、自由個性和人類整體的全面發(fā)展。即要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。因此，高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的過程中不僅要注重技能的訓(xùn)練，在生態(tài)文明意識的培養(yǎng)方面也應(yīng)多下功夫。（三）高職學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)有。利于提升學(xué)生自身的競爭力一個掌握了較多生態(tài)文明知識，養(yǎng)成了良好生態(tài)文明行為習(xí)慣，講究綠色低碳生活的人在大眾的眼中一定不會是個低素質(zhì)的人。而一個較高素質(zhì)的人不僅會受到老師的褒獎、同學(xué)的敬佩更會得到社會的認(rèn)可。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)文明意識更有利于提升學(xué)生自身的競爭力，使其終身受益。

二、高職學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的途徑

【摘要】在現(xiàn)代社會生態(tài)問題越來越嚴(yán)重的情況下，生態(tài)文明逐漸成為人類發(fā)展過程中非常重要的內(nèi)容。與此同時，我國也在黨的報告中針對生態(tài)文明建設(shè)作出了具體的部署。由此可見，生態(tài)文明建設(shè)對我國發(fā)展的重大幫助，對此，我國的教育事業(yè)也應(yīng)順應(yīng)這樣的發(fā)展趨勢，如此方有利于增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識，進(jìn)而維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué);生態(tài)意識;培育路徑

目前，國內(nèi)許多高校生態(tài)學(xué)、生物、園林、農(nóng)學(xué)、環(huán)境學(xué)等專業(yè)便已開設(shè)了生態(tài)學(xué)課程，而隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，如今的生態(tài)學(xué)課程已被許多高校納入了專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課的范疇，選擇生態(tài)學(xué)課程的人數(shù)也逐步增多。對此，基于當(dāng)前的時代背景，該如何在生態(tài)學(xué)課程中增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識并滿足社會發(fā)展需求已成為了當(dāng)代高校生態(tài)學(xué)課程教師應(yīng)首要思考的問題[1]。

一、優(yōu)化組合教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想和生態(tài)意識

生態(tài)學(xué)不僅是一門有著極強(qiáng)基礎(chǔ)性的科學(xué)，且其所涉及的研究范圍亦極其寬廣。如今的生態(tài)學(xué)，已然橫跨并覆蓋到了微觀至宏觀的各個層面。首先是微觀方面，生態(tài)學(xué)雖研究時間相對較短，但卻由最初的分子逐步發(fā)展到了個體、種群、群落乃至整個生態(tài)系統(tǒng)、景觀以及全球等不同層次。至于宏觀方面則涉及到自然、經(jīng)濟(jì)、社會、文化多方面要素，由此形成的學(xué)科體系亦極為龐大。故作為高校生態(tài)學(xué)教師，其要想在課堂教學(xué)中清晰反映出生態(tài)學(xué)的各個研究層面，便必須結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需求，有針對性的對教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍。與此同時，鑒于生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)容主要由個體生態(tài)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)四部分組成[2]，故教師在組織教學(xué)過程中，需結(jié)合大量的研究資料，從整體上對生態(tài)學(xué)課程予以系統(tǒng)的優(yōu)化，方能在提升教學(xué)資源利用效率的同時確保教學(xué)的全面性與科學(xué)性，進(jìn)而將生態(tài)學(xué)中最基本也最重要的理論知識傳授給學(xué)生，以確保學(xué)生今后在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的良好發(fā)展。開設(shè)高校生態(tài)學(xué)專業(yè)的目的不僅是為了向社會輸送高質(zhì)量的生態(tài)學(xué)專業(yè)人才，其更重要的目的在于為學(xué)生傳播生態(tài)學(xué)思想，使其樹立正確的生態(tài)世界觀，進(jìn)而維護(hù)社會的和諧發(fā)展。對此，教師在開展生態(tài)教學(xué)過程中，還應(yīng)積極鼓勵學(xué)生從事與生態(tài)事業(yè)相關(guān)的社會公益活動，讓學(xué)生親身體會樹立生態(tài)意識的重要性，繼而提升學(xué)生綜合素質(zhì)并增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

二、推進(jìn)教學(xué)方法多元化，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，分析生態(tài)危機(jī)的背后機(jī)理

一、大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的基本理念

大學(xué)生生態(tài)文明意識培育既是生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求，也是大學(xué)生自身成長成才的內(nèi)在需要。大學(xué)生生態(tài)文明意識培育就是堅持社會主義方向，切合中國人才培養(yǎng)的實際情況，把生態(tài)文明意識培育和社會主義核心價值觀教育結(jié)合起來，堅持生活化、人文化、詩意化方向，借鑒人類生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀成果，培養(yǎng)政治方向正、專業(yè)素養(yǎng)精、環(huán)保意識強(qiáng)的社會主義合格接班人。

1．用馬克思主義生態(tài)思想武裝頭腦

馬克思主義經(jīng)典作家從人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性角度闡述了其生態(tài)思想，以“自然的客觀優(yōu)先性”的自然觀為基礎(chǔ)，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，“人首先依賴于自然”。自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提，正是因為人類無法脫離自然而存在，所以人類就應(yīng)該善待自然，而不是無限地向自然索取。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判了資本主義對自然生態(tài)系統(tǒng)的無節(jié)制破壞和掠奪，認(rèn)為解決資本主義環(huán)境問題的根本出路在于超越資本主義制度，把被資本主義異化的人與自然的關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過來。用馬克思主義生態(tài)思想武裝頭腦并不是要死記硬背馬克思主義的條條框框，而是把生態(tài)思想理解為馬克思主義的一部分，在馬克思主義的傳承發(fā)展中理解其生態(tài)思想的發(fā)展，在思想政治理論教育中潛移默化地進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，既要“潤物細(xì)無聲”，又要“抓鐵有痕”。當(dāng)前，大學(xué)生的生態(tài)文明意識培育主要是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把生態(tài)文明意識培育融入社會主義核心價值體系教育中，融入學(xué)生的人格形成、習(xí)慣養(yǎng)成的全過程中，從歷史的、現(xiàn)實的、實踐的角度來理解生態(tài)文明意識培育。當(dāng)然，“建設(shè)生態(tài)文明也不是要求人一味地屈從自然，而是要反對唯客體主義”，生態(tài)文明意識培育也不是要大學(xué)生回到野蠻時代，而是使其實踐活動實現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

2．生態(tài)文明意識培育的人文化和生活化

大學(xué)生生態(tài)文明意識培育必須一切從實際出發(fā)，與其生活實踐相結(jié)合。生態(tài)文明意識培育的人文化、生活化就是從大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實際出發(fā)，以人為本、注重價值引導(dǎo)和內(nèi)生動力的形成，化生態(tài)文明建設(shè)理論為知識、化理論為行動。生態(tài)文明意識培育的人文化就是堅持“以人為本”的教育理念，把人文精神具體化為現(xiàn)實的人文關(guān)懷，通過從點(diǎn)滴小事去感染人，從具體工作細(xì)節(jié)去感化人，引導(dǎo)大學(xué)生樹立尊重自然、關(guān)愛生命、綠色健康的理想信念和理想人格。以人為本，在教育教學(xué)活動中就是以被教育者為本，從愛護(hù)自然、關(guān)愛生命、尊重客觀規(guī)律的觀念出發(fā)，營造有利于生態(tài)文明意識培育的校園環(huán)境和校園文化，以優(yōu)秀文化培育人、以正確理論說服人、以真情實感打動人、以優(yōu)美環(huán)境熏陶人。生態(tài)文明意識培育的生活化是生態(tài)文明教育“對人的生活世界的回歸，是實現(xiàn)思想政治教育對生活世界的主體參與”，強(qiáng)調(diào)“生活”對學(xué)生成長的基礎(chǔ)性地位，讓生態(tài)文明意識培育回歸生活，在學(xué)生的日常生活實踐中形成自覺自愿的生態(tài)意識，是一種“養(yǎng)成教育”的過程。從產(chǎn)生的動力基礎(chǔ)來區(qū)分，生態(tài)文明意識可分為外源性生態(tài)文明意識和內(nèi)源性生態(tài)文明意識。外源性生態(tài)文明意識是基于輿論宣傳、社會環(huán)境等外部壓力而形成生態(tài)文明意識，一旦外部壓力消失，這種生態(tài)文明意識就可能消失。內(nèi)源性生態(tài)文明意識則是基于其自身信仰、價值觀、知識、生活經(jīng)驗等內(nèi)生的意識，比外源性生態(tài)文明意識更持久、更有效。生態(tài)文明意識培育的生活化就是通過回歸生活培育大學(xué)生的內(nèi)源性生態(tài)文明意識。

摘要:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上和實踐價值取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū)，這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇的首要思想根源。其誤區(qū)不僅有著來自世界觀、認(rèn)識論等方面錯誤觀念的影響，而且有著來自資本主義意識形態(tài)因素的嚴(yán)重非生態(tài)化影響，這包括在價值取向上經(jīng)濟(jì)利益最大化、消費(fèi)享樂主義、西方中心主義等觀念的影響，以及在人與自然之間關(guān)系的事實認(rèn)識與價值認(rèn)識上的錯誤影響。厘清資本主義意識形態(tài)因素對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響，對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀；資本主義；意識形態(tài)；生態(tài)文明

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的直接原因首先當(dāng)歸之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下種種非生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)決策和行為，而思想根源則要?dú)w結(jié)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識和決策取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū)。其誤區(qū)不僅有著來自世界觀、認(rèn)識論等方面的錯誤觀念及其影響，而且有著來自資本主義意識形態(tài)因素的嚴(yán)重影響。從價值哲學(xué)上看，這種影響可分為兩方面:一是在價值取向上的非生態(tài)化影響，二是妨礙人們對人與自然之間關(guān)系正確的事實認(rèn)識和價值認(rèn)識。厘清資本主義意識形態(tài)因素對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響，對于我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)全面小康目標(biāo)，有著重要的理論意義和實踐意義。

一、資本主義意識形態(tài)因素在價值取向上的非生態(tài)化影響

按馬克思的觀點(diǎn)，資本主義社會屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會形態(tài)[1]，其中的“物”就是指金錢、資本、財富、土地、機(jī)器設(shè)備等物質(zhì)利益因素。實際上，對物質(zhì)利益的高度追求正是資本主義意識形態(tài)最為突出的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)利益最大化、無情競爭、消費(fèi)主義、西方中心主義等觀念，作為資本主義意識形態(tài)的重要因素，也都鮮明體現(xiàn)著這一特點(diǎn)，它們作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的核心范疇直接在決策的價值取向上發(fā)揮作用，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向非生態(tài)化的誤區(qū)。這突出體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)資本主義經(jīng)濟(jì)原則導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化