提要：生態(tài)話語(yǔ)分析是社會(huì)文化視域內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要路徑，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話語(yǔ)分析中的指導(dǎo)作用。論文通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過(guò)程，指出其3個(gè)區(qū)別性特征，分別是個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性。在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話語(yǔ)分析的倫理框架，在判定語(yǔ)篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)踐方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級(jí)性、觀念性和現(xiàn)實(shí)性3方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識(shí)形態(tài)的相同點(diǎn)。同時(shí)論文也從研究視角、社會(huì)語(yǔ)境層面以及對(duì)語(yǔ)言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學(xué)觀和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念，以厘清二者關(guān)系，為生態(tài)話語(yǔ)分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；話語(yǔ)生態(tài)屬性；意識(shí)形態(tài)

1引言

生態(tài)話語(yǔ)分析產(chǎn)生于全球環(huán)境危機(jī)頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會(huì)不公的話語(yǔ)實(shí)踐，并積極找尋能夠促進(jìn)生態(tài)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)實(shí)踐。其與話語(yǔ)分析的最大不同是生態(tài)哲學(xué)觀的參與。生態(tài)哲學(xué)觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學(xué)家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關(guān)的一系列態(tài)度，價(jià)值和假說(shuō)。這一概念的提出為判斷話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標(biāo)準(zhǔn)。論文首先闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性，科學(xué)性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學(xué)觀和話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行綜合對(duì)比，并系統(tǒng)梳理二者關(guān)系。

2生態(tài)哲學(xué)觀的屬性特征

生態(tài)哲學(xué)觀源于研究者對(duì)生物有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理解，是生態(tài)話語(yǔ)分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語(yǔ)實(shí)踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要尺度。無(wú)論是分析生態(tài)話語(yǔ)還是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學(xué)觀的參與。通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景及發(fā)展動(dòng)向，我們認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)觀具有3種屬性。一是個(gè)體性，即生態(tài)哲學(xué)觀并不是某一群體集體持有的、無(wú)意識(shí)的觀念；而是個(gè)體主動(dòng)、有意識(shí)選擇的結(jié)果。黃國(guó)文指出，生態(tài)哲學(xué)觀是“由他們（生態(tài)話語(yǔ)分析者）的世界觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則影響和決定的”（黃國(guó)文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學(xué)觀不同，其分析和判斷語(yǔ)篇價(jià)值屬性的倫理框架就不同，得出的結(jié)果也不盡相同，因而生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)個(gè)體差異性。盡管個(gè)體的生態(tài)哲學(xué)觀蘊(yùn)含的具體價(jià)值準(zhǔn)則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)同一主題的不同回答。二是科學(xué)性，即研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇并不是隨性而為的結(jié)果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)上進(jìn)行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行批判性地閱讀，需要仔細(xì)觀察有益于環(huán)境保護(hù)的行為實(shí)踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學(xué)觀的科學(xué)屬性，是因?yàn)樗谡軐W(xué)層面分屬意識(shí)范疇，是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，也會(huì)反作用于物質(zhì)世界。科學(xué)的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀能夠引導(dǎo)人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當(dāng)下的各類生態(tài)環(huán)境危機(jī)。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀則會(huì)加劇日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚(yáng)棄曾經(jīng)主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當(dāng)下生態(tài)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善起來(lái)的。研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進(jìn)步、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及人與自然關(guān)系的變化而變化。通過(guò)追溯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)時(shí)提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語(yǔ)研究的倫理框架和生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是生態(tài)話語(yǔ)分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵特征是進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析的前提。

一、生態(tài)理性的起源及國(guó)內(nèi)外主要觀點(diǎn)

“生態(tài)”的詞源可追溯于希臘語(yǔ)的“house”或者“environment”，起初是指家或者人們所處的環(huán)境，后來(lái)“生態(tài)”一詞發(fā)展成為有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，而“理性”是人類通過(guò)思考做出的合理行為的能力，因此，生態(tài)理性即作為有機(jī)體的人類在與環(huán)境之間相互作用下做出的符合理性的行為能力。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋，人類的認(rèn)知能力是有限的，并非能夠直接實(shí)現(xiàn)把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，尤其在心智方面還存在著短期利益和個(gè)人利益的本性，這就直接導(dǎo)致了人類在與環(huán)境相互作用的過(guò)程中往往走向暫時(shí)趨利于人類的道路，在不斷的試探中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整自身的行為模式。由此看來(lái)，生態(tài)理性反映了人類的受動(dòng)性和主動(dòng)性在與環(huán)境的反復(fù)互動(dòng)中形成的一種適應(yīng)性行為能力。國(guó)外關(guān)于生態(tài)理性內(nèi)涵的探討主要有以下幾個(gè)方面。第一，德雷澤克認(rèn)為生態(tài)理性指人類與環(huán)境構(gòu)成相互依存和協(xié)調(diào)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并且在人類與環(huán)境的互動(dòng)下使系統(tǒng)向低熵的方向發(fā)展，從而形成高序的穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類應(yīng)該合理的控制自身行為，以可持續(xù)的方式作用于生態(tài)系統(tǒng)[1]。第二，以高茲為代表的生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)理性是基于生態(tài)條件的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能限度，它反映的是生態(tài)文明時(shí)代適應(yīng)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)[2]。吉仁澤等人強(qiáng)調(diào)了人類的認(rèn)知在與環(huán)境的相互作用中得到不斷發(fā)展，并且形成人類做出反饋于環(huán)境信息結(jié)構(gòu)的合理行為策略[3]。第三，哈耶克和史密斯認(rèn)為生態(tài)理性體現(xiàn)了人類在自然漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)秩序，而這種社會(huì)秩序深深的植根于在此之中的個(gè)人，由此影響著人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為，它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境對(duì)人類行為的形塑作用[4]。國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)理性的論述主要有以下幾個(gè)方面：唐代興指出現(xiàn)代人類文明所沾沾自喜的由科學(xué)理性構(gòu)建出的新技術(shù)革命文化，其直接催生了全球化的生態(tài)危機(jī)。因此，要應(yīng)對(duì)形勢(shì)窘迫的生態(tài)危機(jī)，必須突破科學(xué)理性的瓶頸，構(gòu)建生態(tài)理性[5]。種海峰認(rèn)為生態(tài)理性是對(duì)人類現(xiàn)代性文化的批判與繼承，即通過(guò)去其糟粕取其精華的理性思辨，將人類文明實(shí)踐引向新的方向，是人類文化理性進(jìn)步的體現(xiàn)[6]。牛慶燕認(rèn)為生態(tài)理性的思維范式包含三個(gè)層面：生態(tài)理性是系統(tǒng)有機(jī)的思維范式，生態(tài)理性是主體與客體相統(tǒng)一的思維范式，生態(tài)理性是事實(shí)與價(jià)值相契合的思維范式[7]。因此，總結(jié)國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)理性的論述可以看出，生態(tài)理性是現(xiàn)代人在認(rèn)識(shí)、完善自身與自然界的過(guò)程中形成的,規(guī)范、約束和指導(dǎo)自我實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí),表現(xiàn)為對(duì)人類生存終極意義的真切眷注。這是一種追求全球生態(tài)系統(tǒng)安全的理性,它的核心是人與自然的和諧發(fā)展，是智性分析與悟性體驗(yàn)相統(tǒng)一的綜合性思維方式，它遵循最優(yōu)化價(jià)值原則、追求限度性的和諧生活方式。生態(tài)理性會(huì)引起哲學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛關(guān)注，并且引導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)的展開(kāi)。

二、生態(tài)理性、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明的邏輯關(guān)聯(lián)

工業(yè)革命帶來(lái)的直接結(jié)果是物質(zhì)的極大豐富，但是過(guò)度追逐資本會(huì)導(dǎo)致工具理性的猖獗，并逐步建構(gòu)成人類社會(huì)的主要理性形態(tài)，工具理性的過(guò)度擴(kuò)張最終引起生態(tài)問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境是包括人在內(nèi)的所有生物的棲息、繁衍和發(fā)展的根基，人的自身發(fā)展離不開(kāi)水、大氣、土地等自然資源，但是部分自然資源的增長(zhǎng)是極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)這種增長(zhǎng)速度無(wú)法滿足人類發(fā)展需求時(shí)，就會(huì)反向成為人類發(fā)展的客觀制約因素。應(yīng)該看到，古代四大文明古國(guó)的誕生都是基于充沛的自然資源，并且因?yàn)榄h(huán)境危機(jī)而淘汰的人類文明也比比皆是。例如，美索不達(dá)米亞區(qū)域起始的人口膨脹導(dǎo)致居住環(huán)境惡化，產(chǎn)生土地沙漠化、森林破壞、動(dòng)物多樣性減少等問(wèn)題進(jìn)而直接使該區(qū)域的人口急劇下降。因此，和諧處理人與自然關(guān)系、合理利用自然資源是人類永續(xù)發(fā)展的先決條件，當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)引起了人們的重視，從而讓人們反思現(xiàn)有理性形式的可行性，以生態(tài)理性為基礎(chǔ)思維范式建構(gòu)的哲學(xué)體系推動(dòng)了全新的文明形式———生態(tài)文明。首先，生態(tài)理性指導(dǎo)著生態(tài)哲學(xué)的思維范式，促使我們對(duì)工業(yè)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思。人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河與自然的共同演進(jìn)中形成的現(xiàn)代化工業(yè)文明逐漸暴露出諸多弊端，生態(tài)理性在人類的反思與批判中應(yīng)運(yùn)而生，是對(duì)工業(yè)文明下人類觀念的超越。主要體現(xiàn)在：一是哲學(xué)自然觀的轉(zhuǎn)向，工業(yè)革命催生的人類征服自然、支配自然的主從關(guān)系向人與自然和諧相處的關(guān)系轉(zhuǎn)變；二是生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)變，即從以現(xiàn)代科學(xué)為知識(shí)資源的征服性技術(shù)所導(dǎo)致的環(huán)境污染向可再生環(huán)境技術(shù)轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展模式；三是發(fā)展理念與目標(biāo)轉(zhuǎn)向，生態(tài)理性下人類不再盲目追求經(jīng)濟(jì)利益單一效益，而是權(quán)衡經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等方面的綜合效益，拋棄財(cái)富至上的價(jià)值觀念。因此，生態(tài)理性從某種意義上講孕育了生態(tài)哲學(xué)，促使人類通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文明的批判與反思，為文明的發(fā)展方向予以哲學(xué)思考。其次，生態(tài)哲學(xué)是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思想之基與實(shí)踐之源。生態(tài)哲學(xué)通過(guò)哲學(xué)的思辨指導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，又不斷的發(fā)展生態(tài)哲學(xué)自身，以至于逐漸走向成熟。從生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)核來(lái)看，它顛覆了傳統(tǒng)主客對(duì)立的二元論，而是以人與自然共處的有機(jī)生態(tài)觀作為理論核心。生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展為我們系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然、正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了重要理論指導(dǎo)，更是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)，具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。德國(guó)哲學(xué)家薩克塞認(rèn)為，人類在深入探究生態(tài)問(wèn)題之后，逐漸跳出了追逐客觀物質(zhì)欲望的深淵，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)人生意義邁向更高境界[8]。毋庸置疑，生態(tài)問(wèn)題關(guān)乎人類命運(yùn)的延續(xù)，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，就是人類理性深刻思考人何以存在的問(wèn)題。這不得不促使我們對(duì)當(dāng)代人類文明發(fā)展形態(tài)及其前途命運(yùn)進(jìn)行深刻反思，在工業(yè)文明窮途末路之際，人類必然會(huì)重新思考工具理性，重新思考人與自然的關(guān)系，在生態(tài)哲學(xué)的引導(dǎo)下為生態(tài)文明建設(shè)提供全新的實(shí)踐路徑。最后，生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)理性和生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值歸宿與最終目的，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程也能更好地推動(dòng)生態(tài)理性的擴(kuò)展覺(jué)醒、生態(tài)哲學(xué)的不斷完善。西方現(xiàn)性的精神啟蒙無(wú)不散發(fā)著人類至高無(wú)上的地位，自然不再是人類敬畏的對(duì)象，而是在人類通往自由彼岸必須要克服的障礙。與此同時(shí)，人類對(duì)社會(huì)文明程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)以人類戰(zhàn)勝自然能力的強(qiáng)弱為劃分，在現(xiàn)性以從必然實(shí)現(xiàn)自由的思想引導(dǎo)下，不斷刺激人類增強(qiáng)自身控制自然之力，并最終完全實(shí)現(xiàn)支配自然。因此，工業(yè)文明的思維范式就是工具理性與資本邏輯結(jié)合后的無(wú)限謀利理念，工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是其哲學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)就是在生態(tài)理性思維范式引領(lǐng)下、在生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐行為，是生態(tài)理性覺(jué)醒和生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值歸宿。同時(shí)，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中，也能更好地完善生態(tài)理性與生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。因此，生態(tài)理性、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明是相互聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體。生態(tài)理性是思維范式先導(dǎo)，它的覺(jué)醒能夠促使人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思，構(gòu)建新的哲學(xué)體系；生態(tài)哲學(xué)是理論實(shí)踐基礎(chǔ)，它是在生態(tài)理性引導(dǎo)下對(duì)工業(yè)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的反思與批判；生態(tài)文明是終極價(jià)值歸宿，也是生態(tài)理性覺(jué)醒與生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的具體實(shí)踐，同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)也能反過(guò)來(lái)促使生態(tài)理性與生態(tài)哲學(xué)的完善。

三、探尋生態(tài)理性的實(shí)踐路徑，推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明的新發(fā)展

首先，應(yīng)當(dāng)塑造和培育生態(tài)理性的人格。理性是人所獨(dú)有的能力，生態(tài)理性最終必須轉(zhuǎn)化為生態(tài)理性人格（生態(tài)人）。相較受生物本性和自然本性驅(qū)使的“自然人”，生態(tài)人更強(qiáng)調(diào)作為具有主觀能動(dòng)性的人的主體性；同時(shí)，相比資本邏輯主導(dǎo)下的“單面人”，生態(tài)人突出了人與自然和諧發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)意義；與經(jīng)濟(jì)理性支配而形成的“經(jīng)濟(jì)理性人”相比，它要求人類承擔(dān)起保護(hù)自然的歷史任務(wù)。因此，我們需要完成生態(tài)理性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，讓生態(tài)理性成為核心價(jià)值觀的內(nèi)在滋養(yǎng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為生態(tài)理性的社會(huì)實(shí)踐?？偠灾?，培育和發(fā)展生態(tài)理性，是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論基礎(chǔ)。其次，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和弘揚(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性就是在尊重自然規(guī)律的前提下的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。改革開(kāi)放四十年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展上取得巨大成就的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，必須弘揚(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，改變傳統(tǒng)粗放式生產(chǎn)模式，盡可能降低能耗、環(huán)境污染而獲得高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，也只有充分考慮生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化和持續(xù)性。再次，應(yīng)當(dāng)審視和彰顯生態(tài)科技理性，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)必須將生態(tài)理性融入科技理性中去。首先，要求人類必須扭轉(zhuǎn)形而上的機(jī)械自然觀，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)調(diào)解人與自然有機(jī)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾。其次，要求我們實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)向，將生態(tài)價(jià)值尤其是生態(tài)道德引入到科技理性中，以此維護(hù)人在自然實(shí)踐中的合理行為。同時(shí)，要依靠21世紀(jì)新科技革命的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)科技體系的綠色化生態(tài)化發(fā)展。21世紀(jì)以新一輪信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)為代表的科技與產(chǎn)業(yè)變革在眾多領(lǐng)域都將實(shí)現(xiàn)生態(tài)化、智能化的轉(zhuǎn)向，這也是我們推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。最后，在工具技術(shù)理性和生態(tài)理性之間保持合理的張力。目前，我們將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源多是推給了工具理性，然而適當(dāng)尺度的工具理性是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中力量，之所以導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，是資本與工具理性的深層纏繞，致使工具理性失去限度。在資本的操縱下，人類逐漸喪失了主體性，被裹挾著追求無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望，生態(tài)危機(jī)也就從中“應(yīng)運(yùn)而生”。20世紀(jì)60年代，生態(tài)危機(jī)造成的危害促使人類反省對(duì)待自然的粗暴行徑，生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒使人類開(kāi)始重新思考工具技術(shù)理性。相比而言，生態(tài)理性是新生兒，思想體系還尚未成熟，依然未能完全擺脫技術(shù)理性框架。但是，理論總是在實(shí)踐中才能不斷的發(fā)展和完善，生態(tài)理性也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展得到修正，一旦新的思想發(fā)展成熟，舊的問(wèn)題就會(huì)消失。

一、生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)是工業(yè)文明發(fā)展達(dá)到登峰造極的一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高，科學(xué)技術(shù)水平飛速發(fā)展，全球人口持續(xù)膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長(zhǎng)。然而，這些所謂的繁榮景象相對(duì)來(lái)說(shuō)都是局部的，是有代價(jià)的，那便是大氣水體污染、地球增溫、土壤侵蝕、糧食能源和其他資源短缺，人類已經(jīng)被迫淪落到四面楚歌、危機(jī)重重的地步了，生存環(huán)境不斷地變得惡化。大自然不再像往日那樣溫順地按照人類想要的方式發(fā)展，于是它便開(kāi)始瘋狂地向人類報(bào)復(fù)，生態(tài)嚴(yán)重破壞、環(huán)境不斷污染、資源日益變得枯竭，從而導(dǎo)致大自然朝著不可持續(xù)的方向發(fā)展。而這時(shí)人類方才如夢(mèng)初醒，意識(shí)到自己不能隨心所欲地去改造和征服自然，應(yīng)該尊重和保護(hù)大自然，和大自然平等和諧地相處。與此同時(shí)，人類為此而采取了大量而廣泛的行動(dòng)，爆發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。緊接著生存的本能使得一些有識(shí)之士透過(guò)由于人類行為而導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的表面現(xiàn)象，從哲學(xué)的高度以批判的精神和反思的態(tài)度去審視人們自身對(duì)待大自然的態(tài)度，進(jìn)而去研究和探尋引起生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)原因，從而可以探索出關(guān)于人與自然的在未來(lái)的關(guān)系。所有的這些行為其實(shí)都是人類想要向前進(jìn)步和發(fā)展的必要前提。有關(guān)這方面形成的一些理論成果也深深地影響著人類自身的文化命運(yùn)，不僅為人類的當(dāng)代同時(shí)也為下一代的文化創(chuàng)造注入了新的動(dòng)力。當(dāng)今，通過(guò)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的反思，我們應(yīng)該從哲學(xué)的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類以及它們之間的相互關(guān)系，這對(duì)于人類應(yīng)該怎樣更好地生活在大自然中具有重要的指導(dǎo)意義和深刻啟發(fā)。改進(jìn)粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解人與自然的尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)和諧平衡有序，這便是生態(tài)哲學(xué)的終極目標(biāo)。

二、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)哲學(xué)實(shí)際上是一個(gè)理論體系，分別由生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論和生態(tài)哲學(xué)方法論這四個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成。生態(tài)哲學(xué)本體論是生態(tài)哲學(xué)最根本的問(wèn)題，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，世界既不僅僅指客觀的自然界，也不是單純指人類世界，而指的是作為整體的“自然—社會(huì)—人”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。人與自然是相互作用的，既表現(xiàn)為自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論突破了傳統(tǒng)的人類中心論，不再把自己看成是主宰自然的世界中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)中的其中的組成部分，與自然是相互聯(lián)系、影響與依附的關(guān)系，共同構(gòu)成世界乃至宇宙的有機(jī)整體。生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論則認(rèn)為自然不僅具有能夠滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需的外在價(jià)值，或者叫做工具價(jià)值，還具有其自身所包含的內(nèi)在價(jià)值。人類的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)只有在正視自然的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值相統(tǒng)一后，才可能促使人類社會(huì)與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)方法論主張用生態(tài)思維，即生態(tài)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。提倡人們用辨證的思維方式來(lái)思考人類以及其他生物與生態(tài)自然環(huán)境之間的關(guān)系，建立一種人與自然的和諧共存的核心價(jià)值。

三、東方的生態(tài)思想

“天人合一”作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)方面的核心思想，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，特別是以對(duì)天、地、人三者之間的相互關(guān)系以及反思為主。再加上我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)氣候、天氣的依靠性很大，因此“天人合一”作為我國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)核，貫穿始終，超越時(shí)空，并且影響著中華傳統(tǒng)文化，最終形成深層內(nèi)涵：一直在追求和執(zhí)著于宇宙自然與社會(huì)人生的親和、統(tǒng)一的境界。同時(shí)，作為一種精神觀念已經(jīng)融入進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)、政治以及文學(xué)藝術(shù)中，融入進(jìn)了中國(guó)人的日常思維方式中，從而形成了代表我國(guó)文化的民族形式，如“天人相參”的思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)人與自然之間要和諧相處，認(rèn)為人類社會(huì)與宇宙自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在儒家學(xué)者看來(lái)，人作為自然界中的某一組成部分，應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立，去征服自然、改造自然。道家將尊重自然規(guī)律作為自己的最高準(zhǔn)則，與儒家強(qiáng)調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性不同，認(rèn)為人必須遵從順應(yīng)自然。老子的相關(guān)思想理念是最接近生態(tài)倫理的，他最先表達(dá)了有關(guān)于“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張?zhí)?、地、人三才都統(tǒng)一于“道”也即自然，從而提出了“齊同萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和“重人貴生”的理念，同時(shí)從宇宙的整體性的角度出發(fā)提出了生態(tài)倫理思想。佛教雖起源于印度，但是卻在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大，其中漢傳佛教便是中國(guó)與印度文化相融合的最好例證。佛教中的“緣起論”闡釋出的“整體共生”的生態(tài)觀便是以系統(tǒng)性、相關(guān)性的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界，認(rèn)為自然萬(wàn)物與人之間都不是孤立地存在著，它們之間應(yīng)該是一種彼此依存、互及互入的關(guān)系。

【摘要】當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無(wú)限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來(lái)方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬(wàn)物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

【關(guān)鍵詞】限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無(wú)始無(wú)終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)椋w之于個(gè)體始終是無(wú)限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過(guò)在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無(wú)限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來(lái)幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來(lái)源于：(1)人類為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來(lái)送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢(qián)呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周?chē)挛镏g精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開(kāi)始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周?chē)挛镏g的聯(lián)系開(kāi)始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開(kāi)始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

《易傳》是由十篇不同文字組成的解《易》的著作系統(tǒng)，包涵著豐富的哲學(xué)思想，涉及到多方面的問(wèn)題。但是，它們有一個(gè)共同的問(wèn)題，就是“究天人之際”，并在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)形成了大致相同的思路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題即“天人關(guān)系”問(wèn)題在《易傳》中表現(xiàn)得最為突出，中國(guó)哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征在《易傳》中表現(xiàn)得最為明顯。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成是人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一是建立在《易傳》的生命哲學(xué)之上的，這種生命哲學(xué)有其特殊意義，生態(tài)問(wèn)題就是其中的一個(gè)重要方面。

一

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。

地與天相對(duì)而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門(mén)”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！崩へ灾断髠鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”萬(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱耍墩f(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟惿淖钤?、最初始的根源而言的，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神?！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

摘要:近年來(lái)，工業(yè)的高速發(fā)展不僅僅帶來(lái)了文明，也對(duì)自然環(huán)境與生態(tài)平衡造成一定程度上的破壞，也使人類與生存空間之間的矛盾越發(fā)突出。人們開(kāi)始考慮把居住環(huán)境作為一個(gè)統(tǒng)一體，隨之提出了綠色設(shè)計(jì)。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)水準(zhǔn)和理念的不斷提升，在從哲學(xué)本體論的層面而言，以人為核心的價(jià)值觀是對(duì)于人的主體性地位的確立，同時(shí)家居空間設(shè)計(jì)的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念遵循著美學(xué)、光學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律與原則。綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念本身反映著生態(tài)美學(xué)的和諧生態(tài)價(jià)值觀，反映著建筑與文化的有機(jī)融合，體現(xiàn)著科技發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:綠色生態(tài)設(shè)計(jì);哲學(xué);和諧;文化;發(fā)展

綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)是以保護(hù)地球生態(tài)和對(duì)人類生活生存環(huán)境為基礎(chǔ)所發(fā)展出來(lái)的一種新型設(shè)計(jì)，它可以在某種程度上減輕地球的負(fù)載，并使得人類的生活環(huán)境變得更加健康。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，利用自然的元素與天然的材料來(lái)創(chuàng)造自然質(zhì)樸的室內(nèi)環(huán)境，在此過(guò)程中注重強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)肌理的運(yùn)用，著重表現(xiàn)纖維植物、竹類、木材和金屬等。對(duì)于那些含有對(duì)人類身體有傷害的放射性材料一律禁止使用，像含苯的石膏板、涂料或者是含甲醛的粘膠劑等這些都是不允許出現(xiàn)的。

一、室內(nèi)綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的興起的價(jià)值原因

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的提高，以及環(huán)保理念的提高，我們對(duì)環(huán)保和室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合越來(lái)越重視。這些體現(xiàn)最為顯著的是人們對(duì)自己居住空間材料的運(yùn)用以及居住環(huán)境的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，逐漸脫離人的主體性的價(jià)值準(zhǔn)則，而成為追逐利益的工具。狹窄、單調(diào)的家居空間設(shè)計(jì)不但不會(huì)帶來(lái)身心的休整，反而壓抑著人的自由全面發(fā)展。對(duì)于建筑本質(zhì)的回歸，越來(lái)越多的人意識(shí)到家居空間設(shè)計(jì)的人本性，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為人們開(kāi)始注重選擇使用環(huán)保的木地板以及很多的實(shí)木家具，摒棄了傳統(tǒng)的大芯板、壓縮板、膠合板等一些威脅我們健康的材料。據(jù)調(diào)查研究表明，人待在室內(nèi)的時(shí)間是最長(zhǎng)的，大約百分之七十五以上。所以人們對(duì)于室內(nèi)空間環(huán)境的要求有很大提高，雖然科技的迅速發(fā)展使我們的居住環(huán)境得到了很大的改變，讓人類的生活也變的便捷。但我們?cè)谙硎苡欣囊幻娴耐瑫r(shí)也要接受不利的一面，我們所使用的裝修材料、家具、油漆等都會(huì)散發(fā)很多有毒的氣體，嚴(yán)重危害我們的身心健康。

二、家居空間中綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的哲學(xué)理念

今天，當(dāng)人類面臨環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，人們重新審視人和自然關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人在改造自然的同時(shí)，還必須承擔(dān)人對(duì)自然進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。因此，我們必須擴(kuò)展道德功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系，重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵和西方生態(tài)倫理構(gòu)建過(guò)程中的東方轉(zhuǎn)向和，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)隊(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)。

一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起及其東方轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是在人們反思人的自然的關(guān)系中產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學(xué)興起，最早可追溯到19世紀(jì)早期，英國(guó)哲學(xué)家邊沁第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物，他認(rèn)為感受苦樂(lè)的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。1864年，美國(guó)學(xué)者喬治•帕金•瑪什在《人與自然》一書(shū)中首次從倫理學(xué)角度探討自然保護(hù)問(wèn)題。1923年史韋茲出版《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)，提出了敬畏生命的倫理學(xué)，后來(lái)又提出把道德關(guān)懷擴(kuò)展到一些生物，要求對(duì)所有生物行善。（《敬畏生命：50年來(lái)的基本論述》）1933年，萊奧波爾德（AldoLeopold）發(fā)表了《大地倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在1949年出版的《大地倫理學(xué)》一書(shū)中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人與大地的關(guān)系，人為人是自然界共同體的成員，應(yīng)該承認(rèn)人以外的實(shí)體固有的權(quán)利，并且確立了生態(tài)倫理的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。上個(gè)世紀(jì)6、70年代以后，由于美國(guó)生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》帶來(lái)的對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的更廣泛共識(shí)的形成和世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深入，生態(tài)倫理思想也走向系統(tǒng)化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創(chuàng)立了《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊，成為該學(xué)科發(fā)展史上的一個(gè)里程牌。1986年泰勒(P•W•Taylor)的《尊重自然》一書(shū)問(wèn)世，他主張生命體由于各具其“固有的價(jià)值”，自然界的存在并不簡(jiǎn)單地是我們開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象，也不能將自然生物僅僅當(dāng)作是我們利用和消費(fèi)的資源。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓1986年出版了《哲學(xué)走向荒野》一書(shū)，論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性，呼吁應(yīng)當(dāng)將所有地球上的自然存在——大氣層、巖石圈、地質(zhì)層、生態(tài)圈等都看作是與人具有同等價(jià)值和生存權(quán)利的存在，應(yīng)當(dāng)將道德權(quán)利賦予這些存在物。納什（R•F•Nash）在1989年出版的《自然的權(quán)利》著作中指出權(quán)利不是人的特權(quán)，還應(yīng)包括動(dòng)物、植物、土地，甚至所有自然的無(wú)機(jī)物體。1992年日本倫理學(xué)家丸山竹秋發(fā)表《地球人的地球倫理》一文，提出地球倫理學(xué)以人的生存和地球要素（環(huán)境保護(hù)）為最大和最終目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境倫理道德的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善。它超越了以往狹獈的人類中心主義的視野，積極擴(kuò)展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入到倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，也是人類道德的新境界。在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建過(guò)程中，學(xué)者們不斷反思西方文明模式，反思人對(duì)自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機(jī)的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元分立的本體論、人類中心主義的認(rèn)識(shí)論和功利主義的價(jià)值觀。他們以現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)作為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)作為其科學(xué)依據(jù)，以后現(xiàn)代主義及其它人文主義的思想作為其理論來(lái)源，力圖建立一種包括人、自然乃至宇宙在內(nèi)的整體主義的生態(tài)價(jià)值觀，用生態(tài)倫理來(lái)重新界定人與自然的關(guān)系。在構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)倫理的過(guò)程中，由于看到西方主流思維方式的狹隘性，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家在尋求構(gòu)筑生態(tài)倫理的思想資源時(shí)，紛紛把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，他們認(rèn)為東方文化特別中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中包含了十分豐富的“人與自然相和諧”的思想。著名學(xué)者F.卡普拉(F.Capra1938——)認(rèn)為佛教、道家、儒家、禪宗等中深蘊(yùn)有各種生態(tài)智慧，他曾說(shuō)了一個(gè)廣為流傳的評(píng)價(jià)“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！爆F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋茲和羅爾斯頓等也十分推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，老子、莊子、孔子、荀子、墨子、孟子等中國(guó)古代思想家的名字及其有關(guān)著述經(jīng)常出現(xiàn)在他們的著作中。施韋茲說(shuō)：“屬于孔子(公元前552-前479年)學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子，就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情。老子(公元前6世紀(jì))學(xué)派的列子認(rèn)為，動(dòng)物心理與人的心理的差別不很大，即沒(méi)有象人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是‘程朱’，指程顥、程頤、朱熹)反對(duì)動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見(jiàn),主張它們的生存具有獨(dú)立的意義和價(jià)值?！眹?guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文化思想對(duì)倫理學(xué)的理論突破有所幫助，“在這方面似乎東方很有前途。禪宗佛教有一種值得羨慕的對(duì)生命的尊重。東方這種思想沒(méi)有事實(shí)和價(jià)值之間或者人和自然之間的界限。在西方,自然界被剝奪了它固有的價(jià)值,它只有為工具的價(jià)值,這是隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而增加的價(jià)值。自然界只是人類開(kāi)發(fā)的一種資源。但是禪學(xué)不以人類為中心的。它不鼓勵(lì)剝削資源。禪宗佛教懂得,我們要給予所有事物的完整性,而不去剝奪個(gè)體在宇中的特殊意義。它懂得如何把生命的科學(xué)和生命的神圣統(tǒng)一起來(lái)?！?/p>

源于西方的生態(tài)倫理學(xué)的這種轉(zhuǎn)向，說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。通過(guò)挖掘和梳理我國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建提供寶貴的思想資源和啟發(fā)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道、釋、法、墨各家都有深厚的思想資源，盡管各家學(xué)說(shuō)分立，但是也有著共同的特征：以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國(guó)文化的生態(tài)傳統(tǒng)。

摘要:將生態(tài)文明拆分來(lái)看，生態(tài)是自然界各種事物和現(xiàn)象的聯(lián)系，是按照自然規(guī)律發(fā)展的;而文明是人類社會(huì)獨(dú)有的，是人類文化創(chuàng)造的積極成果。生態(tài)本身無(wú)所謂文不文明，只有當(dāng)它與文明相結(jié)合之后才具有人學(xué)意義。從這個(gè)角度看生態(tài)問(wèn)題就是人類問(wèn)題，所以從人學(xué)的角度進(jìn)行審視是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞:人學(xué);生態(tài)文明;工業(yè)文明;利己主義;人類中心主義

生態(tài)文明建設(shè)主體是人，從人學(xué)角度研究生態(tài)文明建設(shè)主體、反思生態(tài)困境、構(gòu)建生態(tài)文明理論具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從反思工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)困境出發(fā)，尋找建構(gòu)生態(tài)文明理論的人學(xué)依據(jù)，最終將生態(tài)文明理論進(jìn)行人學(xué)意義上的創(chuàng)新實(shí)踐。

1對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)反思

1．1工業(yè)文明背景下生態(tài)觀的人學(xué)依據(jù)。工業(yè)文明出現(xiàn)之前，人與自然并不分開(kāi)談及，更無(wú)所謂與人分開(kāi)的自然概念。工業(yè)文明出現(xiàn)之后，人與自然相分離，人類變成與自然相對(duì)的理性存在物，人類中心主義成為工業(yè)文明以來(lái)最核心思想。人類中心主義認(rèn)為在這個(gè)宇宙中人類才是至尊榮耀的，擁有絕對(duì)目的主體和絕對(duì)理性主體兩個(gè)身份，而自然界只是滿足人類物質(zhì)需要、具備有用性的一種客觀實(shí)在［1］。這種界定彰顯出人類中心主義以滿足人類利益為中心任務(wù)，內(nèi)在包含利己主義與整體主義兩種誤區(qū)，下面逐一說(shuō)明。1．2利己主義生態(tài)人學(xué)觀。隨著環(huán)境問(wèn)題日益尖銳、人與自然關(guān)系不斷緊張，人類中心主義并不像過(guò)去那樣對(duì)自然進(jìn)行強(qiáng)力控制，而是變成“弱式人類中心主義”，即反對(duì)絕對(duì)人類中心主義、反對(duì)個(gè)體化利益和絕對(duì)化利益，以人類整體利益為中心評(píng)價(jià)行為正當(dāng)與否并主張對(duì)自然進(jìn)行適度合理開(kāi)發(fā)。這是一個(gè)有意義的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗淖兞艘酝鶎?duì)待自然狂妄態(tài)度。但不得不承認(rèn)弱式人類中心主義還是沒(méi)有改變以利己主義為核心規(guī)定人進(jìn)而規(guī)定自然界的價(jià)值觀。除此之外，以利己主義規(guī)定人的人類中心主義還面臨兩個(gè)困境:第一，以利己主義為核心價(jià)值觀是否能真正保護(hù)自然環(huán)境?不論是強(qiáng)式人類中心主義還是弱式人類中心主義，核心都是以利益為中心并對(duì)自然加以控制。其實(shí)我們并不糾結(jié)于是否以人類為中心，而是糾結(jié)于“利益”作為衡量道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如果利益二字成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重中之重，雖然存在人類理性力量調(diào)和，但這種以利益作為追逐對(duì)象的人類只能是利己主義、具有生物性質(zhì)的人［2］。如此一來(lái)，不論一個(gè)人有多么高尚，離開(kāi)了利益也就失去了保護(hù)自然的動(dòng)機(jī)，自然界也就無(wú)法逃脫淪為人類利益附屬品的命運(yùn)。第二，以利己主義為核心價(jià)值觀是否真正帶來(lái)人類社會(huì)行為進(jìn)步?事實(shí)證明，世俗、奢侈的利己主義價(jià)值觀滋生出奢侈消費(fèi)的種子。奢侈，就像是非法情愛(ài)嫡出的孩子，隨著他的出世，資本主義也隨之產(chǎn)生［3］。工業(yè)文明帶來(lái)消費(fèi)社會(huì)，而利己主義形成奢侈生活方式向各個(gè)社會(huì)階層蔓延。這種奢侈消費(fèi)伴隨奢侈需要，導(dǎo)致人們對(duì)自然資源更大規(guī)模進(jìn)行索取。利己主義看似滿足人類需求，成為人類發(fā)展更高級(jí)表征，實(shí)際卻為人類釀造更大災(zāi)難，這并不是一種進(jìn)步，而是一種倒退。1．3整體主義生態(tài)人學(xué)觀。人類中心主義從人類整體利益出發(fā)，看似有理，實(shí)際卻大大超出具體利益，具有欺騙性。這種欺騙性體現(xiàn)在，真實(shí)可觸碰的利益都是具體的，而抽象、超越局部利益的人類整體利益并不存在。想讓人類活動(dòng)從人類整體利益出發(fā)，消除局部利益與整體利益對(duì)立，只有消滅生產(chǎn)、生活資料私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，但這在今天并不現(xiàn)實(shí)［4］。現(xiàn)實(shí)中存在很多具有差異性和相互抗?fàn)幮缘牟煌嬷黧w，他們更愿意從實(shí)實(shí)在在的特殊利益與短期利益而不是抽象整體利益出發(fā)來(lái)處理環(huán)境問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)，少數(shù)人靠多數(shù)人的勞動(dòng)滿足自身需要，這些少數(shù)人得到發(fā)展權(quán);而那些多數(shù)人，他們卻要為迫切需要的東西進(jìn)行斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上，多數(shù)人發(fā)展可能性被耽擱了，能真正受益、壟斷發(fā)展的只是少數(shù)人［5］。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在全球環(huán)境問(wèn)題上相互推諉、呼喊著“全人類利益高于一切”口號(hào)掩蓋弱勢(shì)群體的聲音、隱藏資源分配不公事實(shí)，人類整體主義所代表的正是這部分人的利益。必須明確，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界國(guó)家資源為代價(jià)獲得本國(guó)發(fā)展是極不道德的，他們對(duì)自身錯(cuò)誤并不自知，反而更加蠻橫責(zé)難發(fā)展中國(guó)家減緩甚至停滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從這個(gè)角度看，整體主義就成為發(fā)達(dá)國(guó)家阻礙發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的理論依據(jù)，歷史也已證明這一點(diǎn)。所以整體主義并不能真正立足人類整體改善生態(tài)環(huán)境。

2中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建構(gòu)的人學(xué)維度

葉圣陶先生所說(shuō)的“生活化教育”的境界是生態(tài)的，《學(xué)記》中所說(shuō)的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”的境界是生態(tài)的，肖川先生所說(shuō)的“喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開(kāi)啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫”的境界也是生態(tài)的。新課程背景之下，一切的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該是和諧的、互動(dòng)的、生態(tài)的，高中化學(xué)教育也不例外。它應(yīng)是以“對(duì)話”為載體，以溝通與交流為基本特征的動(dòng)態(tài)行為。生態(tài)化學(xué)教育理念下的“對(duì)話”其實(shí)只是一個(gè)隱喻，意思是使師生保持一種平等、合作、探究的精神，在對(duì)化學(xué)未知領(lǐng)域與對(duì)象的探索中，通過(guò)合作交流、激發(fā)提升，從而達(dá)到拓展視野空間、優(yōu)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)、升華人生境界的功效，并在對(duì)化學(xué)教育問(wèn)題的追問(wèn)中發(fā)展為一門(mén)“教育哲學(xué)”。教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)60-70年代在英美等國(guó)家興起的新興邊緣學(xué)科。生態(tài)學(xué)原本只是屬于自然生態(tài)學(xué)的范疇，后來(lái)，生態(tài)學(xué)的基本原理逐漸為人們所接受，并從自然科學(xué)領(lǐng)域延展運(yùn)用到教育科學(xué)領(lǐng)域?！吧鷳B(tài)化學(xué)”則又是教育生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，它是由教師、學(xué)生、教學(xué)資源、教學(xué)信息流、教學(xué)手段等多要素構(gòu)成的一個(gè)具有信息傳遞功能和一定結(jié)構(gòu)的基本系統(tǒng)。這其中“對(duì)話”為師生、生生、生本交互提供了相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的條件，使得新課程下的高中化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”過(guò)程。“對(duì)話”———作為一種平等互動(dòng)的課堂認(rèn)知方式，最好地契合了“生態(tài)化學(xué)”的本義，相對(duì)于傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)而言，廣義的對(duì)話并不是一種具體的化學(xué)教學(xué)模式、方法或技術(shù)，而是一種融教學(xué)價(jià)值觀、知識(shí)觀與方法論于一體的教學(xué)哲學(xué)。對(duì)話是教學(xué)主體之間思維的碰撞，智慧的交鋒，是一種創(chuàng)造性行為活動(dòng)。有效的化學(xué)學(xué)習(xí)就是通過(guò)思想與思想的撞擊，情感與情感的交流，知識(shí)與知識(shí)的鏈接來(lái)達(dá)成的。在此過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造力被激發(fā)，智慧的火花被點(diǎn)燃。

一、“對(duì)話”是生態(tài)化學(xué)課堂實(shí)施的新需要

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，也就是說(shuō)教育不像一部有序運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，而更像是有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。既然是生態(tài)系統(tǒng)，那就是有生命的、動(dòng)態(tài)的、結(jié)構(gòu)多元的……隨著高中化學(xué)課程改革的不斷深入，課堂教學(xué)更多地開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的生存方式、關(guān)注學(xué)生的心理世界、關(guān)注學(xué)生的生命價(jià)值、關(guān)注學(xué)生心智發(fā)展特點(diǎn)，而對(duì)話教學(xué)能夠比較好地將這些對(duì)學(xué)生的種種“關(guān)注”統(tǒng)一在具體的教學(xué)中。變教材、教本為對(duì)話文本和溝通橋梁，使新課程下的高中化學(xué)教學(xué)真正走進(jìn)對(duì)話時(shí)代。

1.“對(duì)話”是生態(tài)化學(xué)教學(xué)模式變革的需要新課程背景下對(duì)化學(xué)教育真諦的深度追尋，教學(xué)價(jià)值觀念的嬗變，迫使人們重構(gòu)具有新課程理念的課堂教學(xué)模式。高中化學(xué)新課程改革在教學(xué)論層面上，其核心問(wèn)題就是要改變傳統(tǒng)化學(xué)教學(xué)中以“講授法”為主導(dǎo)地位的教學(xué)，引入如“實(shí)驗(yàn)法”、“探究法”、“情境體驗(yàn)法”等，在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，將培養(yǎng)能“自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、和諧發(fā)展的人”作為最重要目標(biāo)。生態(tài)化學(xué)觀就是要“讓課堂回歸自然，組織一個(gè)健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)，不僅給學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，也給予學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。”在課堂生態(tài)系統(tǒng)中，教師與學(xué)生之間是民主的、平等的“對(duì)話”關(guān)系，并通過(guò)“對(duì)話”來(lái)維持良好的學(xué)習(xí)生態(tài)，讓課堂回歸自然、回歸生活，使學(xué)生在動(dòng)態(tài)開(kāi)放的過(guò)程中發(fā)揮潛能、體驗(yàn)自我價(jià)值。

2.“對(duì)話”是生態(tài)化學(xué)有效教學(xué)實(shí)施的需要新課程背景下的高中化學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種有效互動(dòng)，是化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，這也是“對(duì)話”型化學(xué)生態(tài)課堂的建立依據(jù)。生態(tài)化學(xué)下的課堂是教師、學(xué)生、教學(xué)資源之間的對(duì)話過(guò)程，盡管當(dāng)下的化學(xué)課堂已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注師生的對(duì)話，但還普遍存在著對(duì)話重心知識(shí)化、內(nèi)容預(yù)設(shè)化、過(guò)程形式化等弊端，使化學(xué)課堂教學(xué)很難體現(xiàn)出其應(yīng)有的價(jià)值。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性首先體現(xiàn)在學(xué)生是否能積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，以保證知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，課堂中如拋出“濃、稀硫酸鑒別思路和解決策略”等能讓學(xué)生充分對(duì)話的問(wèn)題，就可以有效地激發(fā)起他們的思維。生態(tài)化學(xué)理念主張課堂實(shí)施對(duì)話教學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話使得學(xué)生創(chuàng)新知識(shí)、生成個(gè)性、豐滿人性，順應(yīng)高中化學(xué)新課程以“對(duì)話文化”為主導(dǎo)的教學(xué)哲學(xué)。

3.“對(duì)話”是生態(tài)化學(xué)教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)的需要生態(tài)課堂是師生一道來(lái)重新“發(fā)現(xiàn)”科學(xué)真理的平臺(tái)，是課堂教學(xué)價(jià)值的必然體現(xiàn)。新課程下化學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程不是把別人的“現(xiàn)成知識(shí)”接受下來(lái)，而是把知識(shí)變成探究對(duì)象，在解決理智問(wèn)題與生活世界中的問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生自己的思想和體驗(yàn)。因此，生態(tài)化學(xué)理念下真正的知識(shí)學(xué)習(xí)從來(lái)就不是孤立進(jìn)行的，必然伴隨學(xué)生新思想、新體驗(yàn)的誕生，是創(chuàng)造新知的過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)化學(xué)從感性向理性的華麗轉(zhuǎn)身使得“對(duì)話”不再僅僅流于形式，而是成為了一種心靈的對(duì)視和溝通。如“化學(xué)教學(xué)中常見(jiàn)的中毒事故和你的感悟”對(duì)話話題，能讓學(xué)生從傳統(tǒng)課堂的“無(wú)話可說(shuō)，無(wú)話想說(shuō)”，到民主課堂的“有話可說(shuō)，有話想說(shuō)”，再到生態(tài)課堂的“有話敢說(shuō)，有話會(huì)說(shuō)，”這既有助于知識(shí)的創(chuàng)造，又是知識(shí)本性的必然要求。巴西教育家保羅•弗萊雷說(shuō)“沒(méi)有對(duì)話，就沒(méi)有了交流，沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有了真正的教育”。對(duì)話作為一種教育精神和原則，使新課程下化學(xué)教學(xué)的要素在對(duì)話中被賦予了創(chuàng)新的意義。

內(nèi)容提要

中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。