【內容提要】經濟法作為以社會公共利益為價值追求的國家干預經濟的基本法律形式，在現實中表現為兼具獨特的民族性和共同的時代性的存在形態。為了深入地確證和認知這樣一個有著歷史的地理的特性的法律事象，我們可以借助于時空性的哲學之維來揭示其本已性品格。在本文中，作者以對時空性這一物質運動的基本形式的闡釋為邏輯起點，界定了經濟法時空性的基本內涵，論述了經濟法時空性的現實表現即經濟法發展的國際差別和趨同走勢，并闡發了時空觀在經濟法發展中的運用。通過這……

一、導論

(一)研究經濟法的時空性的目的和意義

經濟法從歷史的時空中走來，幾經風雨，日臻成熟，其逐漸生成的足跡分明記錄下了人們對自身生存境遇不斷反思的心路歷程。因此，經濟法并非是高懸云霄的抽象之物，而是實實在在的人的社會實踐的對象化成果。對于這樣一個具體的歷史的法律事象的認識，我們可以從經濟學、政治學、社會學等不同維度揭示其豐富的個性，而時空這一哲學之維則有助于我們以厚重的歷史感和廣闊的空間感去認識經濟法鮮活的本己性品格。正是出于這樣的考慮，本文打算從哲學的角度來考察經濟法的時空性。圍繞經濟法的時空性，我們可以延伸出三個彼此相關的問題，那就是經濟法之存在何以可能，經濟法之認知何以可能，經濟法之發展何以可能。通過對這三個問題的求解我們可以看到經濟法作為國家干預經濟的基本法律形式的客觀實在性，這也正是本文研究的目的之所在。同時，也就是通過對經濟法時空性的詮釋凸現了本文研究的意義之所在，這就是在本體論意義上我們將看到經濟法如何以社會公共利益為本位發揮其作用；在認識論意義上我們將獲得對經濟法的一種認知路徑；在方法論意義上我們將獲得一種有助于實現我國經濟法現代化的理論依據。

(二)研究對象的界定

本文的研究對象是以時間和空間的方式而存在的經濟法，具體而言，亦即作為歷史的和地理的法律事象而存在的經濟法。歷史的和地理的性質表明，經濟法發展的大多數規律僅具有歷史的暫存性，并與地方性的因素高度相關。例如，從歷史的角度我們可以看到，傳統經濟法(19世紀末-20世紀60年代中期)是以完全理性假設，國家全面干預經濟和經濟控制權高度集中為特征的；而現代經濟法(20世紀60年代中期至今)則是以有限理性假設、國家適度干預和經濟民主為特征的。[1]隨著經濟全球化的推進，經濟法又會在趨同的走勢下呈現出新的特征。從地理的角度我們可以看到，美國的自由市場經濟法、德國的社會市場經濟法、日本的政府主導經濟法和瑞典的福利經濟法表現出經濟法發展的國際差別。由此可見，歷史和地理的性質是經濟法時空性的現實原型，而經濟法的時空性則是經濟法歷史和地理的性質的思辨表陳。所以，對經濟法時空性的研究應當以經濟法的歷史地理的表征為現實的起點，而對實際的經濟法實踐的指導則應當以經濟法的時空性規律為邏輯的依據。

摘要：舞蹈是表演藝術，是人體內在的愛與外在的美神韻的再現，也是天人合一的協奏曲。賈拉路丁·魯米詩云：“你跳舞時，整個宇宙也在跳舞。”《列子·湯問》：“瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍?！薄兑住は缔o上》：“鼓之舞之以盡神?！弊匪菸拿髦搭^，可以看出，舞蹈與詩歌、音樂結合在一起，是人類歷史上最早產生的藝術形式之一。

關鍵詞：舞蹈藝術藝術發展時空關照

不言而喻，作為一種藝術樣式，舞蹈構成于“許多規定的綜合，因而是多樣性的統一?！笨傮w來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術的生成與發展，恰恰又是舞蹈藝術本身的時間與空間特征的相互關照、協調統一的結果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術發展的空間范圍內，依循藝術發展的時間線索來探究它的時空關照問題。

一、舞蹈藝術發展的時間性

舞蹈藝術的發展是隨著時間的流逝，依附社會的發展，在生活中通過勞動而達到目的的，所以舞蹈藝術本身不可避免地留有時代的烙印，具有鮮明的時間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。這種境界是經歷了漫長的時間沉積、發展而來的。

我國的舞蹈，夏商時代才進入表演藝術領域，出現專業舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了這一史實。盡管當時他們的身份是奴隸，但是他們為我國舞蹈藝術的發展做出了貢獻。據傳，夏桀時期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”?？梢姰敃r舞蹈的發展已具相當水平，否則是達不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個神權盛極的時代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家?！墩f文》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。”巫咸是傳說中的商代大知識分子，天文學家，他的名字也見于《山海經·大荒西經》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學巫先需學舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強的時代性，反映了人們與自然的抗爭精神，經過數千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個較有影響的藝術形式，受到了時間的考驗。它被融入了當時的戲曲之中，發展成為“儺戲”。正因為這一發展，使這個極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關注。周代是我國舞蹈史上第一個集大成的時代，匯集整理了從原始時代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當時還創出了雅樂體系，雅樂由于藝術感染力差，不具欣賞價值而逐漸衰落。在東周春秋戰國時，人們已不再關注它了，在雅樂衰退的同時，民間舞蹈蓬勃興起。

1城市綠地景觀設計的概念及相關模式

城市綠地景觀設計可以從2個層次來看待，從宏觀的角度來看，城市綠地景觀設計包含在城市綠地系統規劃中，其與城市的面貌息息相關；從微觀的角度來看，城市綠地景觀設計是城市中的具體景觀節點的體現，例如：城市道路綠化、街頭游園、城市公共公園、居住區綠化等。自英國工業革命帶動整個社會發展至今，城市綠地景觀設計正逐漸受到人們的重視。中共十八屆五中全會強調“創新、協調、開放、綠色、共享”的5大發展理念，其中明確將環境生態提升到國家戰略發展的高度上來，而針對目前中國城鎮化迅猛發展的態勢，城市綠地景觀設計勢必要順應改革發展的潮流。指出：“既要金山銀山，也要綠水青山?！庇纱?，城市綠地景觀便需要著力解決人居學、規劃學、景觀生態學、社會學、宗教學等綜合性問題。此外，應該去多多思考究竟什么才是我們最需要去守護的東西。基于此，伴隨著物質水平的提高和設計中以人為本思想的發展，城市綠地景觀設計便呈現出多種模式，具體為功能趨勢、生態趨勢、人文趨勢。

1.1功能趨勢

任何設計不能離開功能這一特質，設計的首要目的便是滿足相關的功能需求。從羅馬建筑的“適用、堅固、美觀”原則到我國提倡的“適用型經濟”，兩者都把功能放在首位[1]。當然，城市綠地景觀設計也是如此。例如在城市濱水公園綠地景觀設計中務必要考慮水系的航運、防汛、灌溉等一些最為基本的功能，其次再滿足游憩休閑的功能。

1.2生態趨勢

景觀設計與生態環境設計兩者彼此聯系，為城市綠地景觀設計拓展了全新的方向與思路。因此，在城市景觀規劃中，要始終把城市綠地景觀看成一個不可分割的有機整體來進行謀劃，從宏觀上調和人與生態環境及社會經濟之間的關系。城市綠地景觀設計在傳統意義上是用全新的事物代替原有的事物，用通俗些的話語來說就是人工形式替換自然形式的事物；而生態型的設計方式則是用自然生態的原理來設計自然，其中所體現的是現代景觀生態學的原理。以城市濱水綠地景觀設計為例，城市濱水綠地是城市區域中自然特征較為豐富的綠地類型之一，因而在設計時要以喬灌木和地被造景為主，要充分考慮到植物的生態習性以及大環境的生態修復，通過合理地運用地形及錯落有致地種植，形成濱水綠地景觀特有的韻律美。再者，根據景觀生態學原理，以鄉土植物為主，堅持生物多樣性，通過模擬河流生態群落結構，著力恢復城市濱水綠地的自然生態功能，實現城市綠地景觀的可持續發展。

藝術，是指通過塑造形象具體地反映生活，以表達作者思想情感及價值取向的一種社會意識的表現形式。其中塑造形象是手段，表達思想情感及價值取向是目的。藝術有多種分類方法。一般而言，人們根據不同的表現手段和方式，將藝術分為:表演藝術(音樂、舞蹈等)，造型藝術(繪畫、雕塑等)，語言藝術(文學)和綜合藝術(戲劇、電影、電視等)。文學屬于藝術，是用語言表現的藝術形式。也有人根據藝術的時空性質，將藝術分為時間藝術、空間藝術和綜合藝術。而時間和空間是以距離的形式而存在的，所謂時間藝術和空間藝術在本質上就是距離的藝術。藝術具有美的屬性，是追求真、善、美的。既然時間藝術和空間藝術在本質上就是距離的藝術，那么藝術美在本質上也就是距離美。

藝術的核心任務是塑造藝術形象。無論是藝術形象所反映的思想，還是塑造形象所使用的手段、即藝術創造方法，都反映了距離產生藝術美。我們從藝術形象塑造的方法看:表演藝術如音樂旋律要通過高低、長短、快慢、升降來表現距離的變化，以達到狀物象形、表現情景的效果。舞蹈要通過時空的排列組合、動作幅度和距離大小的變化，來創造運動的節奏與形態的美感。造型藝術如繪畫要根據距離和光線的透視規律，從二維的平面反映出三維的景深和層次，從而表現出立體感;要用距離對比的手法，反映畫面的疏密、遠近、虛實關系，所謂“密不透風，疏能走馬”即是此義。

語言藝術如文學創作更是在變換時空距離中創造成果，使用倒述、插述手法是變換時間距離，天南地北切變描寫是變換空間距離。所謂“古為今用，洋為中用”也是運用變換時空距離的手法。還有科幻故事如《尋秦記》《魔幻手機》等，利用現代關于時空隧道的科學假說，大膽構想，對歷史或傳統文化進行再創造，創造出種種千奇百怪的故事情節。綜合藝術如戲劇的“三一律”法則，是歐洲古典主義戲劇的藝術法則，要求戲劇創作要在一個時間(一晝夜)、一個地點(一個場景)完成一個故事(情節一致)，還要一直把飽滿的戲維持到底。這雖然存在人物性格類型化、戲劇結構程式化等弱點，但在藝術上卻體現了時間和空間高度簡練、緊湊、集中的優點。是高度把握時空距離的高超藝術。我國戲劇家曹禺的《雷雨》，基本上就是按“三一律”的古典原則寫成的。后人突破了“三一律”的規范性，享有了更多的處理時空距離的藝術靈活性，創造了更廣泛的藝術成就。但無論是“三一律”的規范性，還是后人創造的靈活性，他們都屬于戲劇創作在處理時空距離上的藝術性。都反映了距離產生美。

又如電影的“蒙太奇”手法，是一種將攝影機拍攝的鏡頭，按照生活邏輯，推理順序、美學原則及作者的觀點傾向聯結起來的手段。鏡頭的取景有不同的角度，如正拍、仰柏、俯拍、側拍、逆光、濾光等;有不同的距離，如遠景、近景、全景、中景、特寫、大特寫等;有不同的時間長短，如長鏡頭、短鏡頭等。這些對角度與時空距離的選擇運用，都會表現出不同的、特定的藝術效果。當不同的鏡頭組接在一起時，又會產生各個鏡頭單獨存在時所不具有的含義。

可見電影的基本元素是鏡頭，而連接鏡頭的主要方式、手段是蒙太奇，憑借蒙太奇的這種獨特的表現手段，電影享有時空的極大自由，甚至可以構成與實際生活中的時間空間并不一致的電影時間和電影空間。這種時間和空間所產生的電影藝術的美，也就是距離產生美。

一、小說的時空性

小說是一種敘事文學，而敘事文學中需要巧妙的調動時空的藝術手法。我們認為，時空的藝術包括兩個層次，即故事原型的發生時空和被寫成小說的時空，兩個時空交互轉換。時空轉換的藝術對小說的構造是很重要的。一方面，時空的轉換能為小說的創作者提供更多的空間，去發揮想象。另一方面，時空的穿梭可以為讀者創造奇特的感受，去領略層疊的歷史與藝術。在張愛玲的小說里，我們就能體會到這樣獨特的時空藝術，通過她那富有年代感的語言文字，讀者感受到了穿梭時空的奇妙，體味到那個年代的人與事；通過不同時代文字表達的方式，讀者領悟小說中所蘊含的哲理與思考。

二、張愛玲作品中的“蒼涼”時間藝術

在現實生活中，張愛玲是一個很注重時間觀念的人。因此，在張愛玲的小說中對于時間的概念是非常明顯的，被經常的強調。對于“蒼涼”一詞，張愛玲有自己獨特的見解，面對時間的流逝人們往往無可奈何，但所有生活的積累是靠時間來完成的，看到了、聽到了、經歷了，才會真正體會到人世間的蒼涼。對于蠻荒時代，張愛玲曾在《我看蘇青》里這樣描述：文明的日子就如在十字布上挑花，規規矩矩，她不喜歡。而蠻荒的日子則更加自由，沒有時間的束縛，可以悠閑的欣賞自然的優美風光。蠻荒時代指經濟不發達、文明程度不高的年代。在文明的時代里過著蠻荒時代的生活，這是一種怎樣的生活情境，我們從中能得到什么不同的感受？我們能從張愛玲的小說中品味到，并能感受到她對此生活的向往。日常的電車也能讓張愛玲體會到時空的存在，如小說《封鎖》中的描寫：電車就像一個隔絕物，將人的時間和空間切斷，如果沒有乘客搖鈴、碰封鎖的話，那么在電車的乘客就仿佛是一直存在于自己的獨有時空里，不被外在的一切所干擾，可是終究還是有人打破這一幻想。在那固定的電車空間里，若沒遇到封鎖，時間好像就靜止在那了，沒有了人世間的復雜、凌亂的社會關系，一切的凡塵瑣事都沒有了干擾的意義，時間與空間被切斷，過去和未來的所有事物也失去了原有的影響力，人們只是電車里失了靈魂的軀體，因生活而產生的虛無、蒼涼的感覺也被封鎖在了電車里，再也沒有了困擾人們的功能。然而，封鎖了，鈴響了，一切又恢復了原樣。

三、張愛玲作品中的“獨處”空間藝術

對于張愛玲小說中的角色，他們的人格在現實欲望的侵蝕下發生了扭曲和異化，但他們卻不自知，即使知覺了也還是陷進墮落中無法自拔。但是，張愛玲會給故事中的人物“獨處”（自知、自?。┑沫h境，讓他們直面自己心靈的丑陋一面，以此給人物敲響警鐘，同時這警鐘也是為讀者所設。小說《沉香屑第一爐香》中，張愛玲將衣櫥作為主人公葛薇龍的“獨處”空間，這個衣櫥隔著平淡與糜爛兩個世界，通過它葛薇龍清楚的明白自己在那個充滿誘惑的、淫靡的上層社會里沉淪了，當初那個純潔、樸素的女孩已經遠去，取而代之的則是沉迷于物欲、情欲的如妓女般的墮落女人。這個獨處空間已經不能挽回過去的葛薇龍了，她知道自己應該抵制對富貴、糜爛生活的欲望，但是最終她還是陷入了世俗中，“她們是不得已，我是自愿的”這是葛薇龍最后對自己的如實評價。張愛玲原本設計這個衣櫥的獨處空間是希望葛薇龍能夠實現自我反省從而能抽離那個所謂的上流社會，但是顯然這個獨處空間失去了原有的警鐘價值，葛薇龍最終還是逃脫不了世俗的命運，成為了追求物欲的犧牲品，而衣櫥這個獨處空間也因此不復存在，諷刺、批判意味十足。張愛玲的這種寫作處理方式似乎是要向世人揭示，身處那個特殊年代，在女性的世界里，無論當初的記憶再怎樣的完美，都只是虛無、空白，最終逃脫不了宿命的安排，阻擋不了毀滅的陰影。女性僅存的一點點理性思想如此的不堪一擊，如此脆弱無力？

隨著腐敗現象和頻度地不斷上升，黨和國家對預防和懲治腐敗的力度也越來越大，而加強思想道德建設則有利于遏制腐敗現象的滋生和蔓延。因此，在當前反腐敗斗爭中，加強思想道德建設，提高人們的思想道德素質和道德水平，塑造從政者的廉政世界觀，是控制腐敗的一項治本之舉。正確認識、理解和掌握思想道德建設發展的本質及其規律，是新時期抓好黨風廉政建設和反腐敗斗爭的核心。

一、遵循道德發展的物質規律，認識腐敗現象的根源。

根據馬克思主義的基本原理，即世界的本質是物質的，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識具有能動性。掌握了物質與意識的相互聯系、相互制約、相互促進、相互統一這一基本原理，我們就可以科學地揭示道德發展與消除腐敗現象的本質所在。

在物質世界中，道德的發展是不能脫離物質因素而獨善其身的。道德作為調節社會倫理關系的一種方式，發揮著廣泛的社會作用，維護著一定的社會秩序，具有極其重要的社會價值。其真理性與指導性存在于社會政治生活的復雜矛盾之中，時刻接受經濟社會生活實踐的不斷檢驗。道德的穩步與發展無時不受到物質的作用而產生影響，同時物質社會有序健康地發展也時刻受到道德因素的反作用力。因此，道德實踐的全部使命不僅在于道德本身，而在于為其賴以產生與發展的社會經濟基礎服務，是維持社會政治經濟健康發展，構成社會先進生產力關系中的最活躍最革命的因素之一。道德不僅僅是屬于精神的，更是屬于生產力的。我們應以發展生產力的觀點和方法來揭示傳統道德發展的根本性問題。

馬克思物質決定論認為，道德是經濟階級等具體的歷史因素共同作用的產物，充分證明了道德因素在物質社會中的重要地位和作用。從這一哲理中不難理解和發現，兩者的緊密聯系具有“同步性”。所以，在科學把握物質關系與道德意識發展相聯系的過程中，脫離了物質規律去談道德的發展與進步，或脫離了道德因素去談物質關系的發展，是一種脫離了聯系與發展的關系，既物質與意識的根本統一性，都不是真正科學的世界觀和方法論。由于傳統的道德與價值觀的發展長期以來僅僅局限于道德價值本身的發展，從根本上得不到物質力量的根本性轉換，所以，不能為人們的道德理想、信念、意志和情感提供真正科學的指導方法，導致了傳統道德的發展空間在很大程度上具有一定的抽象性和虛幻性。

道德的發展具有物質性，物質具有“兩重性”。物質因素是道德發展的生命和源泉，是促進道德穩步發展的根本；而物質因素又會誘導道德異變，是產生腐敗現象的根源。以新加坡為例：為有效遏制國家公務員滋生腐敗現象，新加坡政府采取“高薪養廉”的辦法來調整人們的行為取向，并取得了良好的社會效應。但這一做法缺乏足夠的科學根據，因為它不能正確揭示物質與道德價值發展規律的根本性問題，即道德發展的這種價值與物質性的最高形式的統一。它只僅僅建立于為防止非道德產生與發展，盡力滿足于公務員的物質需求，在某一領域或某一時間可能行之有效，具有遏制腐敗現象的作用，但它不是真正的科學。它脫離了物質與意識聯系與統一的根本性問題，犯了一種片面的、孤立的方法錯誤，在科學面前是站不住腳的，必然會受到違背這一規律的無情打擊和報復。如何認識道德與價值觀的科學意義呢？筆者認為，這種道德與價值觀應遵循“同步性”的基本規律，即實現物質與意識轉換的高度統一。正確認識和把握道德發展的物質規律，是實現物質文明與精神文明“同步”發展的最高形式的反映，這也是社會主義核心價值的根本所在。

【摘要】公允價價值具有估計性、公允性、時空性等特征，這必然會影響上市公司融資決策的各種因素，即資本成本、資本結構和企業價值。公允價值的存在，必然對上市公司的融資決策產生重要影響，要求上市公司在公允價值條件下進行融資選擇。

【關鍵詞】公允價值融資決策影響因素

2007年以后公允價值計量模式逐漸在我國公司中推廣，我國會計準則對公允價值所下的定義為:“在公允價值計量下，資產和負債按照在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產交換或債務清償的金額計量”。這種計量模式的應用必將對我國上市公司產生融資決策產生重要影響。

一、公允價值的基本特征

1.估計性。公允價值一般都不是實際發生的交易價格，而是根據同類資產的市場價格或采用某種估價技術估計得出的。從會計報告日這一特定計量日來看，大多數資產!負債的公允價值都是靠估計得出的，因此，估計性往往被認為是公允價值的一個重要特征。

2.公允性。公允價值是由熟悉情況的交易雙方，在公平交易中自愿形成的交易價格，以這樣的價格進行會計計量所產生的經濟后果對企業各利害相關人都是最為公允和可接受的，公平交易是公允價值取得的一個前提條件。

一、重視歷史的時序性

時序性是歷史學科的基本特征，歷史時序性強調在時間背景下把握歷史發展，在歷史敘述中樹立時間意識，學會運用時間來陳述歷史，在分析歷史時重視歷史敘述中時間表達的價值與作用[2]。（一）準確理解表述專業術語。歷史教學中有較多時間術語，如世紀、時代、公元、紀年、中葉、中世紀等，這些專業術語看似簡單卻有著特定的含義與使用范圍，教師應幫助學生準確理解專業術語，正確表達，合理使用，使學生借助專業的語言對歷史事實進行準確理解、描述與分析，形成歷史時空觀念，進行歷史學習。（二）正確計算歷史時間問題。歷史時間的計算是初中生需要掌握的基本技能，雖然是簡單的加減法運算，但是也有著特殊之處。兩個時間都是公元前或公元后的時間計算，可以直接相減。例如，中華人民共和國在1949年成立，至2019年時已建國70年（2019-1949=70）。如果計算的年代涉及公元前后，需要將數字相加后減1。例如，西漢在公元前202年建立，公元9年滅亡，它持續了210年（202+9-1=210）。（三）善用歷史年表。歷史年表是幫助學生有效把握歷史時序性的常用方式，它包括歷史大事年表和時間軸。歷史大事年表是把某一單元或某一階段的重要史實按照時間先后順序排列，它能夠幫助學生掌握歷史事件發展的時間順序和發展脈絡，形成對歷史事件的清晰認識，同時避免遺漏重要的知識點，全面掌握歷史知識，從而構建歷史時空觀念。例如，在講授七年級上冊第17課“西晉的短暫統一和北方各族的內遷”時，因為本課朝代更迭頻繁，學生容易混淆各個朝代，教師可利用歷史大事年表使學生一目了然。歷史時間軸是歷史年表的一種，它把數學中的“數軸”概念引入歷史學習中，把數字轉化為時間，使時間線索更形象地呈現，幫助學生樹立時空意識，梳理歷史的發展進程和內在聯系。例如，第二次世界大戰涉及的時間、事件較多，學生容易混淆，就需要教師建立時間軸，讓學生清楚地掌握戰爭開始與結束的時間，掌握第二次世界大戰的進程。教學過程中教師要善于分析教材，重視歷史知識的時序性。

二、重視歷史的空間性

歷史空間觀念主要通過歷史地圖來培養。歷史地圖具有較強的直觀性，可明確指出具體的地域空間，不僅有助于學生更好地了解歷史事件，識別歷史地圖中的各種信息，而且有利于拓展學生的思維，幫助學生構建清晰的時空觀念。教師在解讀歷史地圖時，需要完成以下三個步驟。第一，關注地圖的圖名。歷史地圖的圖名不僅說明了地圖的主體，而且包含了重要的時間信息。即使是同一地域的歷史地圖也會因制作的時間不同而在范圍、名稱等方面有所不同。例如，今天地圖上的黃河與長江，在東漢時期的地圖上則標位河水與江水。因此，在解讀地圖時，要讓學生通過閱讀圖名確定地圖反映的歷史事件的時間范圍。第二，閱讀圖例。圖例是地圖上各種符號的解釋說明，不同的符號有著不同的含義，在閱讀地圖主體之前，學生要明確各個圖例的具體含義，否則無法正確解讀地圖所要表達的信息。第三，閱讀地圖主體。解讀地圖主體信息要依據不同的主題而各有側重。只有讓學生學會閱讀歷史地圖，能夠準確解讀歷史地圖蘊含的信息，學生才能形成正確的歷史空間觀念。例如，在講授七年級上冊第16課“三國鼎立”時，由于本課涉及三國時期兩次較大的戰役，所以戰爭形勢圖就非常重要。官渡之戰是歷史上以少勝多的經典戰役之一，教師通過對“官渡之戰形勢圖”“東漢末年軍閥割據形勢圖”與“三國鼎立形勢圖”的講解，讓學生明白關鍵地理位置對于戰勝勝負的重要作用，讓學生觀察官渡之戰前后軍閥勢力范圍的變化，從而提升學生綜合分析問題的能力。

三、充分利用情境教學

在歷史教學過程中，針對具體教學內容，教師可以運用多樣的教學方法和手段創設特定的教學情境，運用插圖、地圖、表格等直觀材料，調動學生的視覺和聽覺，激發學生的想象和聯想，激發學生的學習興趣，使學生掌握歷史知識，培養其學習能力，從而形成正確的歷史時空觀念[3]。例如，在講授七年級上冊第10課“秦末農民大起義”，提及秦的暴政與農民起義的關系問題時，教師可創設以下情境：假如你是秦朝末年的一位農民，生活在嚴苛的賦稅和殘酷的統治之下，日常溫飽無法保障，生存也受到威脅，你會怎么做？面對這些問題，學生普遍會積極參與，很多學生都會回答起義或反抗，從而讓學生更好地理解了秦的暴政與農民起義的關系，進而認識到陳勝、吳廣起義是為了反抗秦的暴政。在講到陳勝吳廣起義原因時，教師可以創設情景：如果沒有暴雨，工期也沒有延誤，還會有這次起義嗎？通過這個問題，讓學生明白起義不僅僅是因為陳勝、吳廣因為走投無路而冒險起義，遭遇大雨而耽誤期限只是一個導火索，根本原因是秦朝的暴政。通過歷史現象來發掘歷史的本質，讓學生形成良好的時空觀念，也提高了學生歷史學科的綜合能力。

摘要：地理這一科目的教學內容的時空性和地域性很強，教師當是憑著語言的講解學生很難接受和理解。隨著信息網絡技術的不斷發展，微課引入了高中地理教學，改變了傳統的教師灌輸式的教學模式，讓高中物理教學課堂更加活躍和生動有趣，課堂教學呈現跳躍式。微課讓高中地理教學生動和形象化，學生課堂學習的參與度高，實現地理教學的生動化和有效化。本文從微課在高中地理教學中的存在意義、微課對高中地理教師素質的要求和具體實施的方法進行探究。

關鍵詞：微課；高中地理；教學

微課是當前新興的一種教學模式，微課的載體是視頻。微課教學指的是在教學的過程中教師在教學環節根據需要穿插進一些小視頻，視頻的內容和教材的知識緊密相關，教師穿插進小視頻是為了幫助學生理解教材上的知識，幫助學生實現學習的生動化和有趣化。微視頻的時間很短，但是傳達的信息量很大，學生在微視頻中獲得的地理知識是很豐富的。微視頻在高中地理教學中的應用可以是課前的導入、課中的教學和課后的總結和歸納，或者作為課后的延伸和拓展?？傊⒁曨l根據教學的需要存在于課堂教學的各個教學環節，教師在課前教學設計的過程中把小視頻納入課堂教學的環節中，并且在課前制作好課堂教學需要的小視頻。

一、微課在高中地理教學中的價值

新課程改革需要教師轉變傳統的教學觀念，要注重結合學生的實際需求進行教學，教學要以學生的學習為中心。教師們順應學生的學習需求嘗試和探究各種不同的教學方法，微課教學就是以學生的學習為中心的一中教學模式，微課在高中地理教學中的意義主要體現在：

（一）尊重學生的主體地位

近年來，隨著信息技術的飛速發展，計算機網絡在現代信息社會中扮演著越來越重要的角色，它突破了時間和距離的限制，讓人們可以輕輕松松地進行全球范圍內的電子信息通信，給人們提供了一種跨越地域、民族和國家的交際方式。網絡已經波及到社會的各個角落，滲透到了人類生活的各個領域，將社會各地區、各行業、各部門聯成了一個整體，從而改變了人類社會傳統的生存狀態。

從某種意義上來說，網絡也為人類開拓了另一個生存空間。在這個空間里，人們感覺不到時間和空間距離的存在，使得整個地球成為一個大的村落。由于網絡信息的傳播本身就具有跨時空性、實時交互性、自主性、及其內容的海量性和開放性等等特點，就使得人人都可以通過互聯網接收和信息。真正讓我們做到足不出戶便知天下事，在短時間內能獲得自己所需要的信息資料，也使我們的視野變得更為開闊。想看時事新聞的、娛樂資訊的，通過網絡信息平臺便可無所不知；想寫作的，便可在博客、論壇空間里洋洋灑灑盡顯自己的才華；想做生意的，同樣也可以通過網絡實現，使用網絡交易平臺便可輕松進行交易等等。網絡帶給人們諸多的便利，真正實現了全球信息資源共享。

然而網絡卻是一個紛繁精彩，讓人喜憂參半的世界，它是一把雙刃劍。

一方面它使遙遠的距離變得近在咫尺，改變了人們傳統獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的空間，加快了信息的交流與傳播。而另一方面由于網絡具有匿名性的特性，使得人們可以不受現實生活的局限，盡情扮演著自己心中所想的角色，來逃避現實生活中的責任和壓力，進而沉迷于虛擬的網絡世界而不能自拔，從而對網絡形成了一種心理依賴。這種對互聯網虛擬世界的過分依賴會導致人格扭曲，角色混亂，分不清虛擬空間和現實世界的區別，使得人的性格脫離社會而產生異化，使人際關系和社會生活關系變得混亂不堪。另外長時間呆在電腦前的輻射和高度緊張會損害人體的各種機能，造成人體免疫機能下降，情緒急躁，神經紊亂，抑郁等，對人的心理和身體健康造成一定的影響。此外由于網絡的便利性，網絡信息的海量性和開放性，導致了信息的過度膨脹與泛濫，使得各種有益信息和有害信息、有用信息和垃圾信息、真實信息和虛假信息都混雜在一起，越來越多的未經過過濾的信息的出現使得它們失去了原本的真實性，正確性和可靠性，從而降低了網絡信息的質量和可靠性，也同樣讓網絡成為了信息污垢的滋生繁衍和傳播之地。這不僅造成整個網絡信息資源的混亂，還嚴重妨礙了人們對有用信息的獲取和利用。

面對滾滾而來的信息洪流，培養良好的信息素養是人們生存于信息時代的根本條件。人們只有具備了良好的信息素養，才能在海量的網絡信息資源中鑒別和抵御有害信息，避免垃圾信息的誤導和侵蝕，使得自己不迷失，身心不受到傷害，才能防治信息污染，美化網絡信息環境。

信息素養是指人們在日常的學習、工作、生活中能認識到何時需要信息，并有效地搜索、論文評估和使用自己所需的信息去解決問題的能力。這不僅包括利用信息工具和信息資源的能力，還包括選擇獲取識別信息、加工、處理、傳遞信息并創造信息的能力。它是一種信息基本操作能力，包括信息的檢索選擇、評價以及精確的使用信息等等能力，是信息社會的適應能力。同樣它也是一種信息綜合能力，包括信息的意識、信息知識、信息能力和信息道德的綜合能力，這種能力是指能迅速有效的發現并掌握對自己有價值的信息意識，把這些信息進行采集加工和整合，生成有益知識信息，并能結合到自己的知識結構中，對信息系統與信息進行判斷和評價的能力。這種能力在當代科技迅速發展和信息資源及其豐富的環境下變的越來越重要，是社會信息環境和信息發展的要求。一個人的信息素養的培養應該從小抓起。因此，在培養信息素養時，首先應盡快提高教育者的信息素養，注意正確的引導與合理的規范，重視信息的獲取，傳播與處理技能的培養與教育，循序漸進地傳授各種信息處理、獲取、整理、分析、研究和利用相關技術和方法。讓學生明白網絡時代如何科學上網、如何科學的利用網絡，對網絡產生正確的認識。其次就是提高個人自我防范意識和能力。面對多元思想觀念和道德規范并存的網絡環境，應強調責任心和社會責任感，自覺確立正確的網絡理念，篩選有益有用的信息，提高自身抑制污染信息的能力，學會區分現實生活與網絡生活的界限，不沉溺于虛擬的網絡世界，用科學的方法和觀點對信息進行正確的價值判斷和選擇，提高網絡用戶的信息素質，樹立自律、自強、自信、正確的人生觀、價值觀和世界觀。第三，重視信息意識及倫理道德的培養。面對不懂的東西，能積極主動地去尋找答案，有意識的培養獨立觀察、分析和處理問題的能力，從而更新自身的知識框架，跟上時展的步伐，對信息有較強的價值觀念。信息時代推崇價值觀多元化，網絡倫理不是對傳統道德的否定，要培養良好的倫理道德觀，學會對媒體信息進行選擇和判斷，善于區分信息的優劣，提高信息的鑒別力，自覺地選擇對學習、工作和生活有用的信息內容，有選擇有區別的加以對待，自覺抵制各種不健康、不文明的網絡信息。由于網絡具有跨時空性和開放性，網絡信息能容納所有國家、機構或個人的觀點，所以在這個信息海洋中既有取之不盡，用之不竭的信息知識，也有許多不利于穩定國家安全和個人的信息。因此對于網絡信息的生產者和加工者而言，應該樹立起良好的信息素養，強調責任心、社會責任感和自我管理，遵守網絡倫理道德，嚴格控制和約束自己的信息行為，不隨意捏造和虛假信息和垃圾信息，把握住信息的源頭，保證信息的真實性、正確性和可靠性，避免信息的重復生產和，提煉知識含量高、質量好的有益信息，卡住信息污垢的源頭，為創造健康文明的網絡信息環境把關，提高網絡信息的質量和可靠性。對于信息的傳播和服務等行業機構而言，同樣也要具有良好的信息素養，遵守相關的管理制度和法律法規，具有較強的責任心和社會責任感，自覺地采取有效措施過濾和消除有害信息、垃圾信息和反動信息，拒絕為垃圾信息提供傳播途徑，做好杜絕信息污染的環節，針對不同的信息內容和信息用戶，提供有選擇、有目的、高效準確的優質信息服務。對于信息用戶而言，應具有良好的信息意識，掌握相關的信息技術知識和豐富的信息常識，具備較強的信息能力，提高自身對真偽信息的鑒別判斷能力和獲取利用有用信息的能力，增強抵制垃圾信息和有害信息的能力，做到去粗取精，去偽存真，防止信息污染。