《愛在失落的方位》

時間：萬聖節晚會校內野外定向遊戲之後

地點：野外定向遊戲第二十號方位標區

角色：小柔

女孩

小萌（聲音）

關鍵詞：大學生網絡道德主體性

論文摘要：網絡作為高科技產物極大地提高了大學生的知識和文化水平，拓寬了大學生的生活領域，為大學生全面而自由發展創造了前所未有的契機;網絡作為一把“雙刃劍”，在給大學生提供廣闊發展前景的同時，也導致了大學生主體性尤其是道德主體性的失落，進而影響了他們的健康發展。因此，從網絡的角度出發研究大學生網絡道德主體性的失落有助于我們制定和采取有效的措施來弘揚大學生網絡道德主體性。

大學生是祖國的希望和未來。大學生的道德狀況關乎自身的健康發展和我國全面建設小康社會大業的實現。隨著網絡飛速發展，大學生已經成為我國網絡用戶的主力軍。2003年7月第12次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告顯示我國互聯網用戶已經達到了6800萬人，網絡用戶中18歲一24歲的年輕人所占比例最高，達到39.1%，網絡用戶在結構上仍然呈現低齡化。從中國互聯網絡發展狀況調查中心的報告我們可以清楚地看到，我國網絡用戶呈發展壯大的趨勢，而且大學生業已成為網絡用戶的一支龐大生力軍。

網絡是現代化的高科技產物，它的產生極大地提高了大學生的知識和文化水平，拓寬了大學生的生活領域，為大學生全面而自由發展創造了前所未有的契機。然而，網絡作為一把“雙刃劍”，在給大學生提供廣闊發展前景的同時，也導致了大學生主體性尤其是道德主體性的失落，進而影響了他們的健康發展。因此，從網絡的角度出發研究大學生網絡道德主體性的失落有助于我們制定和采取有效的措施來弘揚大學生網絡道德主體性。

一、大學生網絡道德主體性的失落

(一)網絡道德主體自身的異化

情感一詞在文學作品中大范圍涉及最早是從情感小說中開始的，自19世紀末至20世紀初，男女自由戀愛觀在西方普遍盛行，以此為題材的情感小說應運而生。我國女性自由戀愛觀念自五四時期開始有意識解放，由“戀愛自由婚姻自主”的新戀愛觀沖擊和滌蕩著統治了中國千百年的“父母之命媒妁之言”的傳統婚戀模式。具有里程碑意義的是同時期文學作品中比如張恨水的小說《春明外史》《金粉世家》《啼笑姻緣》等等在當時風靡一時。但當時的文學形態只是屈于一種只講婚姻、不講情感的方式反映社會現狀，所以情感價值在當時的文學作品中還只是一個禁錮詞。自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學作品中，再到如今作為部分作品的主題，經歷了一個不斷爆發和為人詬病的過程，發展至今，文學領域的情感話語權才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發現當代文學作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴重的失范與失落。

一、意識形態中的情感價值如何體現

意識形態可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于與當地的范疇中，因評價意識形態標準不同，所體現的情感姿態也大相徑庭。作為文學而言，基本上所有的題材都可以被人類所承受，只不過不同的發展階段所存在的文學價值體系不同，文學價值的規范體系同樣要受到社會意識形態的規范，評判一個時代文學請假價值體系，就看它是否與這個時代的意識形態相融合。比如喬伊斯在《都柏林人》中所有的人性展示方式都是一種麻木的近乎直觀的宗教式表達，恰到好處地反映出那種人類在禁錮下被同化的嘴臉。當然，它往往沒有傳統文學那種直觀的文字表達，其中略顯蒼白和無力。文學價值的觀點從來都是建立在道德體系上的，現當代文學試圖打破這種道德枷鎖，即人類該表達當下的情感價值體現。納博科夫在他的《洛麗塔》中，清楚地見證著一種道德和愛情雙重沖擊的價值觀，從第一句便開始“Lolita，lightofmylife，fireofmylions，mysin，mysoul．”當我們開始嘗試接受一種文學態度的時候，各種認知觀點便接踵而來。而同樣，很多人對文學、藝術、哲學認知開始變得粗淺而浮躁。他們總是刻意地表述一種板結或者臆想的價值觀，以證明他們是正確的，從而表述成所有人都極度渴望那種潛意識里的道德觀或價值觀。

二、價值觀和道德約束

不論是西方還是東方，都會對生理上本能狀態反應產生一種恐懼意識。當代文學中情感價值的體現總是作為一個敏感的主題被特寫抑或故意淡化，被描述得瘋狂，抑郁，扭曲，冷漠，墮落，神圣甚至畸形等各種形態，卻唯獨忽略了它作為人類自古以來便有的日常生活行為。甚至不屑于去描寫正常的樂趣與意義在倫理道德的制約下的真實想法，足見部分作品本身亦無法客觀的正視性，人類似乎無法準確地去將這種情感價值的真實感闡述出來。我們不能僅僅靠納博科夫去闡述這種狀態存在的理由，更不能隨心所欲地隨便找一本堅貞不渝地愛情小說來表現現代藝術的手法。現代的人類，總會過于極端的尋求一種狀態，以滿足他們內心的渴求或者壓迫感，而平鋪直敘的狀態也同樣存在著，而且它開始嘗試占據文學構架的半壁江山。就時下流行的純文學而言也只是一種表述的形式而已，它以濃重的本質來闡述，然后產生一種批判的狀態。難道那種稱之為不純潔的文學就不能定義為純文學了，那么在未出現雜質之前文學不存在純與不純之分。難道較之于結構體之外的文學體制也同樣就不成為純文學了，或許正確的價值觀體現更需要時代的驗證。何來的《侏儒酒吧》就在表述，“還應該相信/自卑只產生一種優美的思想/一切都是天經地義/記住你來這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格”。王秋才在評價這首詩的時候，只是讓此詩抨擊我們脆弱心靈的那一部分。或許，這樣便真的已經足夠了，但它僅僅表現如此嗎?很多人的片面性，不僅僅是構成文學體制的一種缺失狀況，而是更固執地認為，堅持一種理念的體質似乎比以往的教條更加強大。人們開始反叛，將道德棄之，開始一種被稱之為強大的且不可避免的趨勢來抵抗，從而產生一種高之于任何東西的情感體現或者道德缺失，人們開始在嘗試中訴求自身的情感或者體驗，而且從沒有任何方向的阻斷。比如說“下半體”、“垃圾派”等，而最終簡約主義真的變成毫無一點開導性的垃圾嗎?正如很多人說的，它是一種嘗試，而且是一種赤裸裸的嘗試行為。較之前代文學或許有更加被人鄙視或者遺棄的地方，但它還是一種偉大的嘗試。或許是背叛了現代文學的行走路徑，或許被很多人所鄙夷的一種狀態，甚至它以及背叛了現代社會制度，但它還是毋庸置疑地做出一種堅強的突破，長此以往，不知還會有什么樣的文字盛宴才可以充分調動人的感官和靈魂深處真實的吶喊。

三、情感價值在各種文學形態中的多元體現

一、電視文化中崇高的失落

歷史上對崇高的論述頗多,成果豐富,但是,隨著社會的發展,文化的變遷,崇高在當代卻遭遇到了前所未有的冷落。駐足電視文化領域,我們不難發現,當代崇高感的喪失,已經成為一種普遍的、不可忽視的社會現象。如今,大眾文化的興起,精英文化逐漸被邊緣化。在影視文化作品方面,“躲避崇高”的現象更是蔚然成風。例如,各種經典名著被翻拍的面目全非,更有甚者是打著“讓經典名著重現熒屏”的旗幟,來搞一些選秀節目,為自己即將拍攝的作品進行炒作,從而吸引社會大眾的眼球,達到贏利的目的,實在是惡俗至極。還有的影視作品是以戲說、正說各種歷史人物成癮,一個康熙大帝,就被戲說出四部曲來。明明是一代明君,卻讓觀眾感覺到這皇帝似乎除了來民間私訪,留下點才子佳人的風流韻事之外,就沒其他的事兒做了。真是讓人哭笑不得。

此外,不知是從何時開始,都市情感倫理劇開始占據電視熒屏。劇情套路大致相似,都喜歡把婚外情作為敘述的主線,演繹一對對夫妻的分分合合。不可否認,這是當今社會的一大現象,那么影視作品反映現實生活,本來是無可厚非的事。但是,這樣不分良莠的大批量“生產”作品,電視作品的質量就很難保證了。并且,在這些影視作品中,是很難尋覓到崇高的身影的。

改革開放以來,外來文化不斷沖擊著我們這個歷史悠久的泱泱大國,影視做品也相應的受到感染,不斷追求著自由、解放。但是,大部分的影視創作人員似乎是把這“自由、解放”僅僅理解為是在兩性尺度方面。縱觀國產影視作品,我們不難發現,很少有作品中,是沒有男女演員親密的鏡頭的。似乎缺少了這些“激情戲”,劇就不是完整的作品,電影就無法沖出國門,走向世界……這些作品僅僅是給現代人制造出感官刺激,崇高的意蘊,自然是蕩然無存了。

眾所周知,“偶像”一詞是指人們心中崇拜、敬仰之人。隨著時代的變遷,民眾心中的偶像也隨之變化。到了如今,隨著文化發展的多元化,人們心中的偶像不再是具有高尚情操的戰斗英雄或者科學家,而是些影視劇的演員、流行歌手。近年來,對于這些所謂的明星的追捧已經愈演愈烈,不斷有新聞報出某某人由于盲目追星而做出種種不理智的行為。各大媒體也為了迎合大眾口味、增加收視率,炮制出各式選秀節目——“超級女生”、“快樂男聲”……捧出一個又一個所謂的平民偶像。這些偶像既沒有深厚的文化積淀,亦沒有可歌可泣的英雄事跡,著實讓人很難將他們與“偉大”、“崇高”聯系在一起。

二、崇高失落有因

鐘表可以回到起點，卻已不是昨天;殘缺可以歸于完美，可卻不再真實。

尋尋覓覓，希望有一道點綴生命的風景；兜兜轉轉，期盼有一個駐足留守的歸宿。缺了一角的圓尋找遺落的心，失落的一角，等待歸宿的圓……最終的結局，卻是彼此放手，各自前行……曾經的理直氣壯和信誓旦旦，在真實面前，在殘缺的完美面前，變成一片薄薄的嘆息，墜落在地上，他們追尋著完美，卻錯過了青春。人的一生就是在不完美的道路上，尋求完美的過程。是誰，如是說？所謂追求完美，倒不如說是一個追夢的過程，看不見來處，也沒有盡頭，只有連綿不斷的延續……知道樹木脫離樹根，那圓形的界面，現出深深淺淺的年輪，才知道，多少年過去了……在追夢的過程中，得到完美了么？從未忘卻，而這結局，亦或許算作完美……

斷臂的維納斯只是一種偶然，但這種偶然所創造出來的美卻勝過它完美的本體，一種超過了原作的美。或許殘是對完整的一種否定，如果殘看起來更美，那么完美則是另一種殘缺，而殘才是另一種完美。將殘長城修得完整了，我們就失去了長城，將破舊的古建筑翻新了，它就變得既不古也不新了。其實，任何完美相對于永恒的自然都是一種殘，美，只是自然中不連續的殘片。完美而不真實，真實而不完美，你選哪一個？

當我們忘記過去，再踏征程的過程，我們就選擇了去尋找另一種完美。人生就是在這樣的周而復始的希望之中，不斷地成熟的是吧？在人生的歲月中，渴望追求完美的人好多好多。然而大千世界，又有多少個完美讓我們追尋和揮霍？常常懷想許多風花雪月，把自己放在一個鮮花爛漫的季節，無情的跳躍一個個動人的詩章，感念天地的遼闊，感念生活的喜悲。走過的路，錯過的航船，都風化成了昨天的記憶。也曾經羨慕夕陽的美妙，也曾經翹首晚霞的燦爛。只是當無數次的回首時，才知道人生毫無圓滿結局，在一味地追尋完美的途中，與多少人擦肩而過，背道而馳？跨越過，經歷過，你會發現，殘缺其實是上天送給我們最好的禮物，因為是它，讓我們早早樹立起信念的大旗，把一路的風雨漸次揮舞成滿天彩霞。以一種聆聽的姿勢，景仰的目光，去看風雨過后滿溢的幸福……若想真實，何須完美？懂得放下，生命才會更美。若從上面望去，定是燦美的蝶，眸里，有童時的夢，往昔不復，陌上疏影涼。

我們一直在遙望天涯，以為天涯的彼岸會更遙遠，誰又能否認，我們就是在遙望彼岸的天涯？我們一直在追尋完美，倒過來看，又何嘗不是在尋找缺陷之美？美在殘缺邊緣，舞在美之殘缺。

次第，風淡云輕，陌上花開，淺笑莞爾，繼續旅行。

關鍵詞:話語建構中國美學中國現代美學中國傳統美學

摘要:本文從中國現代美學建立的基拙以及中國傳統美學自身弱點，分析了中國美學話語失落的基本原因，希望以此探索重建中國美學話語的道路。百年的中國現代美學史，建構了一個以西方話語為支配地位的美學“大廈”，具有兩千多年歷史的中國傳統美學話語幾近凋零。

作為一門獨立學科，中國現代美學從梁啟超、王國維到朱光潛、蔡儀，再到李澤厚，建立了中國現代美學的基本架構，正如我們今天所看到的《美學原理》或《美學概論》。然而，這些論著從命題、范疇到體系，基本都是“泊來品”，總是帶有模仿、照搬西方美學的痕跡，缺少自己的民族風格。正如聶振斌先生所說:"20世紀初開始傳播西方美學，至20年代開始在高等學校講美學課，并且出版《美學原理》或《美學概論》，發表各種各樣的美學文章，經過近百年，講了多少，出版了多少，在數量上實在無法作出精確的統計，但在質上我們敢說都是照搬西方(包括前蘇聯)模式，范疇、命題、體系都是西方的或是摹仿西方的。”川中國現代美學已變成西方各流派美學思想的“傳聲筒”，而在具有中國本土特色的中國傳統美學的傳播，卻成了“啞炮”。成復旺先生所言中國現代美學與中國傳統美學已成了“兩股道上跑的車，理論思路迥然不同。當然，我們并不是就此完全否定百年以來的中國現代美學，也不主張用中國傳統美學代替中國現代美學，而是想在二者之間找到切人點，用西方美學的方法建構適合中國人的思維方式和審美經驗以及話語習慣的真正的中國美學。這是一個龐大的工程，在這項工程中中國美學話語體系的建立是其中關鍵的課題。話語在理論體系建構中的重要作用，這不僅是理論外在的表達方式，而且是理論體系的思維方式。話語體系不能民族化，其所承載的理論體系便永遠無法民族化。這就給21世紀的中國美學研究提出了一個重要的課題，如何建構以漢語言的言說方式為思維基礎，以中國民族的審美經驗與審美活動為研究對象，以探索中國民族審美共同性為最高目的的中國美學話語。

一、中國傳統美學沒有買到“人場”的“門票”

中國現代美學從建立之日起，就以西方美學為參照系，無論是王國維、蔡儀、朱光潛還是李澤厚，都以西方某一流派哲學及美學思想作為建構自己美學體系的基礎，而且命題、范疇、體系也都是“搬來的”。

應該說，無論是王國維、朱光潛、蔡儀還是李澤厚，他們的理論建樹，對中國現代美學的發展是起了巨大促進作用的，它使中國美學走上了科學化、系統化的道路，有了比較穩定的邏輯體系和言說方式。然而，中國現代美學同時也走進了誤區，那就是在以西方美學為基礎建構中國現代美學時，不得不把話語權一并交出。語言對于一個民族來說，它不僅是人際間交流的，一個民族的言說方式更是這個民族的思維基礎。當我們把中國現代美學的話語權交給西方美學后，就意味著當我們再次面對美學問題時，將要用西方的思維方式來思考，用西方的話語來言說。因此，形成以下兩種現象:

干部人事調整是鄉鎮黨委換屆主要義務之一。有調整，必定有進退流轉，必定有一些干部對職務布置的自我預期與最終后果有差距。面臨這種心思差距，大局部干部都能安然承受，但也有一些干部會感應失落，對組織上有主意，在任務中鬧心情。這些負面心思風險不小，需求實時加以調適，保證鄉鎮黨委換屆后任務全體調和。

從古到今，失落者往往心思運動較為豐厚軟弱，是最輕易呈現心思問題者。干部失落，也相同會發生各類各樣的主意，會呈現各類各樣的心思問題，個中，有五種心思較經常見。

仇恨心思。以為本人在干部人事調整上之所以不克不及如愿或被調整到相對偏僻、逍遙崗亭的局部干部，把責任都歸罪于組織，認識不到本身存在的問題。因為有這種心思，換屆后一些干部對組織有不信賴感，對上級擺設的任務執行不力。

自責心思。這一類型的干部大多都是平常顯示較好、人人較承認者，自己對調屆希冀值也較高。換屆調整不遂心意，對其自傲心形成較大襲擊，反重復復責問本人，哪里做得不敷好。自怨自責的心思，甚至有能夠形成干部抑郁，意志低沉，心情失落，本來意氣風發之人釀成郁郁寡歡者。

猜忌心思。這類“失落干部”以為，本人在換屆中職務調整不敷幻想，是由于有人在組織面前給本人“穿小鞋”、“說壞話”，影響了組織對本人的準確判別。這種心思的人會想方設法要查找出自以為的“仇敵”。

傍觀心思。有這種心思的干部首要顯示為不作為。這些干部有“破罐子破摔”的思維，顯示在任務上就是妄自菲薄，“做一天僧人撞一天鐘”，茍且偷生，把本人當“傍觀者”，對鄉鎮黨委擺設的任務能推則推，不克不及推也接納遷延戰術。

無論你身在何方 你都曾經度過一段不凡的歲月

有欣喜又有憂愁

當你認真去揣摩

你會發現

其實一切都是那么美好

關鍵就在于

一是在堅決擁護支持改革開放的同時，對進一步深化改革有“憂郁感”.一方面，普遍認為改革開放近30年，國家經濟持續增長，人民生活水平明顯提高，綜合國力不斷增強，說明堅持改革開放是符合人民的根本利益，是為歷史所證明的強國富民的正確道路。另一方面，對改革開放和建立社會主義市場經濟體制進程中出現的消極、負面的東西，特別是面對在社會上現在事難辦，深感憂郁。

二是對個人后路的“危機感”，調查中，大部分職工對買斷很擔憂，近來，很多企業倒閉，特別是很多效益好的企業，下崗職工也在逐年增多，給許多職工造成了不同程度的心理壓力。對于我所調查的職工，大多數無一技之長，在市場競爭中處于不利地位，擔心下半輩子生活沒有著落，心理負擔較大。

三是對自身職業有“失落感”，我場職工雖然不同于純農村人，但大部分是農工，跟農村種田有很多相似的地方。相似點在于是靠天吃飯，年成好則收益高，年成不好則收益低，不同點在于不能自產自銷，特別是近年國家對“三農”問題出臺了很多優惠條件，而我場職工無法享受，有時跟農民比，還存在一種“失落感”。

一、學前教育獨立價值的失落

學前教育的價值通常由獨立價值和衍生價值構成。學前教育為后續教育打基礎、做準備，促進家庭勞動力解放及社會發展等價值，都是在學前教育獨立價值基礎上生成的，可謂其衍生價值。學前教育獨立價值失落的本質是人們將學前教育的衍生價值當作其根本價值。為深入認識這種“失落”，筆者擬先勾勒其現象，再剖析其成因。

（一）現象勾勒：超前教育與強化訓練

學前教育要促進幼兒適宜的個性化發展，必然需要為幼兒提供寬松有益的環境，滿足幼兒多方面的發展需求，尊重幼兒人格和權利，遵循幼兒身心發展的特點和規律。然而在學前教育中，因其獨立價值失落而未能促進幼兒適宜的個性化發展的現象時有發生，這在內容上主要表現為超前教育，在形式上主要表現為強化訓練。超前教育是把學齡期的學習內容提前到學前期，即將超越幼兒認知水平和學習特點的內容教授給他們，如讓幼兒學拼音、背詩歌、記單詞、做算術等。當前，不少幼兒園教育存在的“小學化”傾向，就是將小學的學習內容提前到學前教育階段，是典型的超前教育。有研究指出，幼兒園教育小學化傾向在實際教育中較為普遍，在幼兒園中，學科教學知識占很大比重而且難度普遍提高，與此相對，幼兒的活動時間相對較少而且活動方式單調。[1]如此一來，幼兒園成為小學教育的預備班、訓練場。近年來，雖然學前教育小學化傾向在大中城市得到一定程度的遏制，但在縣城和廣大農村地區依然較為普遍，不少家長和幼兒教師甚至認為幼兒園提前學習小學的內容是理所當然的，而且這樣的幼兒園才是讓孩子學有所得的幼兒園。在整個學前期，超前教育現象通常隨著幼兒年齡的增長而表現得愈加突出。例如，在幼小銜接過程中，由于幼兒即將升入小學，人們通常會讓學前教育向小學教育靠攏，讓孩子學習小學低段的內容。這種做法無疑忽視了學前教育的獨立性和幼小銜接的相互性。其實，《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確指出，幼兒園應“與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件”[2]。西方一些發達國家也十分強調幼小銜接的相互性，通常預設一個相對較長的幼小過渡期。例如，美國的幼小銜接主要有兩種途徑：一是設置從托兒所到3年級的學校；二是學前教育系統與學校系統之間的整合。[3]可以說，幼兒園與小學的相互銜接是在學前教育和小學教育各自獨立價值基礎之上進行的，而非一方向另一方靠攏。強化訓練是通過反復練習、機械重復等方法讓幼兒達到預期目標、掌握規定內容的教學方式。例如，一些幼兒園為了讓幼兒學會10以內的加減運算，讓其反復做題，直到學會為止；為了讓幼兒掌握一首兒歌，讓其反復演唱，直到會唱為止；為了讓幼兒臨摹一幅作品，讓其反復練習，直到畫得相似為止。根據幼兒的身心發展特點，幼兒的思維處于形象思維水平，他們的有意注意處于發展的初級階段，穩定性和持久性都比較差，這決定了幼兒的學習應在日常生活和游戲中開展。其實在學習過程中，真正有趣的活動和新鮮活潑的內容才能激發幼兒的注意力，并吸引其主動學習。因此，強化訓練的方式無疑忽視了幼兒的天性，是對幼兒的限制與束縛。超前教育和強化訓練常常相互聯系，并相伴出現。因超前教育，幼兒很難掌握學習內容，于是教育者便通過強化訓練的方式來達到預期目標；而對幼兒進行強化訓練的內容，大都超越了幼兒現有的發展水平。超前教育和強化訓練都將學前教育的衍生價值看作自己的根本價值，忽視了幼兒在學前教育階段適宜的個性化發展，從而削弱了學前教育獨立存在的必然性，使學前教育淪為其他層次和類型教育的附庸。

（二）誤讀“基礎”：致使失落的重要原因

導致學前教育獨立價值失落的原因是多方面的，如傳統觀念的影響、應試教育的前移、幼教師資水平的差異、教育部門的監管滯后等。鑒于這些原因易被人察覺，且大都為人熟知，筆者在此著重對“基礎”的“誤讀”這一原因加以剖析。學前教育是國民教育的基礎，這一點已成為共識。何謂“基礎”？人們通常將其理解為事物發展的起點或初始階段，并為后續發展做準備。由于事物在發展的初始階段往往比較弱小，人們對其本身具有的獨特價值常不予重視，而只在乎其為后續發展做準備。如此一來，人們理所當然地將學前教育看成為后續教育做準備，特別是為與之最為接近的小學教育做準備。于是，小學教育需要什么樣的人，學前教育就應該培養什么樣的人，這或許是學前教育小學化最直接的原因。其實，這一理解只是“基礎”的表層含義或外在表現，其深層含義或內核是事物發展的根本，是事物發展最重要的階段。這意味著“基礎”不僅僅為后續發展做準備，更為后續發展提供支撐。“基礎”表達一種“支撐”的狀態，即基礎部分支撐著其余部分，并對其余部分進行“力的給予”或“意義的給予”，一旦“給予”關系不存在，“基礎”也就不再是基礎。[4]由此觀之，基礎部分的意義不僅不由其余部分給定，反而給予了其余部分一定的意義。事物在基礎階段發展得好，后續的發展才會順暢而自然。將學前教育看作國民教育的基礎，在形式上是為后續教育做準備，實質上表明學前教育是人一生中十分重要的教育形式和階段，是后續教育順利開展的前提和保障。幼兒在這一階段的發展只有充分和自然，他們的后續發展才會適恰和流暢。有關學期教育質量的追蹤研究表明，學前教育對后續教育具有“支撐”意義。在這些研究中，較為著名的是美國佩里學前教育研究計劃（PerryPre-schoolProgramStudy）。該研究表明，接受了1至2年優質幼兒教育的孩子在學業成就、就業率和經濟收入等方面都比較高，而犯罪率又比較低。其中，此項研究通過成本效益分析得出令人不得不重視的結果，當這些孩子27歲時，其回報是投入的7.16倍。[5]此外，目前為止歐洲最大規模的考察幼兒園對兒童發展影響的研究———英國有效學前教育研究項目（TheEffec－tiveProvisionofPre-SchoolEducationProject，EPPE），通過對數千名兒童進行追蹤研究表明，“優質的幼兒園可以減小小學的消極影響，較差的幼兒園可以削弱小學的積極影響”[6]。這些研究成果在凸顯優質學前教育對人發展具有奠基作用的同時，也表明尊重學前兒童身心發展的規律和學習特點的教育才能真正使他們獲得積極的影響。因此，學前教育獨立價值的失落將為幼兒日后發展埋下隱憂。