1發(fā)展國(guó)畫(huà)的歷史機(jī)遇

當(dāng)“百年中國(guó)畫(huà)展”還在余波蕩漾的時(shí)候，3月27日，以“大匠之門(mén)”命名的“北京畫(huà)院作品展”占據(jù)了中國(guó)美術(shù)館的全部展廳，可以說(shuō)是盛況空前。這個(gè)展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫(huà)和中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫(huà)院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問(wèn)題。

7月10日，由全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導(dǎo)，由全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國(guó)畫(huà)界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當(dāng)代國(guó)畫(huà)發(fā)展的成就與問(wèn)題，在全社會(huì)造成了廣泛的影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代國(guó)畫(huà)的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)畫(huà)事業(yè)的重視，到“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運(yùn)作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。為此，由中國(guó)畫(huà)研究院和北京畫(huà)院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報(bào)》《文藝報(bào)》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)座談會(huì)”于12月24日在中國(guó)畫(huà)研究院舉行。這次“發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)座談會(huì)”以學(xué)習(xí)、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)畫(huà)50年來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，研究國(guó)畫(huà)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，適時(shí)總結(jié)“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗(yàn)。到會(huì)的畫(huà)家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問(wèn)題，著重研討了三個(gè)方面的問(wèn)題：1、發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；2、發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)與弘揚(yáng)和培育民族精神；3、“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實(shí)意義與歷史機(jī)遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫(huà)作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書(shū)畫(huà)打假的問(wèn)題再次吸引了人們對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)的平臺(tái)，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問(wèn)題，以發(fā)展的眼光預(yù)測(cè)“將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國(guó)家的政策研究部門(mén)所關(guān)注，也為一般的公眾所認(rèn)同。

拍賣(mài)業(yè)作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的項(xiàng)目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫(xiě)生珍禽圖》以2530萬(wàn)元人民幣的價(jià)格成交，打破以往的記錄。這一紀(jì)錄僅保持了8個(gè)月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬(wàn)元人民幣打破。在近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風(fēng)，10月28日在香港以2022萬(wàn)港元成交，刷新中國(guó)近代中國(guó)書(shū)畫(huà)拍賣(mài)之世界紀(jì)錄，亦是首幅成交逾千萬(wàn)元的中國(guó)近代書(shū)畫(huà)作品。其他如明朝永樂(lè)《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬(wàn)港元的成交價(jià)打破中國(guó)及亞洲刺繡工藝品最高成交價(jià)世界紀(jì)錄。一對(duì)從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬(wàn)元人民幣創(chuàng)中國(guó)皇帝用印拍賣(mài)的記錄。

1發(fā)展國(guó)畫(huà)的歷史機(jī)遇

當(dāng)“百年中國(guó)畫(huà)展”還在余波蕩漾的時(shí)候，3月27日，以“大匠之門(mén)”命名的“北京畫(huà)院作品展”占據(jù)了中國(guó)美術(shù)館的全部展廳，可以說(shuō)是盛況空前。這個(gè)展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫(huà)和中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫(huà)院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問(wèn)題。

7月10日，由全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導(dǎo)，由全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國(guó)畫(huà)界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當(dāng)代國(guó)畫(huà)發(fā)展的成就與問(wèn)題，在全社會(huì)造成了廣泛的影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代國(guó)畫(huà)的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)畫(huà)事業(yè)的重視，到“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運(yùn)作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。為此，由中國(guó)畫(huà)研究院和北京畫(huà)院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報(bào)》《文藝報(bào)》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)座談會(huì)”于12月24日在中國(guó)畫(huà)研究院舉行。這次“發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)座談會(huì)”以學(xué)習(xí)、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)畫(huà)50年來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，研究國(guó)畫(huà)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，適時(shí)總結(jié)“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗(yàn)。到會(huì)的畫(huà)家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問(wèn)題，著重研討了三個(gè)方面的問(wèn)題：1、發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；2、發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)與弘揚(yáng)和培育民族精神；3、“當(dāng)代國(guó)畫(huà)優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實(shí)意義與歷史機(jī)遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫(huà)作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書(shū)畫(huà)打假的問(wèn)題再次吸引了人們對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)的平臺(tái)，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問(wèn)題，以發(fā)展的眼光預(yù)測(cè)“將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國(guó)家的政策研究部門(mén)所關(guān)注，也為一般的公眾所認(rèn)同。

拍賣(mài)業(yè)作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的項(xiàng)目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫(xiě)生珍禽圖》以2530萬(wàn)元人民幣的價(jià)格成交，打破以往的記錄。這一紀(jì)錄僅保持了8個(gè)月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬(wàn)元人民幣打破。在近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風(fēng)，10月28日在香港以2022萬(wàn)港元成交，刷新中國(guó)近代中國(guó)書(shū)畫(huà)拍賣(mài)之世界紀(jì)錄，亦是首幅成交逾千萬(wàn)元的中國(guó)近代書(shū)畫(huà)作品。其他如明朝永樂(lè)《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬(wàn)港元的成交價(jià)打破中國(guó)及亞洲刺繡工藝品最高成交價(jià)世界紀(jì)錄。一對(duì)從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬(wàn)元人民幣創(chuàng)中國(guó)皇帝用印拍賣(mài)的記錄。

無(wú)論寫(xiě)什么內(nèi)容，首先須從結(jié)構(gòu)入手，把握好是什么、為什么、怎么辦這三部分，把這三部分吃透了，寫(xiě)好了，你這述評(píng)也就成功了。

搞新聞，免不了要寫(xiě)述評(píng)，尤其是從事經(jīng)濟(jì)報(bào)道的記者，述評(píng)寫(xiě)作可以說(shuō)是家常便飯，一項(xiàng)必備的基本功。

述評(píng)寫(xiě)作有什么訣竅嗎？細(xì)想想，訣竅還是有一些的，那就是，無(wú)論寫(xiě)什么內(nèi)容，首先須從結(jié)構(gòu)入手，把握好三段式或者說(shuō)三部分，把這三部分吃透了，寫(xiě)好了，你這述評(píng)也就成功了。哪三部分呢？

第一部分，是什么。

第二部分，為什么。

第三部分，怎么辦。

摘要：本文對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要的述評(píng)，研究發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)哲學(xué)在我國(guó)發(fā)展滯后，究其原因缺乏研究范式。范式是科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的體系、模式或框架，它是一個(gè)學(xué)科發(fā)展成熟的標(biāo)志。文章結(jié)合庫(kù)恩的范式理論，根據(jù)現(xiàn)實(shí)和會(huì)計(jì)哲學(xué)發(fā)展的需要，構(gòu)建了一個(gè)由宏觀研究范式、中觀研究范式和微觀研究范式組成的三級(jí)層次模型，并簡(jiǎn)要闡述了構(gòu)建會(huì)計(jì)哲學(xué)研究范式的世界觀、價(jià)值觀和方法論意義。本文所構(gòu)建的研究范式模型有助于研究者更好地理解會(huì)計(jì)哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，把握研究重心，推動(dòng)會(huì)計(jì)哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)會(huì)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)哲學(xué);研究現(xiàn)狀;研究范式;模型;述評(píng)

一、文獻(xiàn)回顧

西方國(guó)家研究會(huì)計(jì)哲學(xué)始于20世紀(jì)50年代，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者在20世紀(jì)80年代開(kāi)始研究會(huì)計(jì)哲學(xué)，從那時(shí)起學(xué)者們陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)方面的專(zhuān)著和論文，會(huì)計(jì)哲學(xué)取得了一定的發(fā)展。會(huì)計(jì)哲學(xué)在我國(guó)已有近四十年的發(fā)展歷程，在這段歷程中，會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀如何，值得探究。作為一門(mén)學(xué)科的會(huì)計(jì)哲學(xué)至少要包括三個(gè)要素：會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)涵，即會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究對(duì)象；會(huì)計(jì)哲學(xué)的學(xué)科框架，即研究?jī)?nèi)容；會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究方法，即研究方法論和具體的研究方法。通過(guò)梳理和研究相關(guān)文獻(xiàn)，會(huì)計(jì)哲學(xué)的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀如下：（一）會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)涵。要研究會(huì)計(jì)哲學(xué)必然要問(wèn)什么是會(huì)計(jì)哲學(xué)。會(huì)計(jì)哲學(xué)是“什么”屬于會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)核部分，是會(huì)計(jì)哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的根本所在。比較典型的觀點(diǎn)有，王正德認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論在會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐活動(dòng)中的具體應(yīng)用科學(xué)。[1]汪平和費(fèi)良成認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段后形成的一系列系統(tǒng)化、理論化的思想或觀點(diǎn)。[2]顧飛認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)是對(duì)會(huì)計(jì)世界的最根本的看法和最本質(zhì)的觀點(diǎn)，是運(yùn)用哲學(xué)原理和方法對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的一般問(wèn)題和方法做出的哲學(xué)概括，是介于哲學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。[3]楊俊亮?xí)?jì)哲學(xué)是關(guān)于資金運(yùn)動(dòng)記錄和反映方法的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律的科學(xué)，是會(huì)計(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合形成的邊緣學(xué)科。[4]于玉林認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)有兩個(gè)層面的含義，一是會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)；二是研究會(huì)計(jì)活動(dòng)一般規(guī)律的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)科。[5]劉泉軍認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)是對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)和規(guī)律的最高抽象，是從哲學(xué)的角度研究關(guān)于會(huì)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。[6]唐守朋認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門(mén)新興的邊緣交叉學(xué)科，是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)和精神世界的最根本的觀點(diǎn)和看法，是運(yùn)用哲學(xué)的基本方法和原理對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)活動(dòng)做出哲學(xué)概括的學(xué)說(shuō)。[7]以上學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)內(nèi)涵的表述不盡相同，多數(shù)學(xué)者把會(huì)計(jì)哲學(xué)作為了一門(mén)學(xué)科或者研究領(lǐng)域。但是，陳慶杰和柯大鋼等人認(rèn)為部分學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)內(nèi)涵的界定難以成立并提出了質(zhì)疑，認(rèn)為所謂的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀點(diǎn)在本質(zhì)上都是哲學(xué)思維對(duì)實(shí)證思維的指導(dǎo)及實(shí)證思維對(duì)哲學(xué)思維的運(yùn)用。[8]從以上觀點(diǎn)可以看出會(huì)計(jì)哲學(xué)未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念，學(xué)者們對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)內(nèi)涵“是什么”的觀點(diǎn)不盡一致，有的甚至相互矛盾。正如張以寬教授所言，會(huì)計(jì)哲學(xué)是國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)界公認(rèn)的難題，還應(yīng)繼續(xù)研究才能取得更加廣泛共識(shí)。[9]因此，只有解決了會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)涵問(wèn)題并達(dá)成最大共識(shí)才能從根本上解決會(huì)計(jì)哲學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題。（二）會(huì)計(jì)哲學(xué)的學(xué)科框架。任何一門(mén)學(xué)科都必須有自己的學(xué)科框架，即學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，這屬于會(huì)計(jì)哲學(xué)的外延部分。外延的大小決定了會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科發(fā)展的前景。外延小無(wú)發(fā)展前景，外延太大無(wú)發(fā)展必要。因此，部分學(xué)者們勾勒了會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科內(nèi)容框架。比較典型的觀點(diǎn)有，于玉林認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)容包括會(huì)計(jì)本體論、會(huì)計(jì)主客體論、會(huì)計(jì)系統(tǒng)論、資金運(yùn)動(dòng)論、會(huì)計(jì)時(shí)空論、會(huì)計(jì)目標(biāo)論、會(huì)計(jì)關(guān)系論、會(huì)計(jì)控制論、會(huì)計(jì)信息論、會(huì)計(jì)決策論、會(huì)計(jì)發(fā)展論、會(huì)計(jì)方法論、會(huì)計(jì)職業(yè)道德論等方面。[10]顧飛將會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容分為會(huì)計(jì)哲學(xué)導(dǎo)論、會(huì)計(jì)本體論、會(huì)計(jì)價(jià)值論、會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)論、會(huì)計(jì)實(shí)踐論、會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論、會(huì)計(jì)功能論和會(huì)計(jì)方法論等方面。[3]張繼勛認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)至少應(yīng)該包括會(huì)計(jì)哲學(xué)的形成、會(huì)計(jì)的本質(zhì)、會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因、規(guī)律和特點(diǎn)、會(huì)計(jì)的社會(huì)作用、社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的促進(jìn)與制約、會(huì)計(jì)與科技、會(huì)計(jì)中的倫理道德、會(huì)計(jì)與未來(lái)等方面。[11]劉泉軍認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系包括會(huì)計(jì)本體論、會(huì)計(jì)實(shí)踐論、會(huì)計(jì)功能論、會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)論、會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論和會(huì)計(jì)方法論等幾個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的部分。[6]李穎認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)包括會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論、會(huì)計(jì)實(shí)踐論、會(huì)計(jì)系統(tǒng)論、會(huì)計(jì)時(shí)空論、會(huì)計(jì)發(fā)展論、會(huì)計(jì)關(guān)系論、會(huì)計(jì)矛盾論、會(huì)計(jì)信息論、會(huì)計(jì)控制論和會(huì)計(jì)方法論等多個(gè)方面。[12]從以上觀點(diǎn)可知，學(xué)者們對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)包含的學(xué)科內(nèi)容的表述有同亦有異。相同共識(shí)說(shuō)明學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的學(xué)科研究?jī)?nèi)容框架基本上達(dá)成了一致。這是研究范式和科學(xué)研究共同體形成的必要條件。比如多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)的學(xué)科研究?jī)?nèi)容包括會(huì)計(jì)本體論、會(huì)計(jì)功能論、會(huì)計(jì)系統(tǒng)論和會(huì)計(jì)方法論等幾個(gè)方面。學(xué)者們觀點(diǎn)不一致的地方是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的碰撞點(diǎn)，這也是學(xué)術(shù)研究允許的。正如庫(kù)恩所言，范式的形成必然允許后續(xù)研究空間的存在，只要大家在一個(gè)共有范式下解決問(wèn)題就能被接受。同一學(xué)科之下不同理論之間的碰撞才能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。（三）會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究方法。一門(mén)學(xué)科需要有自己的研究方法。這里指的研究方法既包括宏觀層次的研究方法論，也包括微觀層次的具體研究方法。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)方法的研究尚不多見(jiàn)，可供參考的文獻(xiàn)較少。顧飛認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論是哲學(xué)思維和方法論在會(huì)計(jì)工作者意識(shí)中的集中體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)工作者認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)和改造會(huì)計(jì)世界的方法模式，構(gòu)成觀察和思考會(huì)計(jì)現(xiàn)實(shí)的視野，最終固化為某種理論的思維習(xí)慣；同時(shí)認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)應(yīng)該借鑒經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和管理哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的具體研究方法構(gòu)建會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究方法體系，比如抽象法、分析法、歸納法、結(jié)構(gòu)法、實(shí)驗(yàn)法、演繹法、控制論法和灰色理論法等。[13]劉泉軍認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論在會(huì)計(jì)哲學(xué)方法體系中處于最高層次，影響會(huì)計(jì)工作的結(jié)果；會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論廣義上包括思想方法、工作方法和研究方法等，狹義上主要是指會(huì)計(jì)研究方法。[6]張以寬認(rèn)為當(dāng)前國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論過(guò)于偏重實(shí)證研究，忽視了哲學(xué)基本理論和方法的運(yùn)用，會(huì)計(jì)哲學(xué)的方法論應(yīng)以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，兼用馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的理論和方法來(lái)探討和研究會(huì)計(jì)哲學(xué)。[9]劉念齊認(rèn)為會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法分為兩個(gè)層次：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法的第一層次；一般科學(xué)研究方法是各種科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中所采用的各種具體方法，屬于第二層次。[14]于玉林認(rèn)為會(huì)計(jì)方法論應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)研究，它是人們認(rèn)識(shí)和改造會(huì)計(jì)世界應(yīng)遵循的原則、方式和手段。在會(huì)計(jì)哲學(xué)的具體研究方法方面分為一般方法和專(zhuān)門(mén)方法。一般方法有抽象法、系統(tǒng)法、決策法、邏輯法和控制法等；專(zhuān)門(mén)方法包括會(huì)計(jì)核算法、會(huì)計(jì)計(jì)劃法、會(huì)計(jì)預(yù)測(cè)法、會(huì)計(jì)分析法和會(huì)計(jì)控制法等。[15]以上學(xué)者關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法論的觀點(diǎn)不盡一致。有的學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論闡述的比較詳盡，甚至涉及到了具體的研究方法，但是僅停留在“是什么”的階段。筆者認(rèn)為對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法論的探討要置于統(tǒng)一的研究范式之下，不僅要研究會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法論“是什么”，還應(yīng)探討會(huì)計(jì)哲學(xué)研究方法論“為什么”。此外，社會(huì)科學(xué)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合才能“開(kāi)花結(jié)果”，才具有真正的研究?jī)r(jià)值和意義。由于會(huì)計(jì)哲學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，因此筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為根本指導(dǎo)，同時(shí)兼收中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的精髓。唯有這樣才能真正體現(xiàn)出中國(guó)會(huì)計(jì)哲學(xué)的特色。由于會(huì)計(jì)哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)的屬性，會(huì)計(jì)哲學(xué)在具體研究方法上可以采用社會(huì)科學(xué)共性的研究方法。會(huì)計(jì)哲學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)和哲學(xué)的交叉學(xué)科，因其應(yīng)用性、跨學(xué)科性和研究領(lǐng)域的多樣性，創(chuàng)造一種“獨(dú)一無(wú)二”的具體研究方法或許很困難，還要繼續(xù)探究。會(huì)計(jì)哲學(xué)不僅可以拓展社會(huì)科學(xué)研究方法的使用范圍，而且還可以充實(shí)社會(huì)科學(xué)研究方法的大廈。

二、回到庫(kù)恩———對(duì)庫(kù)恩“范式”理論的解讀

通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)研究現(xiàn)狀的描述，可以清晰地反映出國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)哲學(xué)發(fā)展的困境。會(huì)計(jì)哲學(xué)在國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由興到衰的階段。在二十世紀(jì)八九十年代會(huì)計(jì)哲學(xué)發(fā)展迅速，會(huì)計(jì)工作者對(duì)這一研究領(lǐng)域頗感興趣，研究成果不斷出現(xiàn)，但是進(jìn)入新世紀(jì)后，會(huì)計(jì)哲學(xué)發(fā)展幾近停滯，科研成果比較匱乏。新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科蓬勃發(fā)展，特別是管理哲學(xué)不但成為一個(gè)學(xué)科，而且在某些大學(xué)成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)，甚至有了博士點(diǎn)。縱觀會(huì)計(jì)哲學(xué)卻發(fā)展的如此緩慢，甚至學(xué)者們對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)是否是個(gè)學(xué)科尚未完全達(dá)成共識(shí)。這種現(xiàn)象值得會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐工作者深思。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的歸納、整理及現(xiàn)狀描述，會(huì)計(jì)哲學(xué)的困境主要源于尚未形成完整統(tǒng)一的會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究范式。要探討會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究范式，非常有必要對(duì)美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的“范式”理論進(jìn)行回顧和解讀。“范式”指的是科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的體系、模式或框架。庫(kù)恩認(rèn)為已有的科學(xué)成就已經(jīng)吸引了一批堅(jiān)定的追隨者；同時(shí)還有一些新問(wèn)題加入該領(lǐng)域有待研究者后續(xù)解決，凡是具備以上兩個(gè)特征的成就，就可以稱(chēng)為范式。[16]庫(kù)恩指出科學(xué)共同體形成范式就具有了選擇問(wèn)題的模式和標(biāo)準(zhǔn)，在該范式下那些被選擇的問(wèn)題多數(shù)都能夠得到解答。[16]因此，范式是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域走向成熟的標(biāo)志。庫(kù)恩同時(shí)指出科學(xué)共同體是有層次的，科學(xué)共同體是享有同一范式的團(tuán)體，科學(xué)共同體與范式是緊密聯(lián)系在一起的，“范式”概念無(wú)論在實(shí)際上還是在邏輯上都很接近于科學(xué)共同體。[16]因此，筆者認(rèn)為學(xué)科的研究范式也具有層次性。庫(kù)恩也指出范式必然不同于規(guī)則，科學(xué)共同體可以在同一范式下遵循不同的規(guī)則各行其是。[16]因此，規(guī)則源于范式，即使不存在規(guī)則，范式仍可以指導(dǎo)科學(xué)共同體的科學(xué)研究活動(dòng)。要了解會(huì)計(jì)哲學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀，非常關(guān)鍵的一步是看會(huì)計(jì)哲學(xué)是否具有自己的學(xué)科研究范式。研究范式的形成是會(huì)計(jì)哲學(xué)向縱深發(fā)展并走向成熟的標(biāo)志。如果通過(guò)研究能揭示或構(gòu)建會(huì)計(jì)哲學(xué)研究范式，研究者將能更好地理解會(huì)計(jì)哲學(xué)，把握會(huì)計(jì)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，了解會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究重心，推動(dòng)會(huì)計(jì)哲學(xué)的發(fā)展。

本文作者：劉玲工作單位：蘇州大學(xué)教育學(xué)院

各種視閾下的教師角色類(lèi)型

從教師的絕對(duì)主體到師生交互主體，從教師的外在權(quán)威到共同探究，從人性預(yù)設(shè)到生命價(jià)值創(chuàng)生。[10]研究型教學(xué)理論：上世紀(jì)70～80年代，英國(guó)學(xué)者勞倫斯首倡“教師作為研究者”的理論。他認(rèn)為在以過(guò)程原則為基礎(chǔ)的課程中，教師應(yīng)該扮演學(xué)習(xí)者和研究者的角色。他提倡教師在教學(xué)上采用探究的方法而不是講授、指導(dǎo)的方法，教師應(yīng)以學(xué)習(xí)者和研究者的身份出現(xiàn)，而不是經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)型專(zhuān)家。[13]人本主義理念下的教師角色觀：教師即愛(ài)的實(shí)踐者，激勵(lì)者，促進(jìn)者。[14]和諧對(duì)話視閾中的教師角色：教師應(yīng)從“教”為出發(fā)點(diǎn)的角色定位，轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)的角色定位，以此為思考視點(diǎn)，教師的角色是對(duì)話者、融合者和學(xué)習(xí)者。[15]在主體間性教育理論下教師角色的重塑：與學(xué)生在互為主體中平等對(duì)話，與學(xué)生在相互尊重中相互欣賞，與學(xué)生在相互理解中共同發(fā)展。[16]新課程理念下的教師角色：教師即促進(jìn)者，指教師從過(guò)去僅作為知識(shí)傳授者這一核心角色中解放出來(lái)，促進(jìn)以學(xué)習(xí)能力為重心的學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展……教師再也不能把知識(shí)傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，而把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)上，從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教。[17]教育全球化背景下的教師角色：教師的社會(huì)角色應(yīng)圍繞《德洛爾報(bào)告》中提出的“未來(lái)教育四個(gè)支柱”(學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存)來(lái)調(diào)適。在“四個(gè)支柱”的角色規(guī)范下，教師應(yīng)成為學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)者、實(shí)踐能力的訓(xùn)練者、未來(lái)生活的設(shè)計(jì)者和健全人格的塑造者。同時(shí)，還應(yīng)努力將新的角色與傳統(tǒng)的角色(如榜樣角色、知識(shí)傳授者和仲裁者角色)有機(jī)融合起來(lái)。[18]網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的教師角色：教師從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者和輔導(dǎo)者，從教學(xué)過(guò)程的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過(guò)程的參與者，從教育信息的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒑Ｑ蟮囊秸撸瑥膫鹘y(tǒng)課程的實(shí)施者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)者，從原有知識(shí)的擁有者轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮R(shí)和新技術(shù)的學(xué)習(xí)者。[19]此外，還有學(xué)者認(rèn)為，教師的角色應(yīng)該是鑒賞者：作為鑒賞者的教師，是與學(xué)生接觸最緊密的群體，必須要用客觀的眼睛去觀察學(xué)生的差異，用包容的標(biāo)準(zhǔn)去接納學(xué)生的差異，不偏不倚的關(guān)心和關(guān)注每一位自己的學(xué)生，不因他們的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力不符合自己的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)而不滿。作為鑒賞者的教師，會(huì)懷著對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)感到喜悅的心情，來(lái)感受與學(xué)生的共同成長(zhǎng)。[20]傾聽(tīng)者：思想學(xué)生的思想，體驗(yàn)學(xué)生的體驗(yàn)，并據(jù)此提供可能的幫助。[21]教師作為傾聽(tīng)者，可以激活學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)。[11]

對(duì)研究狀況的簡(jiǎn)要述評(píng)

大大豐富了教師角色類(lèi)型的理論，也為我們更合理地定位教師角色提供了豐富的借鑒。然而，這些學(xué)者可能忽略了教育實(shí)踐中教師角色的實(shí)然狀況：教師角色超載，教師被當(dāng)作“完人”看待，被當(dāng)作“超人”使用，教師職業(yè)倦怠……實(shí)然與應(yīng)然之間的差距讓人拙舌。人民教師在紛繁復(fù)雜的角色流背后到底該作怎樣的定位，到底該如何扮演自己的角色，怎樣使理想與現(xiàn)實(shí)達(dá)到完美的統(tǒng)一，使教師與學(xué)生達(dá)到共贏……這些都有待學(xué)者們作進(jìn)一步的探討。

隨著村級(jí)換屆選舉臨近，桐嶼街道未雨綢繆，以蹲點(diǎn)調(diào)研、駐村聯(lián)戶等為載體，結(jié)合“樹(shù)新形象、創(chuàng)新業(yè)績(jī)”主題實(shí)踐活動(dòng)，全面開(kāi)展村情民意調(diào)研，掌握動(dòng)態(tài)信息，針對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)研究部署應(yīng)對(duì)措施。今年7月開(kāi)始在街道各村（居）全面開(kāi)展的“創(chuàng)業(yè)述評(píng)”活動(dòng)，就是一次很好的實(shí)踐。

一、活動(dòng)緣起

20**年7月，換屆剛結(jié)束，許多新上任的村干部紛紛燃起“頭把火”，工作勁頭很足，但也暴露出一些矛盾和問(wèn)題，如缺乏明確的工作目標(biāo)和工作任務(wù)，有些村支部與村委一時(shí)難以磨合，工作協(xié)調(diào)難。街道黨工委對(duì)癥下藥，圍繞“制定目標(biāo)要求延續(xù)性、論證項(xiàng)目講究科學(xué)性、落實(shí)承諾注重實(shí)效性”的工作思路，專(zhuān)門(mén)組織了“新上任村干部創(chuàng)業(yè)承諾”和“新上任村干部就職宣誓”活動(dòng)。全街道170多位村干部就經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主決策、班子和諧、聯(lián)系群眾、化解矛盾等八方面作了鄭重承諾。承諾目標(biāo)以“責(zé)任書(shū)”的形式在全體黨員、村民代表會(huì)上宣讀，并當(dāng)場(chǎng)接受與會(huì)黨員、群眾的質(zhì)詢和監(jiān)督。同時(shí)，規(guī)定各村（居）每月召開(kāi)一次創(chuàng)業(yè)服務(wù)承諾進(jìn)展情況匯報(bào)分析會(huì)，每季進(jìn)行一次督查通報(bào)，確保承諾的有效落實(shí)。

兩年來(lái)，街道黨工委將創(chuàng)業(yè)承諾作為加強(qiáng)村級(jí)組織建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村工作的有效抓手，及時(shí)調(diào)整創(chuàng)業(yè)內(nèi)容，進(jìn)一步規(guī)范工作程序，堅(jiān)持分類(lèi)指導(dǎo)，注重典型引路，切實(shí)抓好承諾內(nèi)容的落實(shí)。并總結(jié)出“定諾、承諾、示諾、督諾、評(píng)諾”五步工作法。即(1)定諾：個(gè)人先提申請(qǐng)，交黨工委審核確定。(2)承諾：承諾人在村級(jí)會(huì)議上進(jìn)行公開(kāi)承諾。(3)示諾：將承諾書(shū)在村務(wù)公開(kāi)欄進(jìn)行公示。(4)督諾：街道黨工委每季度組織一次督查。(5)評(píng)諾：召開(kāi)述評(píng)會(huì)議，進(jìn)行量化考核。

臨近換屆，基層組織開(kāi)始出現(xiàn)許多新情況、新問(wèn)題，特別是部分村班子存在“不強(qiáng)、不合、不廉、不公、不良”等現(xiàn)象，有的村干部存在“占位置、不管事、守?cái)傋印⒌葥Q屆”等心態(tài)，嚴(yán)重制約了村級(jí)組織建設(shè)，進(jìn)而影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。因此街道黨工委決定認(rèn)真落實(shí)“評(píng)諾”，即開(kāi)展“創(chuàng)業(yè)述評(píng)”活動(dòng)，在村干部中全面樹(shù)立起“共事是一種緣分”的合作意識(shí)、“工作是一種機(jī)遇”的作為意識(shí)、“村官是一種責(zé)任”的為民意識(shí)。其動(dòng)因主要是以下幾點(diǎn)：

一是促使村級(jí)干部回顧創(chuàng)業(yè)承諾、理清發(fā)展思路的需要。“創(chuàng)業(yè)述評(píng)”活動(dòng)的開(kāi)展，是村干部“創(chuàng)業(yè)承諾”的一個(gè)延續(xù)，是對(duì)村（居）干部工作成效的一次全面檢驗(yàn)，可有效地促使村干部對(duì)自己兩年來(lái)的工作進(jìn)行一次回顧、總結(jié)和思考，清楚自己為村里、為群眾做了哪些實(shí)事，當(dāng)時(shí)承諾的哪些事項(xiàng)尚未完成，并提出整改措施和工作思路，逐步形成“對(duì)照承諾找差距，及時(shí)整改促提高”的工作氛圍。

12"15世紀(jì)的意大利處在基督教信仰衰落和人文主義復(fù)興的交錯(cuò)階段。舊的基督教藝術(shù)中羅馬式在12世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展到它光輝的頂點(diǎn)，繼而從法國(guó)發(fā)起的哥特式風(fēng)格很快就席卷全歐，進(jìn)而擴(kuò)展成為國(guó)際哥特式。l3世紀(jì)，晚期拜占庭式在意大利漸趨流行。l4世紀(jì)，隨著哥特式藝術(shù)土崩瓦解，基督教信仰的大廈也搖搖欲墜了，伴隨這一進(jìn)程的是一種新人文主義文藝復(fù)興迅速鵲起，經(jīng)過(guò)人文主義者和新興市民們的共同努力，15世紀(jì)一片繁榮。無(wú)疑，這一歷史進(jìn)程中潛伏著宗教改革和近現(xiàn)代啟蒙的發(fā)端，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，研究意義重大。因此，歷來(lái)都是國(guó)際學(xué)界研究的熱點(diǎn)。本文擬從藝術(shù)家與藝術(shù)品、心理學(xué)與圖像學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等三個(gè)方面詳細(xì)述評(píng)這一時(shí)期的意大利視覺(jué)藝術(shù)研究狀況。

一、藝術(shù)家與藝術(shù)品

l2至l3世紀(jì)，歐洲甚至連專(zhuān)門(mén)討論藝術(shù)的著作都寥寥無(wú)幾。從14世紀(jì)始，首先在意大利，關(guān)于藝術(shù)家和藝術(shù)品記敘才逐漸增多。當(dāng)時(shí)的一些著名人文主義者和編年史家，如但丁、弗朗切斯科•彼特拉克、喬萬(wàn)尼•薄伽丘和菲利波•維拉尼等，都開(kāi)始或多或少地談?wù)撘獯罄囆g(shù)家和藝術(shù)發(fā)展的狀況。到了l4世紀(jì)晚期和l5世紀(jì)，職業(yè)藝術(shù)家撰寫(xiě)的藝術(shù)著作相繼出現(xiàn)，有佛羅倫薩藝術(shù)家切尼尼的《藝人手冊(cè)》和l5世紀(jì)佛羅倫薩雕塑家和建筑師洛倫佐•吉貝爾蒂的《回憶錄》，書(shū)中吉貝爾蒂專(zhuān)門(mén)用一部分探討了15世紀(jì)藝術(shù)家關(guān)心的光學(xué)問(wèn)題，并把喬托以來(lái)的l5世紀(jì)藝術(shù)看成是藝術(shù)史發(fā)展的最為關(guān)鍵的階段。同時(shí)代，意大利畫(huà)家阿爾貝蒂也有《論繪畫(huà)》名作。稍晚達(dá)•芬奇的《論繪畫(huà)》也著稱(chēng)于世。在l4—15世紀(jì)學(xué)者和藝術(shù)家相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，l6世紀(jì)意大利著名畫(huà)家、建筑師和藝術(shù)史家瓦薩里寫(xiě)成《著名畫(huà)家、雕塑家、建筑家傳》，記載了14世紀(jì)的契馬布埃、喬托到16世紀(jì)的米開(kāi)朗基羅、提香等260多位意大利藝術(shù)家的生平和作品。尤為難得的是，瓦薩里在關(guān)于這些藝術(shù)家的書(shū)寫(xiě)中貫穿了藝術(shù)進(jìn)步的三段論理論。他常常輕蔑地提到拜占庭風(fēng)格和哥特式藝術(shù)，但對(duì)15—16世紀(jì)的意大利總是描述為重大的創(chuàng)新。到了18世紀(jì)，瓦薩里的藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)模式受到了挑戰(zhàn)，西方藝術(shù)史編撰傳統(tǒng)開(kāi)始經(jīng)歷一次重要的典范轉(zhuǎn)移。其中意大利的路易吉•蘭齊和德國(guó)約翰•溫克爾曼的貢獻(xiàn)卓著。蘭齊的《意大利繪畫(huà)史》突破了瓦薩里以藝術(shù)家及其作品為中心的模式，而以不同畫(huà)派為中心展開(kāi)論述。而溫克爾曼則在其《古代藝術(shù)史》中明確表示藝術(shù)史的目標(biāo)應(yīng)該是探索藝術(shù)的本質(zhì)。因此，其對(duì)象應(yīng)該是藝術(shù)品的形式和風(fēng)格，而不是藝術(shù)家。由此，溫克爾曼將西方藝術(shù)史的中心從藝術(shù)家轉(zhuǎn)向了藝術(shù)品本身，并力圖建立一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱茖W(xué)”，意大利古典希臘一羅馬藝術(shù)是他研究的重點(diǎn)。

19中葉至2O世紀(jì)初，隨著歐美相繼設(shè)立藝術(shù)史學(xué)科和專(zhuān)職教席，藝術(shù)史研究的范式也堅(jiān)定地從藝術(shù)家轉(zhuǎn)向藝術(shù)品的內(nèi)在因素，如題材、風(fēng)格、形式等。19世紀(jì)頗有影響的庫(kù)格勒的《君士坦丁大帝時(shí)代的繪畫(huà)史手冊(cè)》和《藝術(shù)史手冊(cè)》就就鮮明的體現(xiàn)了這一變化。庫(kù)格勒的藝術(shù)研究直接影響了雅各布•布克哈特。在他的指導(dǎo)下，布克哈特完成了《意大利藝術(shù)品指南》百科全書(shū)式的著作，從而為著述《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》奠定了基礎(chǔ)。1986年布克哈特出版《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)。100多年來(lái)雖歷經(jīng)批判卻能屹然不動(dòng)，他有關(guān)文藝復(fù)興的論點(diǎn)，至今仍基本上無(wú)所改變。確實(shí)，布克哈特的綜合研究皆奠基于文藝復(fù)興當(dāng)時(shí)人的看法，奠基于彼特拉克及其追隨者們，其時(shí)比瓦薩里把美術(shù)發(fā)展稱(chēng)為“文藝復(fù)興”要早得多。關(guān)于這種有關(guān)古典文化準(zhǔn)則怎樣在文化和藝術(shù)方面首先得到“再生”和“復(fù)興”的思想，沃利斯•克•弗格森在其權(quán)威著作《歷史思想中的文藝復(fù)興》中已有充分闡述。布克哈特所做的只不過(guò)是把文學(xué)藝術(shù)上的“復(fù)興”與“再生”的概念引伸到廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域，以及含義最廣泛的歷史領(lǐng)域。布克哈特著作的開(kāi)篇對(duì)意大利的歷史作了深入的分析，用了一個(gè)標(biāo)題：“作為一種藝術(shù)工作的國(guó)家”。在其他部分布克哈特的寫(xiě)作態(tài)度很審慎，嚴(yán)格遵循朱爾斯•米歇萊特的名言：文藝復(fù)興實(shí)為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”。對(duì)布克哈特來(lái)說(shuō)，這意味著文藝復(fù)興使人們采取了新的姿態(tài)，這種姿態(tài)必然會(huì)改變整個(gè)世界。人們按照文藝復(fù)興的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界、道德、宗教、公共生活以及文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作原則。這種觀點(diǎn)首先在意大利，然后傳播到其他地方，揭開(kāi)了現(xiàn)代世界的序幕。當(dāng)然，隨著研究的展進(jìn)，人們對(duì)布克哈特所持立場(chǎng)開(kāi)始存有異議，大致分為兩派：一派認(rèn)為14、15世紀(jì)在意大利發(fā)軔的文藝復(fù)興僅是歐洲文化演變的無(wú)數(shù)相應(yīng)的事件之一。因此，“文藝復(fù)興”這個(gè)詞，應(yīng)當(dāng)具有更廣泛的含義，它可適用于后代任何恢復(fù)和模仿古典文化的活動(dòng)；另一派的意見(jiàn)完全相反，認(rèn)為在意大利并未發(fā)生過(guò)任何值得特殊重視的現(xiàn)象，所謂的文藝復(fù)興只不過(guò)是中世紀(jì)基督教文化的延伸和近代文化的導(dǎo)演。第一種批評(píng)意見(jiàn)更深刻，也更富有建設(shè)性。由于這些學(xué)者們致力于對(duì)加洛林王朝的文藝復(fù)興和對(duì)12世紀(jì)的文藝復(fù)興的研究，中古史學(xué)得到了極大的豐富。查爾斯•霍默•哈斯金斯撰寫(xiě)了一本關(guān)于《十二世紀(jì)文藝復(fù)興》的令人欽佩的著作。

他描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情況是：羅馬式藝術(shù)的鼎盛、哥特式藝術(shù)的萌芽、通俗詩(shī)的普及、拉丁古籍的再現(xiàn)和大學(xué)的誕生等等。另一派認(rèn)為文藝保護(hù)主義在當(dāng)時(shí)并不那么發(fā)達(dá)，僅有少數(shù)人支持。歐文•潘諾夫斯基對(duì)布克哈特進(jìn)行了脆弱的批評(píng)。他在西方藝術(shù)中區(qū)別“文藝復(fù)興”和“文藝復(fù)古”的概念。潘諾夫斯基在藝術(shù)分析中使用這一原則，同樣適用于文化和文學(xué)領(lǐng)域。確實(shí)有古代的文章、思想和動(dòng)機(jī)引起過(guò)少數(shù)知識(shí)界人士注意的復(fù)古時(shí)期，但這是所謂的曇花一現(xiàn)的時(shí)期。它對(duì)于16世紀(jì)意大利發(fā)生的文化變革，以及隨后形成的，幾乎至今仍是對(duì)西方文化價(jià)值處于統(tǒng)治地位的變革來(lái)說(shuō)，并無(wú)任何歷史淵源和重要意義，也無(wú)持續(xù)與深刻的社會(huì)影響。他們認(rèn)為，按照布克哈特的說(shuō)法從文藝復(fù)興開(kāi)始的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是浸透了中世紀(jì)的精神的。事實(shí)上，意大利從未存在過(guò)文藝復(fù)興。文藝復(fù)興非爆炸式的，而是中世紀(jì)與近代世界之間的過(guò)渡演進(jìn)，由許許多多復(fù)雜的力量——經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的——相互作用所造成的。“復(fù)興”的第一縷陽(yáng)光出現(xiàn)在12世紀(jì)，從那時(shí)起，宗教與世俗的不斷摩擦與平衡，日益增長(zhǎng)的意大利貿(mào)易緩慢地刺激著意大利藝術(shù)的肌膚，15世紀(jì)終于出現(xiàn)古典文化和藝術(shù)的再生，知識(shí)的蘇醒，人類(lèi)才真正意識(shí)到自身的偉大。這種嶄新的生活觀念帶來(lái)視覺(jué)藝術(shù)的盛興。文藝評(píng)論家道格拉斯•布什和埃•麥•蒂利亞德也持這種觀點(diǎn)。與此并行的還有一種更早的論調(diào)，即認(rèn)為在13世紀(jì)意大利基督教文化中就已經(jīng)有了“人文主義者”的影響了。據(jù)此，索德認(rèn)為意大利文藝復(fù)興和現(xiàn)代社會(huì)演變的關(guān)鍵人物是著名基督徒阿西西的圣方濟(jì)各。盡管布克哈特呼吁意大利文化研究要把“純”歷史和文化史結(jié)合起來(lái)，但筆者感到按此方向前進(jìn)學(xué)者為數(shù)寥寥，唯一能夠提及的杰出的代表就是漢斯•巴倫，無(wú)論是在他戰(zhàn)前的作品里還是在《意大利早期文藝復(fù)興的危機(jī)》一書(shū)中都是這樣，而后者中的觀點(diǎn)更加明確。他在此提出一個(gè)論點(diǎn)，即正是由于在政治上對(duì)佛羅倫薩的自由所構(gòu)成的威脅，首要是來(lái)自維斯孔蒂的威脅，才促使這個(gè)位于阿爾諾河旁的城市統(tǒng)治階級(jí)接受實(shí)質(zhì)上的共和政體，并接受從古典著作中尋求啟示的新文藝風(fēng)格。風(fēng)格分析在12—15世紀(jì)意大利藝術(shù)史研究中的重要性，到了布克哈特的弟子海因里希•沃爾夫林那里達(dá)到前所未有的高度。他的著作繼承風(fēng)格學(xué)的衣缽，代表作有：《古典藝術(shù)：意大利文藝復(fù)興藝術(shù)導(dǎo)論》《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》和《文藝復(fù)興與巴洛克》。同一時(shí)期，另一位藝術(shù)史家沃林格爾運(yùn)用風(fēng)格分析對(duì)l3—14世紀(jì)的哥特式藝術(shù)進(jìn)行闡釋?zhuān)渲鳌冻橄笈c移情》《哥特形式論》在歐洲知識(shí)界也曾引起強(qiáng)烈反響。

二、心理學(xué)和圖像學(xué)

優(yōu)秀的企業(yè)家是企業(yè)發(fā)展乃至社會(huì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，而這種資源又是非常稀缺的。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制能否高效地利用有限資源以達(dá)到社會(huì)預(yù)期目標(biāo)，在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制。近年來(lái)，企業(yè)家報(bào)酬在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界引起廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論，尤其在國(guó)外。本文回顧、評(píng)述了目前企業(yè)家報(bào)酬的研究現(xiàn)狀，并對(duì)未來(lái)的研究提出自己的建議。

在企業(yè)激勵(lì)理論研究中，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，主要著眼于對(duì)一般職工的獎(jiǎng)懲，而對(duì)企業(yè)家的激勵(lì)，則缺乏理論探討和實(shí)踐。改革開(kāi)放尤其是90年代以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，委托關(guān)系下，企業(yè)家人力資本是企業(yè)發(fā)展的決定力量。而這種人力資本是巴塞爾（Barzel）所說(shuō)的“主動(dòng)資產(chǎn)”，它的所有者——企業(yè)家——完全控制著資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用。因此，當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)約束的一部分被限制或刪除時(shí)，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來(lái)，從而導(dǎo)致人力資本在德姆塞茲（Demsetz）意義上的“殘缺”。更重要的是，這部分被限制和刪除的人力資本的產(chǎn)權(quán)，根本無(wú)法被集中到其他主體的手里而做同樣的開(kāi)發(fā)和利用。人力資本產(chǎn)權(quán)的殘缺可以使這種資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值頓時(shí)一落千丈。同時(shí)又由于：其一，企業(yè)家的勞動(dòng)要受很多隨機(jī)因素或非企業(yè)家個(gè)人所能控制的因素影響，復(fù)雜程度很高，很難使其程序化，其勞動(dòng)成果也很不容易被客觀測(cè)量；其二，由于企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)行為，具有“不能觀投入”的性質(zhì)，他的努力程度、經(jīng)營(yíng)能力、決策正確性、投資傾向、風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度等，很難用簡(jiǎn)單的指標(biāo)來(lái)衡量。因此，對(duì)企業(yè)家的激勵(lì)和約束，便成為現(xiàn)代激勵(lì)理論的研究中心。在眾多的激勵(lì)手段中，企業(yè)家的報(bào)酬則是最主要的一種，這不僅僅是因?yàn)閳?bào)酬本身的經(jīng)濟(jì)（金錢(qián)）作用，還因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，報(bào)酬具有極其重要的象征意義，象征著個(gè)人的社會(huì)地位、成功與否、權(quán)利乃至尊嚴(yán)等。企業(yè)家報(bào)酬的研究在國(guó)內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注。

一、國(guó)內(nèi)研究進(jìn)展與過(guò)評(píng)

我國(guó)企業(yè)（尤其國(guó)有企業(yè)）企業(yè)家報(bào)酬實(shí)踐上還存在不少問(wèn)題，而在報(bào)酬的決定（包括報(bào)酬的水平、結(jié)構(gòu)）上表現(xiàn)得尤為突出，從而使得企業(yè)家報(bào)酬不能真正起到激勵(lì)作用，反而導(dǎo)致一些企業(yè)家出現(xiàn)了不良行為。“59歲現(xiàn)象”、“措時(shí)健問(wèn)題”等都在不同程度上由企業(yè)家分配不合理所導(dǎo)致，這種不合理的分配現(xiàn)象是由于人們對(duì)企業(yè)家報(bào)酬認(rèn)識(shí)上的模糊、研究上的滯后、改革上的不力造成的。正如席酉民教授所說(shuō)，目前普遍缺乏確定企業(yè)管理者報(bào)酬的理論基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)（1）。

事實(shí)上，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)有企業(yè)企業(yè)家收入問(wèn)題一直處在探索階段。1984年國(guó)務(wù)院103號(hào)文件頒布的“承包管理?xiàng)l例”，對(duì)國(guó)有企業(yè)廠長(zhǎng)經(jīng)理的工資收入做了最早的規(guī)定。其后十幾年間，國(guó)家有關(guān)部委先后了《關(guān)于改進(jìn)完善全民所有制企業(yè)家收入分配辦法的意見(jiàn)》等一系列文件，這些文件規(guī)定都對(duì)企業(yè)家的工資收入提出了各種改革和加強(qiáng)管理的辦法。近年來(lái)，國(guó)有企業(yè)企業(yè)家報(bào)酬的嚴(yán)重不合理問(wèn)題直接導(dǎo)致了其行為“異化”和人才的流失，影響到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。合理確定企業(yè)家報(bào)酬收入成為國(guó)有企業(yè)改革和社會(huì)分配關(guān)系調(diào)整的關(guān)鍵之一。《中共中央關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》中指出，建立現(xiàn)代企業(yè)制度要建立和健全國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的激勵(lì)和約束機(jī)制，要規(guī)范經(jīng)營(yíng)管理者的報(bào)酬。這充分體現(xiàn)了企業(yè)家激勵(lì)與約束機(jī)制的建立尤其是企業(yè)家收入分配問(wèn)題已引起了政府的高度重視。許多省市也都在積極探索企業(yè)家分配制度的改革。年薪制、企業(yè)家持股、期權(quán)制度、利潤(rùn)分享制度等相繼出現(xiàn)。與此相應(yīng)，理論界對(duì)企業(yè)家報(bào)酬問(wèn)題的研究也成為熱點(diǎn)：一方面積極介紹國(guó)外的一些做法，另一方面對(duì)國(guó)內(nèi)的試點(diǎn)制度進(jìn)行總結(jié)和探索。

國(guó)內(nèi)對(duì)企業(yè)家的研究主要包括：①“人力資本學(xué)派”，其主要代表是關(guān)于企業(yè)所有權(quán)在人力資本（尤其是企業(yè)家人力資本）與非人力資本之間分配關(guān)系的論戰(zhàn)（2）-（10）以及企業(yè)家異質(zhì)型人力資本（11）經(jīng)營(yíng)力（12）-（15）、企業(yè)家人力資本價(jià)值（價(jià)格）（16）、企業(yè)家無(wú)形資產(chǎn)”（17）等概念的提出。這些研究并沒(méi)有直接論及企業(yè)家報(bào)酬，但為企業(yè)家報(bào)酬研究奠定了人力資本理論基礎(chǔ)，從而有助于對(duì)企業(yè)家報(bào)酬展開(kāi)理論分析。②“激勵(lì)理論學(xué)派”（18）-（25），其突出特點(diǎn)是根據(jù)激勵(lì)理論對(duì)企業(yè)家激勵(lì)約束機(jī)制（包括報(bào)酬機(jī)制）提出重構(gòu)思路。這也是當(dāng)前研究的焦點(diǎn)，其代表是四項(xiàng)國(guó)家社科基金（18）-（21）、3項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金（基金號(hào)：79770049、79770056、79900019）數(shù)篇博士論文（11）（18）（22）和一項(xiàng)國(guó)家杰出青年科學(xué)基金。這些研究共同點(diǎn)是只觸及但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)深入研究企業(yè)家報(bào)酬問(wèn)題（尤其是報(bào)酬的確定）。②“分配理論學(xué)派”（26）-（29），包括近年來(lái)6項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金。這些研究大多針對(duì)當(dāng)前特殊的背景對(duì)分配理論進(jìn)行創(chuàng)新性研究，但對(duì)獨(dú)特的階層——企業(yè)家收入分配問(wèn)題研究很少。④還有大量文獻(xiàn)才管理報(bào)酬契約、年薪制、持股制、期權(quán)制度、遠(yuǎn)期報(bào)酬制度進(jìn)行研究（30）-（34）。總體看，國(guó)內(nèi)的研究成果呈現(xiàn)出兩個(gè)層次，一是絕大多數(shù)的理論性研究是研究企業(yè)家人力資本和委托關(guān)系下企業(yè)家激勵(lì)約束機(jī)制的建立，對(duì)企業(yè)家報(bào)酬并沒(méi)有直接的研究，但為進(jìn)一步研究奠定了相當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)；二是簡(jiǎn)單的實(shí)證研究，對(duì)現(xiàn)有狀況和問(wèn)題進(jìn)行分析，在不同程度上對(duì)實(shí)踐操作有一定的意義，但深入系統(tǒng)地研究企業(yè)家報(bào)酬理論基礎(chǔ)并不多見(jiàn)，仍然不足以解決我國(guó)企業(yè)家報(bào)酬問(wèn)題，并且兩個(gè)層次的研究顯得有些脫節(jié)。

政治，作為人類(lèi)社會(huì)一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，乃是人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的基本維度之一。因此，政治生活的狀況也就不可避免地表征了人類(lèi)自身文明進(jìn)步的程度。正如兩千余年前的古希臘先賢亞里士多德在考察論述古希臘城邦制度時(shí)所指出的：“等到由若干村坊組合而為‘城市（城邦τσλσs）’，社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界，在這種社會(huì)團(tuán)體以內(nèi)，人類(lèi)的生活可以獲得完全的自給自足；我們也可以這樣說(shuō)：城邦的長(zhǎng)成出于人類(lèi)‘生活’的，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’。”因?yàn)椤叭祟?lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。”（注：［古希臘］亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，第7頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1995年。）

所有的文明社會(huì)都或多或少地存在發(fā)達(dá)程度不同的政治遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)構(gòu)，因此，無(wú)論是就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，作為一個(gè)基本的社會(huì)事實(shí)，政治發(fā)展乃是與人類(lèi)的政治生活相伴隨的。于是，人們對(duì)于人類(lèi)自身政治生活的歷史與現(xiàn)實(shí)的各種觀察、分析和研究，在事實(shí)上也就是一種政治發(fā)展研究。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，政治發(fā)展問(wèn)題乃是人類(lèi)政治生活始終面臨的基本問(wèn)題，而政治發(fā)展研究也就很自然地成了政治科學(xué)永恒的主題。然而，在政治科學(xué)當(dāng)中，真正有意識(shí)地對(duì)“政治發(fā)展”問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題研究的興趣，卻是20世紀(jì)50年代以來(lái)首先在美國(guó)形成的。正如在政治發(fā)展研究中建樹(shù)頗豐的美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·P·亨廷頓（SamuelP.Huntington）和喬治·I·多明格斯（JorgeI.Dominguez）所說(shuō)的：“政治發(fā)展的研究起源于50年代，但有意識(shí)地使這一研究概念化和系統(tǒng)化，只是60年代的事情。”所以，在“70年代初期，政治發(fā)展這一詞匯在政治學(xué)的詞匯和概念庫(kù)中還是個(gè)新來(lái)者。”（注：［美］格林斯坦、波爾斯比編：《政治學(xué)手冊(cè)精選》（下卷），儲(chǔ)復(fù)耘譯，第148頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1996年。）

從內(nèi)容來(lái)看，“政治發(fā)展是政治關(guān)系的變革和調(diào)整”，“同時(shí)也意味著政治關(guān)系各種外延形態(tài)和表現(xiàn)形式的發(fā)展變化。因此，它包括政治行為性質(zhì)、主體、方向、方式的變革和調(diào)整，政治體系性質(zhì)、基本構(gòu)成和運(yùn)行方式的變革，政治文化取向、觀念、情感、態(tài)度、認(rèn)識(shí)、思想、理論規(guī)范的變革和調(diào)整。從這個(gè)意義上講，發(fā)展是全部社會(huì)政治的變革和調(diào)整。”（注：王浦劬主編：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，第375頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1995年。）現(xiàn)代政治發(fā)展一般采取“政治革命和政治改革”兩種形式。（注：王浦劬主編：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，第375頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1995年。）政治革命是政治關(guān)系的根本性質(zhì)變過(guò)程，是從根本上否定和徹底改變既存政治關(guān)系、政治體系與政治文化等等，而用一種新的政治關(guān)系、政治體系和政治文化模式取而代之；政治改革則是在保持既存政治關(guān)系、政治體系和政治文化的主體基本不變的前提下，針對(duì)現(xiàn)存政治關(guān)系、政治體系和政治文化的一些不足之處進(jìn)行的自我完善和改進(jìn)，屬于政治關(guān)系的量變。1978年中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，宣布在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)的這種改革是一種全面而深刻的改革，也是一種整體的社會(huì)發(fā)展，是社會(huì)主

義制度的自我完善，它涉及到社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)然包括政治改革和政治發(fā)展。黨的十四大又提出了要在我國(guó)建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，十五大又提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)正在向縱深發(fā)展。就政治改革和發(fā)展而言，我國(guó)的民主政治建設(shè)任務(wù)還相當(dāng)艱巨。而在充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)民主政治建設(shè)的重要性時(shí)，首先來(lái)考察一下當(dāng)代國(guó)外政治發(fā)展研究的若干見(jiàn)解又是不無(wú)益處的，其某些理論觀點(diǎn)和主張對(duì)我國(guó)的民主政治建設(shè)也頗有啟迪意義。

一、政治發(fā)展研究概況

從實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，在20世紀(jì)50年代以前，政治發(fā)展的若干主題就已經(jīng)成了一部分學(xué)者的研究重點(diǎn)。例如，隨著資本主義的世界性擴(kuò)張，殖民主義和殖民統(tǒng)治在世界上的絕大部分地區(qū)廣為盛行，殖民統(tǒng)治給殖民地帶來(lái)了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸方面的一系列影響深遠(yuǎn)的后果，而隨著殖民地人民的覺(jué)醒和民族解放與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的興起，在亞、非、拉地區(qū)相繼誕生了一系列新的獨(dú)立的民族國(guó)家。但殖民主義并沒(méi)有結(jié)束，在許多地方，形式上的老殖民主義已經(jīng)破產(chǎn)了，但實(shí)質(zhì)上的新殖民主義仍然在大行其道。而當(dāng)時(shí)西歐和北美及部分第三世界國(guó)家的學(xué)者對(duì)殖民主義和民族主義的歷史與現(xiàn)實(shí)的各種研究和探討，事實(shí)上就主要涉及到了政治發(fā)展的內(nèi)容。但就有意識(shí)地專(zhuān)門(mén)從事政治發(fā)展主題研究而言，50年代以前的有關(guān)政治發(fā)展內(nèi)容的研究，僅僅只是其他主題研究的一個(gè)必然的副產(chǎn)品。

摘要：小額信貸供需失衡問(wèn)題一直是困擾我國(guó)農(nóng)村金融發(fā)展的難題，對(duì)小額信貸供需失衡的原因進(jìn)行探討，對(duì)推動(dòng)小額信貸市場(chǎng)供需均衡的理想體系構(gòu)建，進(jìn)而發(fā)揮小額信貸的金融扶貧功能具有重要意義。文章從我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)主體、農(nóng)村社會(huì)特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、農(nóng)村金融體制三個(gè)角度對(duì)我國(guó)農(nóng)村小額信貸供需失衡的研究文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)，發(fā)現(xiàn)既有研究主要針對(duì)小額信貸供需失衡的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)策研究，缺少對(duì)失衡機(jī)制的深入理論研究。可見(jiàn)，未來(lái)應(yīng)引入邏輯嚴(yán)密、方法科學(xué)的模型研究，進(jìn)一步探討小額信貸供需失衡的作用機(jī)理，完善農(nóng)村小額信貸供需均衡的理論研究。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小額信貸；供需失衡；影響因素

一、前言

小額信貸作為一種新型金融扶貧手段，對(duì)增加農(nóng)戶有效收入、緩解貧困態(tài)勢(shì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提供了重要支撐。然而，目前我國(guó)金融機(jī)構(gòu)信貸資金供給總量增長(zhǎng)緩慢且結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)村小額信貸總供給量顯著低于總需求量，資金缺口大，但對(duì)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的有效需求卻顯不足，無(wú)法滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理資金需求。因此，我們有必要對(duì)我國(guó)農(nóng)村信貸市場(chǎng)供求失衡的原因進(jìn)行深入探討，推動(dòng)信貸市場(chǎng)供需總量均衡的理想體系構(gòu)建，充分發(fā)揮小額信貸的扶貧功能，最大限度滿足農(nóng)村中低收入群體和農(nóng)村中小型企業(yè)的資金需求，助力鄉(xiāng)村振興。本文的研究思路如下：首先參照國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)界定小額信貸的概念，其次從我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)主體、農(nóng)村社會(huì)特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、農(nóng)村金融體制三個(gè)角度對(duì)我國(guó)農(nóng)村小額信貸供需失衡的研究文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)，最后針對(duì)既有研究的缺陷與不足，提出以后研究的方向與展望。

二、小額信貸概念的提出

小額信貸于1960年產(chǎn)生，一經(jīng)出現(xiàn)，便在全世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。小額信貸以其門(mén)檻低、無(wú)抵押、貸款程序簡(jiǎn)易等特點(diǎn)在農(nóng)村金融市場(chǎng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終發(fā)展成為廣大農(nóng)戶以及中小企業(yè)喜聞樂(lè)見(jiàn)的信貸形式。世界各國(guó)在不斷探索的過(guò)程中，結(jié)合自身國(guó)情，創(chuàng)造出各具特色的小額信貸模式，為我們系統(tǒng)研究小額信貸積累了寶貴的素材。小額信貸的概念隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷地豐富，以下則為幾種具有代表性的概念界定：Morduch（1997）認(rèn)為小額信貸是新型金融扶貧手段，專(zhuān)門(mén)向低收入階層提供利率高、無(wú)抵押的信貸資金，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)較高的貸款償還率。Bennet（1998）認(rèn)為小額信貸是低收入群體的福音，能夠帶給他們大量生活生產(chǎn)所需資金。他認(rèn)為小額信貸作為一種金融模式，能夠通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。同時(shí)，小額信貸使得低收入群體擁有改善生活困境的資本，為他們創(chuàng)造出美好的生活。Mark（1999）表示，農(nóng)村中低收入群體憑借所獲得的小額貸款能夠充分享受醫(yī)療健康、教育、保險(xiǎn)等服務(wù)，并進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)較高質(zhì)量的生活水平。Jeffrey（2000）指出小額信貸具有金融屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，更加側(cè)重社會(huì)效益，旨在向低收入群體提供信貸資金等金融服務(wù)，并將使該群體利益最大化視為發(fā)展目標(biāo)。Robin（2004）認(rèn)為小額信貸有其特定的目標(biāo)客戶，即廣大農(nóng)村地區(qū)低收入群體，該群體較難從正規(guī)金融機(jī)構(gòu)獲取信貸服務(wù)。吳寶國(guó)（1998）指出小額信貸是造福于中低收入階層的金融模式，遵循商業(yè)化的運(yùn)作規(guī)律。劉大耕（2000）表示小額信貸本質(zhì)上屬于金融模式的創(chuàng)新與運(yùn)作流程的更迭，是一種新型化的信貸模式。程恩江和劉西川（2002）指出小額信貸專(zhuān)門(mén)向城鄉(xiāng)貧困群體提供存款與貸款服務(wù)，是金融模式的創(chuàng)造性變革。李興平（2003）指出，小額信貸憑借金融中介向特定群體提供信貸資金，且該群體具備一定的負(fù)債能力。杜曉山（2004）指出，小額信貸是一種綜合性的信貸服務(wù)活動(dòng)，包括儲(chǔ)蓄、貸款、匯款、保險(xiǎn)等，主要服務(wù)對(duì)象是中低收入階層。何廣文和李莉莉（2005）從不斷變化著的角度分析小額信貸，認(rèn)為其是由扶貧小額信貸模式發(fā)展而來(lái)的特殊信貸模式。焦瑾璞和楊駿（2006）指出小額信貸采用異于正規(guī)金融組織的風(fēng)險(xiǎn)管控手段，為無(wú)法提供抵押品的客戶進(jìn)行小額度金融服務(wù)。