本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對(duì)文化認(rèn)同有過(guò)系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來(lái)討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語(yǔ)言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國(guó)家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無(wú)法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來(lái)源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過(guò)滲透在實(shí)踐活動(dòng)中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無(wú)論是廣義還是狹義的文化，都是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物。涵蓋社會(huì)實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會(huì)事物，社會(huì)發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識(shí)世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識(shí)和對(duì)價(jià)值觀念的感性認(rèn)識(shí);價(jià)值觀及其具體化的各類(lèi)規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹(shù)立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營(yíng)造全社會(huì)共同的價(jià)值觀念和體系。意識(shí)形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無(wú)法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識(shí)形態(tài)成為“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開(kāi)文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣?huì)的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過(guò)程中，一方面通過(guò)文化的各種途徑與形式傳播思想和知識(shí)，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會(huì)發(fā)展;另一方面，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會(huì)以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會(huì)成員的過(guò)程，人們通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會(huì)要求的思想道德知識(shí)，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過(guò)程，人們?cè)趥鞒形幕倪^(guò)程中并非是對(duì)原有文化的完全照搬，而是包含了對(duì)文化的吸收與排斥，在文化選擇的過(guò)程中既有對(duì)本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對(duì)外來(lái)文化的某些汲取;文化選擇的過(guò)程應(yīng)以批判的方式完成，在主動(dòng)、自覺(jué)地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對(duì)民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對(duì)西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們?cè)谖幕慕煌c沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過(guò)程，文化傳播的過(guò)程并非是簡(jiǎn)單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過(guò)程是通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要性有過(guò)論述，他指出“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”［14］(P539)統(tǒng)治階級(jí)在觀念上表達(dá)自身利益就是社會(huì)全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識(shí)形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過(guò)“虛假意識(shí)”和“顛倒意識(shí)”的闡述，但并未諱言意識(shí)形態(tài)在國(guó)家發(fā)展中的重要意義。文化與意識(shí)形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化推動(dòng)力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開(kāi)展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無(wú)論是作為社會(huì)文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，意識(shí)的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識(shí)自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動(dòng)的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評(píng)價(jià)。其次，文化受制于社會(huì)發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會(huì)制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們?cè)趧?chuàng)造的過(guò)程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無(wú)法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過(guò)程是一定社會(huì)或階級(jí)的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不同的民族或是國(guó)家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過(guò)科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)，例如書(shū)籍、音樂(lè)欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識(shí)形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場(chǎng)需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場(chǎng)為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對(duì)人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過(guò)程的核心區(qū)域，自覺(jué)體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開(kāi)特定的文化發(fā)展背景，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開(kāi)始呈現(xiàn)多元化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，改革開(kāi)放后西方文化急速涌入我國(guó)，尤以電影、電視、音樂(lè)等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對(duì)人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識(shí)需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。“長(zhǎng)期以來(lái)，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會(huì)心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一。”［15］Theodorson的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對(duì)個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會(huì)兩方面來(lái)探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來(lái)說(shuō)，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開(kāi)對(duì)認(rèn)同的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕?hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來(lái)源，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過(guò)程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，沿襲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的社會(huì)文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過(guò)程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過(guò)程中，對(duì)本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對(duì)文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對(duì)自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動(dòng)力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)期望的同化與內(nèi)化指向，對(duì)于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺(jué)融入社會(huì)組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過(guò)程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對(duì)此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類(lèi)事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無(wú)疑有助于社會(huì)共同價(jià)值觀的形成，使人們?cè)谖幕膹V泛影響下，在社會(huì)生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無(wú)論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識(shí)形態(tài)是在“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識(shí)形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會(huì)發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會(huì)共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會(huì)主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會(huì)生活中，使人們自覺(jué)、主動(dòng)地接受意識(shí)形態(tài)的影響，從而鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識(shí)形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過(guò)程的國(guó)家中，另一方面我國(guó)正進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對(duì)此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)建設(shè)和諧文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開(kāi)展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過(guò)程中的各類(lèi)市場(chǎng)行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開(kāi)展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國(guó)家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對(duì)人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無(wú)法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》又特別指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其成為全國(guó)各族人民的共同信念，將會(huì)極大地激發(fā)人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會(huì)形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，保持意識(shí)形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語(yǔ)文化的觀念形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來(lái)說(shuō)，文化與意識(shí)形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專(zhuān)指為意識(shí)形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來(lái)源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過(guò)文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過(guò)遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識(shí)，從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

一、當(dāng)前我國(guó)民族文化認(rèn)同教育思維向度的偏誤

多年來(lái)，我國(guó)民族文化認(rèn)同教育是存在偏失的，尤其是在“何謂民族文化認(rèn)同教育及怎樣實(shí)施民族文化認(rèn)同教育”等問(wèn)題上，人們的思維是偏誤不清晰的，雖然學(xué)術(shù)界和政府部門(mén)都熱切給予其關(guān)注，但畢竟普羅大眾或社會(huì)成員才是民族文化認(rèn)同教育的主體，他們關(guān)于民族文化認(rèn)同教育的思維價(jià)值合理與否事關(guān)民族文化發(fā)展的興衰走向。

1.民族文化認(rèn)同教育思維的“便利性”。民族文化認(rèn)同教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及民族文化的“表”和“里”，所謂的“表”是指民族文化內(nèi)容是多元豐富的，“有視覺(jué)形象的，有聽(tīng)覺(jué)形象的，也有聽(tīng)視覺(jué)結(jié)合的;有在空間中展開(kāi)，有在時(shí)間中展開(kāi)的”，諸如風(fēng)景名勝、民族建筑、宗教場(chǎng)所、宗教信仰、民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族音樂(lè)、舞蹈、神話故事、歌謠、服飾、手工藝等;所謂的“里”是指由上述民族文化事項(xiàng)構(gòu)成的“文化場(chǎng)”所孕育的“思維心理或價(jià)值精神”。當(dāng)然，“表”“里”是“如一或統(tǒng)一”的，雙方之間存在著互促共融的關(guān)系，如果民族“文化場(chǎng)”受到結(jié)構(gòu)性破壞，則會(huì)使得民族文化精神無(wú)載體可依存，從而使其逐漸成為一種“記憶回想”。當(dāng)然，民族文化精神或思維心理“變樣了”也會(huì)帶來(lái)人們對(duì)民族文化生態(tài)的迅速“瓦解”，就如同當(dāng)下人們擔(dān)憂的民族傳統(tǒng)文化的消逝。所以，民族文化認(rèn)同教育應(yīng)該有著系統(tǒng)性思維，而不應(yīng)像當(dāng)前雖有著民族文化認(rèn)同教育之“形”，卻無(wú)民族文化認(rèn)同教育之“實(shí)”，因?yàn)楹枚嗝褡逦幕逃顒?dòng)內(nèi)容是“便利化”的，也即人們對(duì)民族文化進(jìn)行“保護(hù)、傳承”是“過(guò)濾化”的，更多是從“觀賞性、效率性、功利性”的角度來(lái)選擇、組織和設(shè)計(jì)，可謂“一舉多得”，既能夠快速地搭建起民族文化保護(hù)“項(xiàng)目”，又能借助其來(lái)獲取“政績(jī)”，還能贏得經(jīng)濟(jì)“效益”。總之，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育思維有著“便利化”傾向，人們“多快好省”地“選擇”一些民族文化內(nèi)容來(lái)完成“任務(wù)”或“鉆營(yíng)利益”。

2.民族文化認(rèn)同教育思維的“有限性”。民族文化認(rèn)同主體既然是民族社會(huì)成員，那么民族社會(huì)成員自然也是民族文化認(rèn)同教育之對(duì)象，唯有民族社會(huì)成員具有“自覺(jué)”的文化認(rèn)同意識(shí)和實(shí)踐，民族文化發(fā)展才有最堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育是薄弱無(wú)力的，似乎只要提及“教育”則都被“學(xué)校教育”所“取代”，這在民族社會(huì)成員思想觀念中尤為“深重”。換言之，當(dāng)下民族文化認(rèn)同教育在形式上主要是學(xué)校教育為主，其對(duì)象主要集中在中小學(xué)生身上，往往進(jìn)行的是諸如“舞蹈、手工、音樂(lè)”等內(nèi)容，這使其缺乏“連續(xù)性”和“系統(tǒng)性”，常常是斷裂的，會(huì)受“行政、成績(jī)”等因素影響而“中斷”。因此，當(dāng)前依靠學(xué)校教育來(lái)進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育的思維是“偏狹”或“有限”的，畢竟學(xué)校教育的重心在于培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，加之其教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)形式等的相對(duì)“固型化”，很難讓中小學(xué)生真正深入去“感知”民族文化。此外，民族社會(huì)成員才是民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，須要其形成合理的民族文化認(rèn)同價(jià)值觀念，這離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行有效的教育影響，使之形成在追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時(shí)又能堅(jiān)守自我民族文化精神個(gè)性。概言之，民族文化認(rèn)同教育走“學(xué)校化”道路是“有限”的，須要在形式上與“非學(xué)校化教育”形成互補(bǔ)協(xié)調(diào)，讓所有社會(huì)成員都獲得受教育“啟蒙覺(jué)悟”的轉(zhuǎn)變，將教育融入到他們的日常生產(chǎn)生活中，變?yōu)槠渖拇嬖诜绞胶徒M成部分，如此民族文化認(rèn)同教育才是“強(qiáng)大”的，因?yàn)樗蔀橐环N習(xí)慣在影響著民族社會(huì)成員及其民族文化發(fā)展。

3.民族文化認(rèn)同教育思維的“簡(jiǎn)縮性”。民族文化認(rèn)同是“活”的而非靜態(tài)的“實(shí)體”，它通過(guò)民主社會(huì)成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐來(lái)“顯現(xiàn)”，也即民族文化認(rèn)同本質(zhì)上是“實(shí)踐化”的，其重點(diǎn)不在于要?jiǎng)澢濉俺訚h界”，一定要判別“認(rèn)同什么”和“不認(rèn)同什么”的“是非”界定，而是要看人們“做了什么”，這才是民族文化認(rèn)同的“真實(shí)性”所在。然而，現(xiàn)實(shí)中民族文化認(rèn)同教育卻沒(méi)有呈現(xiàn)出民族文化認(rèn)同的“動(dòng)態(tài)性”特征，其思維存在著“對(duì)象化”傾向，也就是人們將民族文化認(rèn)同教育當(dāng)成一個(gè)“對(duì)象”來(lái)看待，從未真正使其走進(jìn)人們的生命生活中，他們是“站在”教育之外來(lái)“辦教育”，這表現(xiàn)在兩大層面:其一，就行政部門(mén)和學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，民族文化認(rèn)同教育是“書(shū)齋化”的，討論雖然熱烈卻未形成對(duì)民族文化傳承與保護(hù)的有效推動(dòng)，其價(jià)值可能真的只在“學(xué)術(shù)圈內(nèi)”或“政績(jī)”上產(chǎn)生重大影響，但對(duì)民族社會(huì)成員的“文化自覺(jué)”培育沒(méi)有形成太大的推動(dòng)作用;其二，就民間基層而言，許多社會(huì)成員對(duì)待教育的思維態(tài)度是“手段化或功利性”的，教育被他們當(dāng)成要“算計(jì)”的事宜，如果沒(méi)有得到教育的“甜頭回報(bào)”則對(duì)教育“無(wú)動(dòng)于衷”。因此，實(shí)踐中民族文化認(rèn)同教育收效甚微，許多社會(huì)成員往往只接受和感興趣于“有利可圖”或“娛樂(lè)感官”的民族文化教育活動(dòng)，而對(duì)須要其“用心”去“省思”的民族文化教育事項(xiàng)卻加以“躲避”。總之，當(dāng)前人們?cè)谶M(jìn)行民族文化認(rèn)同教育過(guò)程中存在著“簡(jiǎn)縮性”思維，將本是“活”的復(fù)雜動(dòng)態(tài)之民族文化認(rèn)同“簡(jiǎn)縮”為“死”的單一靜態(tài)之民族文化“事物”，也即上述提及的人們以一種“作壁上觀”的思維心態(tài)來(lái)對(duì)待民族文化認(rèn)同教育。

二、“三位一體”:民族文化認(rèn)同教育思維向度的定位

一、引言

薩義德《東方主義》的面世標(biāo)志著后殖民主義的誕生。在薩義德看來(lái)，東方向來(lái)只被看作歐洲的“他者”，對(duì)于理性、發(fā)展、人道、高級(jí)的歐洲來(lái)說(shuō)，反常、落后、愚昧、低級(jí)的東方只是其文化的一個(gè)組成部分，這種想象和構(gòu)建東方的模式，體現(xiàn)的是東西方書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)的權(quán)利關(guān)系[1]。在后殖民語(yǔ)境下，無(wú)論是殖民地還是被殖民地人民的文化身份認(rèn)同問(wèn)題成為了學(xué)界爭(zhēng)論和研究的熱點(diǎn)。在《新關(guān)鍵詞：文化研究詞匯修訂版》（2005）中，身份的定義是這樣的：“身份關(guān)乎個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體在任何時(shí)候、任何境地中想象的共同性；關(guān)乎個(gè)人或團(tuán)體能夠持續(xù)地作為自己而不是其他的什么而存在”。從這個(gè)定義我們可以看出，身份是一種關(guān)系，而身份的建構(gòu)往往參照于他者。在后殖民語(yǔ)境下，殖民地人民對(duì)于身份的認(rèn)同有著很多困惑，甚至有很多人因?yàn)閷?duì)于身份認(rèn)同的不確定性而感到迷惘、痛苦。事實(shí)上，后殖民主體在身份訴求中通常會(huì)經(jīng)歷逃離、模仿、混合以及流散的過(guò)程[2]。而他們的身份無(wú)一例外地都是混合或者雜交的并不斷變化的動(dòng)態(tài)身份。

二、《印度支那》中各主角的文化身份認(rèn)同

電影《印度支那》是一部經(jīng)典的后殖民題材影片，講述了在法國(guó)占領(lǐng)越南的最后年代里，法國(guó)貴婦艾利安，一個(gè)擁有十萬(wàn)五千畝橡膠園的女人，愛(ài)上了年輕的法國(guó)海軍軍官讓。在與讓短暫的愛(ài)情結(jié)束后，艾利安的養(yǎng)女，越南的公主卡美，在與讓偶遇后義無(wú)反顧地愛(ài)上了這個(gè)年輕英俊的法國(guó)軍官，卡美在新婚之夜逃婚出走追尋她的至愛(ài)讓。當(dāng)卡美投身于獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)，讓也追隨她而去。最后軍官被殺，公主成了革命者，他們的孩子被貴婦帶到法國(guó)撫養(yǎng)成人。電影《印度支那》中的三個(gè)主角艾利安，卡美和讓淋漓盡致的體現(xiàn)了后殖民語(yǔ)境下法國(guó)與越南的宗主國(guó)與殖民地之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在后殖民的語(yǔ)境下，三個(gè)主角分別具有不同的文化身份，當(dāng)然，他們?nèi)魏我粋€(gè)人的文化身份都不可能是單一的、純粹的，而必然是雙重的、混雜的文化身份。然而在某一個(gè)人身上所體現(xiàn)的不同的文化身份的較量中，必然會(huì)有特定的文化身份勝出，從而決定了其身份持有者的人生命運(yùn)。

（一）法國(guó)貴婦艾利安

艾利安是一個(gè)法國(guó)貴婦，她擁有一個(gè)非常大的橡膠園，作為一個(gè)莊園主，她剝削著莊園里眾多越南工人的勞動(dòng)果實(shí)，過(guò)著奢華的生活并周旋在眾多的追求者之中。很顯然，她具有法國(guó)的文化身份。然而，作為一個(gè)法國(guó)人，她卻是在越南出生的，且從未踏上過(guò)法國(guó)的土地，并且她還收養(yǎng)了一個(gè)父母雙亡的越南公主，這又毫無(wú)疑問(wèn)的說(shuō)明她還具有另外一個(gè)文化身份，即被殖民地越南的文化身份。在艾利安這個(gè)人物身上，我們看到兩種文化身份的較量是勢(shì)均力敵的。她與不同人物的關(guān)系中體現(xiàn)著不同的文化身份。當(dāng)她面對(duì)養(yǎng)女卡美的時(shí)候，她所體現(xiàn)的是宗主國(guó)法國(guó)的文化身份，這也意喻著法國(guó)與越南這種宗主國(guó)與被殖民地的關(guān)系。在法國(guó)人看來(lái)，法國(guó)對(duì)越南正如一個(gè)母親對(duì)她的養(yǎng)女，雖沒(méi)有真正的血緣關(guān)系，卻也包含了一個(gè)母親對(duì)于孩子的所有無(wú)私的情感。然而，雖然艾利安對(duì)于養(yǎng)女卡美的愛(ài)甚至高于她對(duì)海軍軍官讓的愛(ài)情，但艾利安卻也試圖控制并改變著卡美，這也恰恰暗示了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)于越南的統(tǒng)治關(guān)系。在艾利安對(duì)海軍軍官讓的愛(ài)情關(guān)系中，艾利安所代表的文化身份卻是作為被殖民地的越南文化身份。艾利安對(duì)于讓的愛(ài)慕可以理解為殖民地人民對(duì)于宗主國(guó)文化的仰慕。而艾利安與讓最終短暫的愛(ài)情也暗示著宗主國(guó)文化與殖民地文化之間的沖突和無(wú)法化解的矛盾。艾利安的雙重文化身份使她的人生充滿了各種不可調(diào)和的矛盾，最終她既無(wú)法成為一個(gè)真正的法國(guó)人，也無(wú)法成為一個(gè)真正的越南人，而只能生活在兩種文化的夾層中，成為一個(gè)被雙重邊緣化的人物。艾利安對(duì)于自身文化身份認(rèn)同的困惑是三個(gè)主角中最為明顯的，她對(duì)于自己身份的不確定性最終導(dǎo)致了她悲劇的人生。

1．前言

英語(yǔ)作為使用最廣的世界通用語(yǔ)，由于歷史、語(yǔ)言和文化的差異，在不同國(guó)家和地區(qū)的本土化現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中最有影響力的研究者當(dāng)推伊利諾伊大學(xué)香檳分校的資深教授卡曲儒（B．B．Kachru）。“接觸文學(xué)”（ContactLiterature）這一概念最早便由卡曲儒提出，它指非本族語(yǔ)作家創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)。顯而易見(jiàn)，它從“語(yǔ)言接觸”（LanguageContact）引申而來(lái)。眾所周知，當(dāng)不同語(yǔ)言交際者密切接觸時(shí)，各種語(yǔ)言的語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義等都會(huì)隨著頻繁的接觸而發(fā)生變化。這些變化非常具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的意義，引起了語(yǔ)言間的相互融合，激發(fā)了語(yǔ)言的創(chuàng)作力，但更多的是形成了語(yǔ)言的雜合。同理，當(dāng)不同語(yǔ)言和文化背景的作家用某種相同的語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，所產(chǎn)生的文學(xué)作品就有可能帶有多元語(yǔ)言和文化的烙印，帶有使用者本土化的特征。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，卡曲儒在研究印度小說(shuō)家、哲學(xué)家RajaRao創(chuàng)作的英語(yǔ)小說(shuō)Kanthapura時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)印度作家用英語(yǔ)講述發(fā)生在印度、有關(guān)印度人的故事時(shí)，RajaRao使用了語(yǔ)義轉(zhuǎn)借（calque）、語(yǔ)境化（contextualization）、本土化（nativization）等手段把印度南方村落的語(yǔ)言傳統(tǒng)融入到英語(yǔ)語(yǔ)言中（Kachru1987：125－140）。因而，當(dāng)我們閱讀這部小說(shuō)時(shí)，便會(huì)有一種陌生的體驗(yàn)。它既不完全是英語(yǔ)的，也不完全是印度語(yǔ)的。它是印度語(yǔ)言和文化與英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的雜合。于是卡曲儒指出：“在本族語(yǔ)的語(yǔ)境里使用非本族語(yǔ)語(yǔ)言，可以更好地展現(xiàn)新的主題、人物和環(huán)境。這就好比將語(yǔ)言的語(yǔ)義和符號(hào)潛勢(shì)重新定義，讓語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)意義上的一部分。這種嘗試賦予了英語(yǔ)新的非洲或亞洲的認(rèn)同感，使得接觸文學(xué)的話語(yǔ)獲得了額外的意義維度。而這一維度對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，依然是模糊的、神秘的”（Kachru1982／1992：316）。事實(shí)上，接觸文學(xué)話語(yǔ)是研究英語(yǔ)變體特征的最好素材。首先，因?yàn)槲膶W(xué)本身可以讓人無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，都擁有最為廣闊的創(chuàng)造空間。其次，接觸文學(xué)話語(yǔ)必然涉及不止一種語(yǔ)言和文化。多元語(yǔ)言和文化的接觸和碰撞會(huì)引起人們對(duì)諸如身份、語(yǔ)言、文化等認(rèn)同問(wèn)題的思考。我是誰(shuí)？我應(yīng)該說(shuō)哪種語(yǔ)言？正是基于上述的研究背景，本文作者開(kāi)始對(duì)中國(guó)作家的英文作品發(fā)生興趣。這些中國(guó)作家都有很好的中文和中國(guó)文化的背景，接受過(guò)中國(guó)語(yǔ)言和文化的長(zhǎng)期教育和熏陶，但他們都能用英文寫(xiě)作，有些甚至移居國(guó)外。根據(jù)Zhang（2002）的統(tǒng)計(jì)，截止到2002年，有20多位雙語(yǔ)作家的44部作品暢銷(xiāo)英美國(guó)家。在20世紀(jì)上半葉比較流行的有林語(yǔ)堂的《京華煙云》（MomentsinPeking1941）、葉君健的《山村》（TheMountainVillage1936）、韓素音的《目的地：重慶》（DestinationChungking1942）和《生死戀》（AMany－SplendouredThing1952）等。20世紀(jì)90年代后，比較知名的有張戎（JungChang）的《鴻：三代中國(guó)女人的故事》（WildSwan1991）、哈金（HaJin）的《在池塘里》（InthePond1998）、《等待》（Waiting1999）和《新娘》（TheBridegroom2000）等。本文主要選取張戎和哈金的小說(shuō)作為語(yǔ)料，分析接觸文學(xué)話語(yǔ)中的多元文化認(rèn)同。分析基于兩個(gè)假設(shè)：首先，由于這些作者本身帶有對(duì)中國(guó)本土語(yǔ)言和文化的民族熱愛(ài)感，并以此為寫(xiě)作源泉，因而其創(chuàng)作產(chǎn)生的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)就具有明顯的中國(guó)語(yǔ)言與文化的認(rèn)同感。其次，由于兩種認(rèn)同感（在語(yǔ)境中漢語(yǔ)化和英語(yǔ)化）的激烈碰撞，作者在掙扎、斗爭(zhēng)中把握平衡。

2．主要語(yǔ)料

2．1張戎的《鴻》

《鴻》于1991年在倫敦首次發(fā)表，贏得了當(dāng)年的NCR獎(jiǎng)及1993年的英國(guó)年度圖書(shū)獎(jiǎng)。這是一部自傳體小說(shuō)，以中國(guó)的歷史為背景，講述了三代中國(guó)女人（外祖母、母親和我）的故事。這三代人見(jiàn)證了清王朝覆滅后中國(guó)社會(huì)的巨大變化。小說(shuō)揭示了三代中國(guó)女人在不同的歷史階段不同的命運(yùn)遭遇。外祖母出生于1909年，經(jīng)歷了中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期。她曾是軍閥時(shí)期一名將軍的小妾。將軍死后，嫁給了一位醫(yī)生。外祖母就是當(dāng)時(shí)中國(guó)女人的典型代表。母親出生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，后來(lái)嫁給了一位當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨干部，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)共產(chǎn)黨政治運(yùn)動(dòng)的種種事件。小說(shuō)中的“我”出生于1952年，經(jīng)歷和見(jiàn)證了1949年后中國(guó)歷史的各個(gè)階段，曾當(dāng)過(guò)紅衛(wèi)兵、赤腳醫(yī)生、工人和大學(xué)生。后來(lái)，飛往英國(guó)，成為了“鴻”。三代人有著不同的生活，但對(duì)于愛(ài)的渴求、美的追求和人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)歷史的變化緊密地聯(lián)系在一起。因此，讀小說(shuō)《鴻》時(shí)，我們不僅為她們的故事所感動(dòng)，同時(shí)，我們的心靈也會(huì)被這些歷史所觸動(dòng)。

2．2哈金的《在池塘里》和《等待》

摘要：目的了解中醫(yī)藥院校大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的情況，依據(jù)調(diào)查結(jié)果提出促進(jìn)策略。方法運(yùn)用自行編制的大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同問(wèn)卷通過(guò)方便抽樣對(duì)2018年9月—2018年11月云南某中醫(yī)院校305名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。統(tǒng)計(jì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評(píng)分，不同年級(jí)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評(píng)分，不同專(zhuān)業(yè)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評(píng)分。結(jié)果本研究共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷330份，回收有效問(wèn)卷305份，問(wèn)卷有效回收率為92.42%。情感認(rèn)同評(píng)分較高，認(rèn)知認(rèn)同和行為認(rèn)同有待加強(qiáng)。不同年級(jí)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評(píng)分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論學(xué)校應(yīng)提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)，融入到課堂教學(xué)中，從而促進(jìn)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提高。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教師素養(yǎng)；校園文化；課堂教學(xué)；調(diào)查研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深邃的智慧，包含中華民族最豐厚的精神食糧。文化認(rèn)同就是對(duì)人與人之間或個(gè)人群體之間共同文化的確認(rèn)[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是華夏兒女對(duì)自身文化根脈的認(rèn)可和確定。青年興則國(guó)家興，大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生在多元文化的沖擊下，思想意識(shí)受到諸多因素的影響。堅(jiān)定大學(xué)生的“四個(gè)自信”，顯得尤為重要，其中對(duì)文化的認(rèn)同是建立文化自信的前提。針對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查研究，針對(duì)調(diào)查結(jié)果提出提高文化認(rèn)同的策略和建議具有積極的意義。筆者團(tuán)隊(duì)對(duì)云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查并提出了促進(jìn)策略和建議。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年9月—2018年11月云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生共305名參與研究，其中男167名，女138名；年齡17～24歲，平均年齡（19.5±2.04）歲。

摘要:文化自信來(lái)源于對(duì)自身文化歷史的認(rèn)同，民族共同體認(rèn)同來(lái)源于對(duì)同宗文化的認(rèn)可和遵循。二者相輔相成，只有建立文化自信才能夠在民族共同體建設(shè)中形成更為廣泛的認(rèn)同，而只有形成共同體認(rèn)同才能夠在文化體系建設(shè)中更為自信。文化自信對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的積極作用和貢獻(xiàn)毋容置疑，但在實(shí)踐操作層面還需進(jìn)一步尋找可行路徑，江西省也在努力探索通過(guò)文化建設(shè)事業(yè)來(lái)推進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融的方式方法，以期為完成中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)提供“江西智慧”。

關(guān)鍵詞：文化自信；中華民族共同體；文化建設(shè)

文化自信的歷史文化根基源于五千年?duì)N爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族共同體則源于對(duì)中華民族共同文化的理解與自信。事實(shí)上，區(qū)別民族特性的關(guān)鍵點(diǎn)更多時(shí)候并非血緣、語(yǔ)言、信仰等因素，而是對(duì)文化的認(rèn)同。這一觀點(diǎn)在我國(guó)歷史發(fā)展尤其是近現(xiàn)代歷史觀中得到了顯著的體現(xiàn)。清朝作為我國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的封建王朝，在其認(rèn)同了中華文化之后才真正意義上地成為了中華帝國(guó)的統(tǒng)治者，就是這一歷史觀與文化觀的有效認(rèn)證。從當(dāng)代文化發(fā)展建設(shè)的角度來(lái)看，文化自信與中華民族共同體認(rèn)同是相輔相成，不可分割的。

一、中華民族共同體認(rèn)同的必要性與緊迫性

中華民族共同體認(rèn)同是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體量，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。對(duì)比現(xiàn)階段的世界各國(guó)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并不完全由人均GDP或其他人均指標(biāo)所決定，更需要從工業(yè)體系完整度和經(jīng)濟(jì)總量等總體數(shù)據(jù)層面上來(lái)確立。而保持總體體量的先進(jìn)性不僅僅從經(jīng)濟(jì)維度著手，文化維度才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛更基本、更深沉、更持久的力量。所以，必須要有效地解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題和民族矛盾，形成行之有效的中華民族共同體認(rèn)同，從而長(zhǎng)遠(yuǎn)地推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興，進(jìn)而提高國(guó)際地位，掌握話語(yǔ)權(quán)。具體而言，中華民族共同體認(rèn)同的必要性表現(xiàn)在如下四個(gè)層面：一是整合民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的邏輯前提。在多民族國(guó)家中，由于認(rèn)同客體出現(xiàn)差異，個(gè)體的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在邏輯上的沖突。這種邏輯上的沖突也會(huì)衍生現(xiàn)實(shí)的沖突，進(jìn)而嚴(yán)重危脅到國(guó)家政權(quán)的合法性，破壞整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，數(shù)千年來(lái)不斷吸收愿意進(jìn)入中華大家庭的民族，各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的主流特性。因此，需要通過(guò)建構(gòu)一種上位概念的共同體意識(shí)或認(rèn)同，來(lái)兼容民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這個(gè)共同體認(rèn)同就是“中華民族共同體認(rèn)同”。二是整合國(guó)內(nèi)各民族利益的重要機(jī)制。整合各民族利益是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的多民族國(guó)家處理民族沖突問(wèn)題的重要思路。民族利益的整合關(guān)鍵在于如何認(rèn)知本民族的利益。只有在共同體認(rèn)同的前提下，才有可能達(dá)成共識(shí)。三是構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要抓手。應(yīng)對(duì)中華民族共同體所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，不僅要依靠物質(zhì)利益手段，也需要構(gòu)筑各民族共有精神家園，正所謂“解決好民族問(wèn)題，物質(zhì)方面的問(wèn)題要解決好，精神方面的問(wèn)題也要解決好”。各民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托、靈魂安頓之所和精神歸宿，是民族生命力的精神之母、創(chuàng)造力的精神之源。四是促進(jìn)少數(shù)民族融入現(xiàn)代城市生活的精神支撐。工業(yè)化時(shí)代的快速發(fā)展，任何人進(jìn)入城市尋求美好生活，必須成為工業(yè)城市的一顆“螺絲釘”。在農(nóng)村剩余勞動(dòng)向城市轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和行為方式與城市生活存在一定差異。任何公民只有從政治上認(rèn)同這個(gè)國(guó)家，接受?chē)?guó)家的法制秩序，才會(huì)愿意以合法手段維護(hù)自己的權(quán)益而不采取反社會(huì)的行為。同時(shí)，需要注意的是，少數(shù)民族進(jìn)入城市，面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊所引發(fā)的文化危機(jī)意識(shí)，有可能進(jìn)一步加大其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的距離。現(xiàn)階段，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)的民族政策指引下，我國(guó)民族共同體認(rèn)同取得了豐碩的成果。但是，在看到成績(jī)的同時(shí)，也不可否認(rèn)依舊存在一定的底層民族矛盾，這一矛盾在部分地區(qū)表現(xiàn)較為突出。如近年來(lái)的“臺(tái)獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等活動(dòng)頻發(fā)便是表征之一。這其中雖然存在一定的境外勢(shì)力的干預(yù)與鼓動(dòng)，但是也同樣需要我們從民族共同體認(rèn)同層面上來(lái)找尋解決之道。建立更廣泛文化認(rèn)同與更堅(jiān)定的文化自信是解決現(xiàn)階段中華民族共同體認(rèn)同緊迫問(wèn)題的一種有效手段和路徑。

二、文化自信對(duì)民族共同體認(rèn)同的作用

【論文關(guān)鍵詞】：文化認(rèn)同；接近性；刻板印象；文化偏見(jiàn)

【論文摘要】：自20世紀(jì)以來(lái)，"全球化"正以前所未有之勢(shì)進(jìn)入每一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進(jìn)了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認(rèn)同這個(gè)方面，來(lái)分析電視全球化過(guò)程中也有穩(wěn)定性的一面。

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在20世紀(jì)末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問(wèn)題。電視作為全球化時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化過(guò)程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會(huì)公器。

從世界范圍來(lái)看，自1984年美國(guó)新聞總署開(kāi)辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來(lái),美國(guó)的三大廣播網(wǎng)、英國(guó)BBC、德國(guó)官方的衛(wèi)星電視臺(tái)，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國(guó)家相繼實(shí)施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國(guó)家如印度、馬來(lái)西亞和拉美的一些國(guó)家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進(jìn)行節(jié)目跨國(guó)乃至跨州覆蓋。

而以我國(guó)為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來(lái)越快，人們也越來(lái)越多地接觸到外國(guó)的電視節(jié)目或受到外國(guó)電視文化的影響。在這樣的情況的下，國(guó)內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來(lái)了"，呼吁建構(gòu)電視文化主權(quán)。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是，也有些人對(duì)外國(guó)的電視節(jié)目持完全排斥的觀點(diǎn)，認(rèn)為在這些節(jié)目面前，受眾沒(méi)有任何抵抗力。文章就單從文化認(rèn)同這個(gè)方面出發(fā)，來(lái)批判這種觀點(diǎn)的不合理之處。

首先要明了的是文化認(rèn)同的概念。文化認(rèn)同（culturalidentity）指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。[1]

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)界畫(huà)是一門(mén)獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)性創(chuàng)造藝術(shù)，界畫(huà)構(gòu)思創(chuàng)作過(guò)程與建筑工程圖之間關(guān)系非常緊密，其繪制時(shí)使用的工具、繪制技法與古代建筑圖樣亦非常相似。自東晉以來(lái)界畫(huà)秉承古建筑工程圖樣要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，在創(chuàng)作注重寫(xiě)實(shí)的同時(shí)還要精通古建筑原理、分解結(jié)構(gòu)、剖析幾何原理與構(gòu)思布置，繪畫(huà)藝術(shù)與工藝技術(shù)兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)還要有豐富的想象力。本文旨在通過(guò)探究傳統(tǒng)界畫(huà)，發(fā)掘界畫(huà)背后的建筑美學(xué)思想與文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：界畫(huà)；建筑美學(xué)；文化認(rèn)同

界畫(huà)是建筑藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的完美結(jié)合，在宋代達(dá)到了高峰。鄧國(guó)祥《界畫(huà)與中國(guó)古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》、潘怡《界畫(huà)中的建筑意味與人文精神》、蘇丹《界畫(huà)于界線內(nèi)超越限定》、董朝陽(yáng)《從界畫(huà)作品中解讀古建筑的藝術(shù)特色》、方振寧《繪畫(huà)和建筑在何處相逢？》、陳嘉全《建筑視野中的趣味繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)》等一批專(zhuān)家學(xué)者的論著通過(guò)歷時(shí)已久的深入研究，對(duì)界畫(huà)及其相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了詳盡的論述，爬梳了中國(guó)傳統(tǒng)界畫(huà)發(fā)展及其理念建樹(shù)的起起伏伏。本文擬在眾多研究基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)界畫(huà)中的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。

一、傳統(tǒng)界畫(huà)的緣起與發(fā)展

（一）界畫(huà)的緣起

要論述中國(guó)傳統(tǒng)界畫(huà)的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同，就首先要明晰界畫(huà)的緣起與發(fā)展。界畫(huà)最初應(yīng)用于建筑圖稿，后經(jīng)眾多畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展成為畫(huà)科，界畫(huà)是一種繪畫(huà)的技法，又被稱(chēng)為“樓觀”或“屋木”，最早起源于東晉時(shí)期。顧愷之《論畫(huà)》一書(shū)中有關(guān)于界畫(huà)的記載描述：“凡畫(huà)：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”

企業(yè)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者越來(lái)越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。

大道無(wú)形，企業(yè)文化是個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的東西，不少人都感覺(jué)“虛”，不知道文化建設(shè)從哪入手，重點(diǎn)在哪，所以也導(dǎo)致了很多企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)與混為一談，口號(hào)標(biāo)語(yǔ)滿天飛，但企業(yè)的文化建設(shè)卻總是不入門(mén)，在門(mén)外徘徊，根本無(wú)法提高員工的凝聚力和歸屬感，無(wú)法提升管理水平。

通過(guò)大量的研究和咨詢(xún)實(shí)踐，我們認(rèn)為，企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于要讓文化經(jīng)歷從理念到行動(dòng)、從抽象到具體、從口頭到書(shū)面的過(guò)程，要得到員工的理解和認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為員工的日常工作行為。

海爾總裁張瑞敏在談到自己的角色時(shí)說(shuō)：“第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。”可見(jiàn)，對(duì)于企業(yè)高層管理者來(lái)說(shuō)，如何讓員工認(rèn)同公司的文化，并轉(zhuǎn)化為自己的工作行為，是關(guān)系企業(yè)文化成敗的關(guān)鍵。

讓員工參與企業(yè)文化建設(shè)

一、廣泛征求意見(jiàn)

［摘要］基于新時(shí)代堅(jiān)定和培育文化自信的要求，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)地位與發(fā)揮新媒體文化的正向功能共同作用下，創(chuàng)設(shè)引領(lǐng)課堂文化滲透、構(gòu)建本土文化認(rèn)同、拓展網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)、倡導(dǎo)校園文化浸潤(rùn)的“四位一體”文化認(rèn)同培養(yǎng)路徑，借助思想政治理論課落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的作用，幫助大學(xué)生理清文化脈絡(luò)、激發(fā)價(jià)值認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)民族歸屬，構(gòu)建系統(tǒng)、長(zhǎng)效、協(xié)同的文化自信培育機(jī)制。

［關(guān)鍵詞］思政課；文化自信；四位一體；文化認(rèn)同

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理念的文化自信，對(duì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)一百年，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肩負(fù)著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。然則現(xiàn)階段，高校教育存在文化育人與道德育人脫節(jié)的現(xiàn)狀，如何在思政課上培育大學(xué)生的文化認(rèn)同感，改變對(duì)傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的漠視、弱化、缺失現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)思政課立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是我們勢(shì)在必行而又艱巨的任務(wù)。

一、文化自信與文化認(rèn)同

（一）文化自信

而文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自己文化價(jià)值的充分肯定、信任與自豪的心態(tài)、是積極、健康的民族心態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭、以革命文化為基礎(chǔ)、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體的。近代以來(lái)，國(guó)人的文化心理便呈現(xiàn)出高度的文化自信、短期的文化自卑和當(dāng)代的文化自信重建三段式螺旋上升的變化。五千年的璀璨文明造就了國(guó)人“我行，你不行”的文化自負(fù)；近代百年落后挨打衍生了“你行，我不行”“西方中心說(shuō)”“普世價(jià)值論”的文化自卑。