安全文化就是指人們為了安全生活和安全生產昕創造的文化。據初步統計，近幾年所發生的交通事故有85％至95％是由于違章操作、違章指揮和違反勞動紀律所造成的，這些“三違”現象，與人的文化素質有很大的關系。所以倡導安全文化，提高勞動安全管理干部和職工的安全素質，是搞好安全生產的重要措施。

人類的一切生活及生產都是在一定的文化背景下進行的，部離不開文化的作用和影響。除了目前尚不能預知的自然災難之外，生活及生產中發生的事故在某種程度上都來源于人的失誤。人的安全素質和意識在查找消除潛在危險方面起著決定性作用。安全文化就是指人們為了安全生活和安全生產所創造的文化。生產中常常出現操作者違章作業，甚至生產管理者違章指揮。例如：電工不穿絕緣鞋進行帶電作業而發生觸電事故，或者車間領導強迫沒有操縱天車資格證的工人去臨時起吊一個工件造成人身傷害，或者一個駕駛員不具備駕駛超長客車的技術，而企業領導指派他駕駛超長客車，造成交通事故等。

人們在分析違章的原因時，常常指出“違章者缺乏遵守安全規章的自覺性”。自覺性是人的意志品質，是指人能意識到自己行為目的和意義程度的大小。由于對行為唇果的認識不同，人們即使面臨同一個環境卻會采取不同的行為方式。這種支配行為能力的形式，主要取決于人的文化素質。安全文化是指安全價值觀和安全行為準則的總和，體現為每一個人、每一個單位、每一個群體對安全的態度、思維程霄乃柔的的行動方式。

安全文化在生活及生產中形成安全文化立場，稱為安全文化場。這個場以安全第一的觀念作用于生活及生產中的每一個人。如果一個企業建立起濃厚的安全文化環境，不論決策者層、管理者層還是一般職工，都會在安全文化的約束下規范自己的行為。安全文化就像一支看不見的手，凡是脫離安全生產的行為都會被這支手拉回到安全生產的軌道上來。

安全文化以有形或無形的渠道，正式或非正式的方式傳遞在群體中每一個成員，用人類創造的安全觀念、安全知識、安全技術、安全行為方式培育著每一個人，使之具有現代安全素質。

歷史證明，文化是人類社會發展的每一個歷史時期相對穩定的信息流，人類對各方面的思維模式及行為方式都是由相應的文化培育成的。正是高度的安全文化才教會人們認識到：安全是發展經濟的前提條件之一；理解安全在改革開放中的重要地位；體驗出“傷亡是不能用經濟效益彌補的”這一觀念的深刻涵義；感覺到自己對自己、自己對他人安全應承擔責任；進而明確自己的安全行為規范。

【摘要】在春節期間的廣東粵西茂名地區，有一種盛大的地方民俗活動，叫做“年例”，年例活動對于粵西茂名人意義非凡，且年例文化得到了很好的傳承，其活動范圍也較廣，因此粵西地區年例于2012年被選入了廣東省第四批省級非物質文化遺產名錄。在新時代，年例文化的傳承也被賦予了新的時代含義：年例文化結合“好心茂名”，打造茂名城市名片、創新年例形式，推動年例季旅游發展。

【關鍵詞】年例；嶺南文化；冼太夫人

一、研究意義

在經濟全球化的今天，過洋節、購物節似乎成為人們更加青睞的節日形式，且近年來大多數的年輕人傾向于向大城市發展，這種形勢下，年例這種傳承舉辦在鄉村的傳統習俗仍能延續傳承至今實在難得。年例的傳承靠的不僅是老一輩人們的共同操持，更需要年輕的一輩人為年例賦予時代性的新意義。筆者是茂名市茂南區人士，從小是隨家里人吃年例長大的，年例是每個茂名人最美好的家鄉回憶和美食印記。但是對于許多茂名年輕人而言，年例的意義就是“家人朋友聚在一起團聚吃飯”，他們鮮少知道年例的緣由，也不知道為什么老人們一直堅守著年例傳統；甚至在人們生活條件提高的今天，年例還成了一些人展現經濟實力，炫耀攀比的財富競技場。年例的傳承不能僅僅依靠老一輩人的共同操持，更需要年輕的一輩人為年例賦予時代性的新意義。因此，從多方面探討年例的時代意義，探討在新時代下年例文化的意義，都是非常重要的。只有當新一輩的茂名人，體會到年例文化的新時代意義，才有可能將年例文化傳承下去。

二、年例概況

經過時間的沉淀，在政府的管理以及各村人民的傳承下，做年例已經歷久彌新形成了一個較為固定化的流程和模式。一般來講，各村會有自己的一些細微的在儀式流程方面的不同：例如從舉辦延續時間來看，有的村莊年例要經歷3天，而大多數村落都只舉辦1天；又例如在儀式方面，茂名靠海，有的漁民靠海為生，他們被稱為“疍家人”，他們的祭祀儀式會更加完整，和其他茂名人祭拜冼太不同，他們主要祭拜媽祖。總體來說，茂名“做年例”一般分為三個環節：“起年例”“食年例”“年例尾”。接下來簡單從這三個流程對年例做一個簡單的介紹。

泰山馳名中外，不僅是風景壯美的旅游圣地，更是歷史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融匯五千年中國文化，形成“中國文化史的一個局部縮影”（郭沫若語），泰山與中國情感、民族心理的形成息息相關，堪稱是中華民族心理的結晶，民族文化的優秀代表。今日之泰山，以雄偉壯麗、莊嚴偉岸的豐姿，源遠流長、博大精深的文化內涵，卓然屹立于世界的東方，展示著文明古國的風采。正如著名學者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發祥地之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化?！?/p>

泰山文化博大精深，舉不勝數，自古至今，仁者愛其山，智者愛其水，各有所愛。本文謹就泰山文化的現代意義嘗試進行淺顯的探討，以期達到拋磚引玉的效果。

一、現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分

現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周圍地區的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點，是道教泰山化的歷史演變，現在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當”為代表。在每年的春節，從除夕之夜開始，一直到正月十五，都有來自泰山腳下乃至華北、全國各地的香客登臨泰山，上香、許愿、還愿，特別是傳說中的“泰山老奶奶”的誕辰紀念日（農歷三月十五）前后，登臨山頂“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是絡繹不絕，形成壯觀的朝拜潮流。傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁愛之心、平等之心，關懷民生疾苦、濟世救人，成就了她萬能女神的地位。在現代社會，“泰山老奶奶”不僅僅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣傳廣告就赫然出現在了中央電視臺的黃金時段，也成為一般民眾心目中的“圣母”偶像，有點類似西方圣母瑪利亞的地位，是母親的象征，是人們反思生命、回報母親的精神偶像。近年來朝拜“泰山老奶奶”的香火費一直延續攀升，上一柱普通的香三五元，貴點的三五十元，昂貴的到600元、800元，甚至有天價的2200元，高價的香火費不僅體現著現代人對“泰山老奶奶”崇拜程度，也是現代人精神迷失、尋求精神寄托的有力佐證?！疤┥绞耶敗笔沁h古人們對靈石崇拜的遺俗，石敢當與泰山聯系在一起，借助泰山神威并被人格化，成為一位善良、勇敢、力大無比的勇士，能夠驅妖拿邪、治病救人，因此家家戶戶或砌于屋墻，或立于街口，或置于房頂，鬼祟見之不敢進，成為家庭的保護神，流傳至海內外。而泰山以其無與倫比的悠久歷史和雄偉高大的形象，也成為中國的鎮山，成為中國的保護神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地區遠古就有鬼神崇拜，巫覡卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作為道教“天人感應”學說的具體象征物，又反過來引證和強化了道教的理論。泰山與道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮，一直到山頂的碧霞元君祠，無不充斥著道教文化的蹤跡，可以說泰山宗教主線的布局是以道教為主的，泰山因此成為歷史上“道教勢力的主要基地”。在當今社會，道教作為宗教文化的影響已經不在占據社會意識的主流，但是道教文化中“清凈無為、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影響還是隨處可見，現在每天堅持到泰山鍛煉、提水的“泰山山友”、“泰山水友”數以萬計，還有很多每日在花園、廣場晨練太極拳、氣功的健身者，在他們的日常生活里無不體現著道教文化的浸染，泰安也因為道教文化的淵源，配以其優美的自然環境，成為全省乃至全國的易居住城市，是一座頤養天年、安度晚年的理想所在。

公共行政文化是行政管理之魂，是指導、規范、約束行政主體的動機與行為的內在力量，是人們在從事公共行政活動過程中所具有的行政心理、行政思想和行政道德等的總和。隨著新經濟時代的到來，我國公共行政受全球化、知識化和信息化等發展變化的影響不斷加深，加強公共行政文化創新具有非常重大的現實意義。

一、公共行政文化創新的現實意義

1、公共行政文化創新是推進行政制度變遷的心理基礎。制度是調整人類行為的規則，是一系列被制定出來的規則、守法程序和行為的道德倫理規范。行政制度變遷離不開行政文化的創新，它是推進行政制度變遷的心理基礎。人們只有認清舊有行政制度的弊端，以及理想行政制度的優越性，并且及時轉變行政思想、價值觀念、行政情感和行政態度，進行行政文化的創新與轉變，才會使人們積極主動地去觀察、選擇、采納和制定新的行政制度與政策，才會使行政制度變遷更為科學，更為有效，才會使行政制度變遷更易于人們的理解與支持。

2、公共行政文化創新是降低公共政策執行成本的有效手段。所謂公共政策執行成本是指在政策整個執行過程中所消耗的人力、物力、財力、時間等費用的總和，也稱之為“政策運行成本”。它既包括直接的實際耗費，也包含間接的財富損失，尤其是執行部門在實施政策中因宣傳、解釋、傳達等所消耗的資源，以及政策對象抵制和削弱執行效率、加大政策投入而引起的損耗部分。加強行政文化創新有利于降低政策執行成本，政策制定者和執行者能及時轉變觀念，解放思想，實事求是，與時俱進，認清社會發展的趨勢和現時迫切需要解決的社會問題，科學地制定合理有效的公共政策，有利于加深政策執行者對公共政策的理解程度，從而增加政策執行的主動性、積極性和有效性，有利于降低政策執行的宣傳、解釋和傳達成本，有利于調動廣大人民群眾對政策制定和執行的參與度和支持度，使人們思想緊跟時代步伐，認清實際情況，增加對政策及其執行的理解和配合，從而有效地降低政策的執行成本。

3、公共行政文化創新是塑造現代政府形象的重要途徑。政府形象作為人們對政府提供“公共產品”的直觀評價和內心體驗，作為人們對政府客觀存在的整體印象和自我認同，作為人們對公共行政的信任度和支持度，良好的政府形象是政府宏觀調控、市場監控、社會管理和公共服務的重要資源，是減少政策制定壓力和政策執行阻力、提高政策評估動力和政策實施效益的取之不盡的源泉。在信息化社會的今天，政府將由權力行政轉變為服務行政，人們的意愿和利益要求成為政府行政的出發點和歸宿點。因此要塑造現代政府形象，就必須進行行政文化創新，通過轉變行政思想和行政價值觀，樹立現代行政理念，充分重視每個公民的政治地位和合法權利，促進公眾與政府的平等交流與互動，提高公眾對政府的合法性認同、有效性認可、全面性參與，以此來構建全新的現代政府形象。

4、加快行政文化建設有利于行政改革的深化。行政文化是促使行政系統內部有效整合的“凝聚劑”。我國的行政改革不僅包括政府體制的革新、政府機構的精簡和政府職能的轉變,而且在更深層意義上還蘊含著行政文化環境的變革。行政文化建設能夠引導行政改革的發展方向,可以保證行政改革沿著正確健康的軌道順利發展,從而促進和推動行政改革的深化。

1旅游文化產品設計對旅游景區品牌推廣的意義

1.1旅游文化產品能夠使消費者的動機得到滿足

旅游景區品牌的吸引力由消費者的內在動機和外在推動力所決定，內在動機指消費者的旅游需求，而外在推動力在于旅游景區本身具有的形象、服務以及資源。由于旅游文化產品本身就是旅游景區中的重要資源，所以旅游文化產品能夠作為外在推動力來推動旅游景區品牌的推廣，同時旅游文化產品在特色化設計的前提下可以滿足消費者的旅游需求，從而為旅游景區品牌的推廣奠定重要基礎。首先，文化差異促使消費者選擇具有特色的旅游文化產品。旅游文化產品所具有的吸引力或者說旅游景區所具有的吸引力主要來源于消費者與旅游資源之間在文化、經濟、自然等諸多方面存在的差異，在文化差異的驅動力下，消費者認為具有特色的旅游文化產品以及旅游景區具有吸引力。能夠反映旅游景區特點的旅游文化產品是最具代表性的旅游文化資源，這種資源具有著一定的壟斷性，如消費者對旅游景區中能夠反映地域特色的表演節目具有濃厚興趣，主要是因為這種表演節目與其他地區的地域文化存在明顯差異。其次，內在需求推動消費者選擇旅游文化產品，從而讓旅游文化產品具有推動旅游景區品牌推廣的可能性。人們渴望冒險與挑戰、渴望消除壓力等內在需求可以通過旅游來實現，當旅游景區為消費者提供了具有文化性、趣味性的旅游紀念品或者娛樂表演時，消費者能夠實現身心的放松，從而對旅游景區留下良好印象。

1.2旅游文化產品設計能夠使消費者個性需求得到滿足

在對旅游文化產品進行精心設計的前提下，每個旅游景區中的旅游文化產品都會具有各自獨特的特點。同時旅游景區可以推動具有多樣化特性的旅游文化產品來吸引不同消費者的注意力，在為不同消費者提供針對性服務的基礎上滿足不同消費者的個性需求。

1.3旅游文化產品設計能夠推動旅游景區競爭力的加強

【摘要】在知識，文化的作用非常重大。本文首先從企業文化的定義、內涵和表現形式、、特點等方面熟悉企業文化，并闡述了企業文化的特征。接著從企業文化對企業核心競爭力的、促使企業可持續長大以及企業文化在人才爭奪戰中的作用等幾個方面結合案例來論證企業文化在企業中的巨大的作用。

【關鍵詞】企業文化，海爾文化。

【引言】21世紀，隨著知識經濟和經濟全球化的發展，企業之間的競爭越來越表現為文化的競爭，企業文化對企業的生存和發展的作用越來越大，成為企業競爭力的基石和決定企業興衰的關鍵因素。在這種情況下，對新形勢下企業文化的、運用和實踐顯得尤為重要。營造以人為本、創新為本的企業文化，可以為戰略治理提供最有力、最長效的平臺?？v觀成功企業的發展史，無一例外地都有深厚的自身文化的沉淀。但企業文化又是企業治理中最模糊的領域，也是迄今為止對每個企業來說最具挑戰性的一環，它反映在企業的價值觀、士氣和溝通的方式中，也反映在全體員工的行為習慣中。這說明企業文化與企業的生存與發展息息相關，決定著企業的生死存亡。構建企業文化，也就成為當前的熱門話題，也是建立現代企業治理體制必不可少的重要因素。但企業文化究竟內涵有多廣袤？企業文化與企業發展有多少內在聯系？企業文化究竟會在企業發展中起到什么樣的作用呢？本文將就此展開討論。

1關于企業文化的界定與熟悉過程

1.1企業文化的定義

什么是企業文化呢，美國學院教授愛德加.沙因EDGAR.SCHEIN）以為企業文化是在企業成員相互作用的過程中形成的，為大多數成員所認同的，并教用來育新成員的一套價值體系（包括共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則等。）

一、前言

自古以來，景德鎮人們沿昌江河建窯，人們沿窯而聚成弄。昌江河一帶數量眾多的里弄四通八達，共同構成了景德鎮老城區特殊的城市布局。包括瓷器街、龍缸弄、犁頭嘴、五龍橋等在內的每一條里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有關，如車雞弄、篾絲弄；也有的與當地的地形地貌特點有關，如羅漢肚、玉字巷、筷子弄；還有的與民間文化和民俗有關，如九皇（黃）宮、浚泗（進士）井、蔡家嶺。景德鎮當地的俚語當中流傳著這樣一種說法，“街不如弄、橋不見水”。這句話道出了景德鎮里弄的特色。景德鎮前后出現的278條里弄在歷史長河中交相輝映，形成了獨具特色的里弄文化。這是一種獨特的、不可再生的歷史文化遺產。里弄既保留了原生態的市井聚落文化特點，又保持了近、現代的陶瓷產業格局，是景德鎮陶瓷工業文明的見證。但是令人遺憾的是，有的里弄已經消失，與之相隨的里弄文化也喪失殆盡。據《草鞋碼頭的變遷》（注：草鞋碼頭是過去民間對景德鎮的稱呼）一書的記載，珠山中路的建設使得蘇家弄及其里弄文化消失在歷史的煙塵中。近年來，隨著浙江路附近一些住宅小區的新建，戴家弄等里弄已經物是人非。餃子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德鎮的里弄保護面臨著一些問題。問題主要體現在里弄資源的大面積破壞?，F在已有眾多的里弄隨著城市化進程的加速和城市功能改造的升級而逐漸消失。更多里弄的生存空間受到了現代城市高樓大廈、鋼筋水泥的擠壓。伴隨而來的就是里弄文化的氛圍被沖淡。我們絕不能讓類似的遺憾再次發生。在城市功能性改造步伐不斷加快的今天，加大力度保護這些歷史遺留下來的珍貴精神文化遺產已經變得刻不容緩。馮驥才說：“我們無法阻止一個時代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！蔽覀儾荒苎郾牨牭乜粗锱屠锱幕谖覀冄矍跋?，所以我們要修補好景德鎮現存的里弄，保護好現有的里弄文化，開發出里弄文化的經濟價值。只有把城市里弄修補，里弄文化保護和開發，里弄生態修復三者有機結合起來，相互兼顧，全面統籌，我們才能實現里弄的可持續發展。住房城鄉建設部2017年第76號文正式公布第二批“城市雙修”（即城市修補和生態修復）試點城市名單。景德鎮市作為江西省唯一試點城市成功入選。景德鎮十分有必要借著“雙修”城市建設的東風，扎實開展好里弄修補和里弄文化保護工作。這項工作能否切實開展在很大程度上取決于是否全面、深刻地認識到了里弄對景德鎮人們生產和生活方方面面的意義。

二、里弄的歷史文化意義

景德鎮的里弄是研究中國早期陶瓷工業文明的“活化石”。千年以來的制瓷史孕育出了景德鎮老城區獨特的里弄文化?？梢哉f，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韻的源泉，也是一種不可再生的歷史文化資源。1.蘊含著豐富的陶瓷文化在景德鎮，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民間的具體體現。里弄中的瓷業工人們對瓷器的熱愛、對制瓷的執著，對以器載道的追求體現了濃厚的人文美學精神。例如說，藍白相間的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征著“君子慎獨”的形象。里弄中的老瓷業工人們從父輩那里傳承了精妙的制瓷手工工藝、精美的陶瓷構圖元素、高深的構圖技巧。這些都是寶貴的非物質文化遺產。里弄的存在可以促進技藝的交流和發展，讓陶瓷文化煥發出勃勃生機。景德鎮的里弄可以說是一個傳統陶瓷器物的展覽館，祖輩保存下來的瓷器精品，留存下來的制瓷用具在這里得以集中展現。里弄也是瓷器制作、燒造技藝的博物館，眾多的古民間制瓷遺址和燒瓷窯址在這里閃耀著歷史的光輝。里弄本身還是以陶瓷廢料為建筑材料的特色建筑的鑒賞場所。景德鎮的里弄建筑很多都以窯磚、匣缽、渣餅、窯爐廢棄物等陶瓷工業衍生物和廢料作為民居建筑的基礎材料。這些材料構建出了世界獨有、風格獨特的建筑物?？傊?，古代的陶瓷技藝、古往今來的陶瓷器物、古代遺留下來的陶瓷作坊和燒造窯房，還有大片以窯磚建成的里弄建筑，以古瓷片鋪就的道路，路面上被運瓷泥的手推車壓出的車轍等共同構成了景德鎮獨有的里弄陶瓷文化遺產，具有豐富的陶瓷文化內涵和陶瓷歷史文化考古價值。2.包含著豐富的民俗文化景德鎮的里弄代表著瓷都人千年來的物質文化生活、社會生活以及精神生活的方方面面。在278條里弄里存在的古民居、古遺址等蘊含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工藝文化、民間工藝傳承文化、信仰文化、節日文化等。與里弄伴生的一些民間工藝，如堿水粑、餃子粑、小糖人等小吃的制作技藝等，是里弄文化的有機組成部分，也是寶貴的非物質文化遺產。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃頭挑、貨郎挑等都能反映里弄中人們的生活狀況和精神世界，具有不可估量的文化價值，同樣需要重點保護。里弄中的陶瓷人鄰里守望相助，和諧共處，共同塑造了具有景德鎮里弄特色的聚落文化。這種文化包含著令人稱道的人文精神。里弄中的人們因瓷而聚，以瓷會友，互幫互助，共享勞動成果，分享美食的一個個場面構成了一幅幅溫馨動人的美好畫卷。里弄中的長者還最喜歡把家里為數不多的好吃的分給弄中的小孩，所以里弄中長大的人現在還保留著一份吃“百家飯”的美好回憶。隨著時代的發展，老舊的里弄給現代生活帶來了諸多不便，但土生土長的里弄老人寧可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他們割舍不下里弄鄰里間那份寧靜的溫馨和濃郁的溫情。這些都是現代社會需要的精神食糧。總之，陶瓷產業的發展和延續是中華民族特有的文化現象，以里弄文化為代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德鎮轄區范圍內，里弄文化包含了生活在這里的人的風俗習慣、節慶節日、民間藝術等人文文化。這些文化已經衍生成為一種精神資源，深入瓷都百姓的骨髓，與民眾的生活幸福指數息息相關。

三、里弄的經濟價值

景德鎮的里弄是最具特色的歷史文化旅游資源。這些里弄延續將近千年，古香古色，獨具陶瓷文化氛圍，極具建筑特色。里弄中老陶瓷藝人們傳承的制瓷技藝，陶瓷繪畫技巧和原住民傳承的民俗手工藝，一旦與現代創意文化產業結合，并進行一定的商業開發，就會帶來巨大的經濟效益。而且，旅游產業和里弄陶瓷文化創意產業的有機結合，既能促進里弄文化的保護和里弄旅游事業的發展，又能推動里弄陶瓷創意產品的銷售和里弄陶瓷文化的不斷積淀，對促進里弄文化的可持續發展有著重要作用。1.旅游開發價值包括《環球游報》在內的31家都市報紙曾經把景德鎮評為“中國最值得外國游客去的50個地方”。這些報紙給出的評選理由就是景德鎮既有用窯磚砌成的街巷、以古陶瓷碎片鋪就的小路，又有陶瓷制造的路燈、陶瓷燒造的雕塑、陶瓷材質的壁畫；這里所有的一切都散發著陶瓷的魅力，就連音樂都是蘊含陶瓷韻味和氣息的瓷樂。自宋元兩朝以來，昌江河沿岸的民間制瓷作坊就十分興盛。一座座緊密相連的民窯和作坊形成如今的里弄和老街的雛形。景德鎮古代瓷窯的窯膛是用普通的黏土磚修成的。這種黏土磚經過幾十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必須換上新磚。而替換出來的窯磚（有的窯磚上還有一些三角形或斜杠標記，極具歷史痕跡），連同廢舊的匣缽、渣餅、窯爐廢棄物就被用來建成了房子。被松木柴窯煙火熏染過的窯磚呈現出深淺不一的紅色和深褐色，建成的建筑物顏色鮮明。燒造后不合格的瓷器被砸碎鋪路。這種絕佳的廢物利用方式，這些具有典型地域特色的徽派風格建筑在全世界都絕無僅有，跟福建的土樓、云南的傣家竹樓、陜西的窯洞一樣特色鮮明。里弄中的窯磚墻、窯磚建筑和瓷片路是各個時代背景下，景德鎮地區獨具特色的標志，具備很高的旅游觀賞價值，值得大力保護。景德鎮厚實的陶瓷文化吸引了大批國內外陶瓷藝術家和陶瓷愛好者來到景德鎮里弄中創辦工作室，在“土里土氣”的小街小巷里，尋找探秘中國古老的陶瓷文明，尋找創作的靈感，甚至還吸引了無數的外國游客和考古愛好者蜂擁而至，領略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德鎮可以全面打造里弄旅游項目，此項目的打造可以延展景德鎮旅游的縱深，從而留住以往匆匆而過的游客，為景德鎮的餐飲住宿業的發展做好鋪墊，留下契機。目前，我們的里弄資源開發還處于初級階段，只有個別的成功開發案例，如陶溪川的開發和建國陶瓷文化創意園的建設。深入的開發需要把里弄文化與現代陶瓷創意文化產業相結合。2.創意開發價值景德鎮的里弄是無與倫比的陶瓷創意文化資源，與陶瓷創意文化產業的有效結合極有可能帶來巨大的經濟效益。國際上許多文化創意開發的做法告訴我們利用景德鎮的里弄資源進行陶瓷文化創意活動既具有現實可行性，又具有廣闊的市場前景。創意指的是富有創造性的想法、構思、意念、主意。文化創意專指文化領域中的創新，并不包括科學技術上的創造發明，在很大程度上與對原有資源的創造性利用息息相關。世界上很多的城市文化創意產業都起源于文化氛圍濃郁的，曾經被淘汰的舊城區、舊工廠、舊倉庫。美國曼哈頓地區有名的“蘇荷”（英文為SOHU），現在是世界知名的文化創意產業集聚地。人們競相遷入“蘇荷”地區使得這里又成了新時尚的代名詞。英國倫敦世界知名的泰德現代藝術館同樣是由原來的火力發電廠改建而成。這里現在已經發展成為全世界旅客光顧最多的美術館，是英國發展文化創意產業的典范。景德鎮的里弄中古陶瓷作坊林立，古窯址眾多，完全可以利用舊陶瓷工業廠房、歷史建筑來發展陶瓷創意文化產業。陶瓷文化創意產業可以改善景德鎮城市的造血功能，提升城市競爭力。全球范圍內有影響的大城市幾乎都是創意產業最集中、最發達的地區。到目前為止，文化創意產業已經成為英國國民經濟第二大產業，在GDP中占的比重達7.9%。單就倫敦而言，文化創意產業的貢獻度甚至已經超過英國的傳統強項，金融服務業。美國的新英格蘭地區也利用文化創意產業帶來了巨大經濟效益。發展文化創意產業是城市老城區產業發展的普遍趨勢，也日益成為衡量一個城市綜合競爭力的重要標志之一。國內在這方面做得比較好的城市有北京和上海等。如果我們能學習好北京的胡同保護經驗和上海的里弄文化開發經驗，把北京的南鑼鼓巷和上海田子坊的創意文化產業部分復制到景德鎮為數眾多里弄里并加以再創造，就必定會帶來景德鎮的繁榮和富強。發展文化創意產業可以為保護景德鎮里弄中的工業文明遺產、特色的歷史建筑找到一條新路，十分契合建設節約型社會的要求。同時還能推動產業結構的升級，經濟增長方式的轉變、城市發展模式的改變，帶動老瓷業工人的再就業。景德鎮陶瓷產業的主管部門應該深入里弄，尋找傳統的瓷土加工工藝，陶瓷繪畫、構圖技藝，瓷器燒造工藝的傳承者，制定優惠政策鼓勵里弄中的老陶瓷藝人利用自身精良的技藝，就地創業，積極從事陶瓷文化創意產業。傳統的陶瓷藝術與現代的陶瓷創意結合既能給人們帶來完美的作品，又能推動工人就業，為城市發展提供經濟動力?？偠灾?，里弄旅游項目開發和里弄陶瓷文化創意開發既可以保護里弄文化，又可以發揮文化的經濟價值，完善城市的“造血”功能，實現城市的可持續發展。

足球運動的文化界定

足球運動是以腳為主支配球的球類運動。足球運動對抗性強，運動員在比賽中采用規則所允許的各種動作包括奔跑、急停、轉身、倒地、跳躍、沖撞等，同對手進行激烈的爭奪。從歷史與現實的解釋中，我們都認為足球運動是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學的角度來講，文化是一個復雜的整體，它包括知識、信念、藝術、道德、法律、習俗，以及作為社會的成員而獲得的其他能力和習慣?！睆倪@一解釋中，我們認識到文化是一個復雜的系統，它與人類社會文明生活的各個方面都存在著廣泛的聯系?！拔幕瘜ψ闱虻陌l展至關重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發展足球不可忽視文化的作用。”［8］于是我們希望得到關于足球運動的文化定義，對足球運動的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競技者的舞臺、愛好者的運動、文明人的戰爭、政治家的角斗。對于足球運動的文化解釋，我們必須得到一個有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結果。足球運動濫觴于中國，發展于英國，遍布于全世界，成為當之無愧的世界第一運動。是什么賦予足球運動的巨大魅力？是什么造就足球運動的霸主氣息？是什么襯托足球運動的精神氣質？是什么依賴足球運動的情感共鳴？是什么表達足球運動的文化想象？答案是：人類對于身體運動的需求。足球運動激發出人類勇于創造、拼搏、奮進、團結和進取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運動中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個渾圓的球體中產生了。從文化層面對足球運動的解釋具有許多實際的意義，足球運動是運動也是藝術，是精神也是文化，是娛樂也是生活，是戰爭的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的靈魂是物化背后的文化生命?！保?］文化生命演義的載體是身體，足球運動借用身體的名義將人類對于生命存在的能力得以證明。為什么足球運動可以如此不可抗拒地吸引無數人的目光？魅力、榮譽和樂趣可以成為解釋。其一、魅力。來自于強大的吸引，這是足球運動自身具有的強大力量，因為身體運動是一種肌肉、骨骼、經脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來自于生命原始的本能。其二、榮譽。是勝利的象征，也是獲得權利、尊重和利益的前提。足球運動可以產生出明星和杰出者，進球后的勝利就如同在戰爭中獲得敵方財富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強大、勇敢和智慧的時刻。其三、樂趣。是由于游戲所產生出來的情感共鳴。勝利和失敗的體驗在足球運動時刻表現出來，同時競技表演所傳達出來的優美畫面能夠讓人產生出審美體驗，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受?！白闱蛭幕遣煌螒B的特質。從文化及足球文化本質上來說，它是人類對外部世界各種事物存在的一種價值思維肯定，這種肯定，既是價值的、功能的，又是形式、形態、法則、秩序的。”［10］文化本質的價值肯定，對于足球運動的文化解釋是積極的，既肯定了價值與功能的作用，又規范了形態、規則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\動是一種用人體與足球構成的運動語言，它是由專門的技術動作、戰術形式、比賽方法和嚴密的競賽規則組成的既簡單又復雜的運動語言體系，它可以學習、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內共有的一種文化現象?！保?1］通過以上論述，得出足球運動的文化界定為：足球運動是以腳為主支配球的運動，它是以身體、足球、場地和環境相互構成的運動文化，它是由運動員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達出人類的精神追求、身體需要、榮譽渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術、政治、戰爭和宗教的文化解釋，它是由動作、能力、素質、技術、戰術、規則、競賽、教學與訓練共同組成的復雜的運動體系，它是身體哲學所關注的運動文化，是這個時代民族交流中政治、經濟、社會和軍事不能缺少的文化現象。

足球運動的文化解釋

足球運動主要依靠腳支配足球進行的運動項目，腳對于足球運動具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來到地面，從四足行走進化到兩足直立行走后，生物學解剖特征上發生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官從功能和形式上都適應著進化成果而改變。“有了兩足直立行走，人類一切有意識的身體活動都將逐漸超越純生物學的層次，成為身體文化。”［12］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官。腳在進化過程中已經將十個腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強，都使得腿以失去靈活換來直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機會的標志。于是我們發現一個現象，在帶有游戲意味的球類運動項目中，以手為主的運動項目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運動項目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對于足球運動的獨特情感。眾多以手為主的運動項目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運動，人類沒有選擇的空間，先天對于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運動中找到那些進化前的習慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標。足球運動自然成為這一目標的情感歸屬。腳是需要靈活的，進化的支撐作用使得腳已經失去先前的靈活度，腿和腳成為簡單機械的支撐工具。惟有足球運動讓腳找到可以靈活運動的方式，通過踢球使得腳尖、腳背、腳側、腳跟和踝關鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術使得腳部的每個關節和肌肉都強化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優美的運動畫面；停、轉、蹬、擺、送等動作的運用使得足球運動的桑巴舞蹈產生了。足球運動中寄托了人類對于原始生活狀態的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習慣，它糾結在歷史文化情感中，在人類進化過程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運動文化中的一種獨特現象，探究和挖掘體育運動的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進化過程中的那些古老、原始和傳統的因素。足球運動是一種運動文化，應該首先成為從腳開始的發現，發現歷史文化中的線索，以便體育價值得到認可，體育文化得到發揚，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運動中所迸發出的快樂元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運動員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時感受到的是平等、自由和無拘束，人類在足球運動中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托?？墒?，人出生來到這個世界就是不平等的。首先，人與動物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環境、氣候溫度、飲食習慣等差異，人類個體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過后天的競技補償是能夠得到一定的彌補，但是不能改變其本質的優劣，于是競技文化的平等和補償成為了一種化解機制，人類在體育運動（尤其在足球運動）中能夠找到這種化解因素。對于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長短、血管粗細、快慢肌多少、內臟工作能力等因素都影響著競技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國家的運動隊。但是，拋去足球比賽成績，不同人種的人們都喜歡參與足球運動，足球運動成為激活個體潛能、尋找自由快樂、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺。于是，對于足球運動的理解不能局限在運動項目的簡單定義上，而是應該當成一種人類的群體文化來看待。班納特認為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色。”［14］足球運動其實就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時需要這種享受來緩解文明所帶來的壓力。人類社會的文明在近兩千年來，尤其是近兩百年的發展速度是之前的10萬倍，但是人類身體的進化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動的減少，人類的身體正在呈現退化的趨勢。人類要適應社會發展的進程就必須保持良好的身體狀態，于是體育運動就成為了讓身體適應社會的自我補救機制。足球運動最大的優勢是人能夠在運動中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運動的文化氛圍之中，身體得到承認和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個運動的、并且是在感知行為中主觀運動著的身體。”［15］身體是需要運動的，足球運動提供了身體運動必要的成份，又使得身體感受到快樂、充實和自由。除了奧林匹克運動有號召全人類參與的熱情外，就只有足球運動有這種能力了，所以足球運動是世界第一運動，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質的區別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當中，使足球文化成為了人類運動文化中的重要組成部分。讓身體享受運動，讓運動感化身體，身體在足球運動中獲得人類最為本質的快樂、勇敢、自由和強大的文化精神。足球運動需要有一個場地來進行比賽，球場就成為了選擇，它是一個神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運動到古羅馬圓形劇場的角斗競技再到現代的足球比賽，我們發現眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運動員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運動員，除了展示自己的競技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽；其二、觀眾，是來欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進行，維護比賽規則的主動因素，是中性的。在球場中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來自運動本身的因素，即：運動的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運動魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說：“一個對象吸引了我們的眼光，對我們產生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強大的力量，因為她引導我們的目光對準一些我們通常根本就發現不了的東西?！保?6］運動的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當你進入到球場很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場中能很容易找到人生當中極端對立的狀態，因此，球場成為一個觀看人生表演的舞臺。對于運動員來說魅力來自于榮譽。榮譽代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現，吸引是征服的體驗。在足球運動中可以很容易找到榮譽的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達內、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運動的人們自然成為了“粉絲”。在球場中“偶像”和“粉絲”達成一種默契，足球運動成為一個奇妙的人類情感聚會。對于觀眾來說魅力來自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性?！保?7］足球運動的偶然性本身就是蘊涵在必然之中，因此偶然成為了體育運動本質特征，這也是足球運動的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受。“足球比賽是一種動態的運動，它的時間和空間也是在動態變化的，時時刻刻都不同，而且是雙方共有的時間和空間，每分每秒在激烈的爭奪，變化無常?！保?8］偶然帶來的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對待命運的偶然性總是希望得到最完美的結局。必然性的結果是一個魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運動中勝負就體現著這種力量，勝負的必然性使得所有喜愛足球運動的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運動中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實力的相當，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運動魅力另一種體現，是留下無限猜想空間的結果。足球運動的魅力就孕生在球場環境和比賽結果多變之中，從中能夠體現出許多人生哲學的問題，足球它不僅演義運動和競技，還反映人類文化情感的獨特關懷，足球運動就是魅力本身。足球運動是一種體驗，運動員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運動本身蘊涵的強烈地吸引力。支撐足球比賽順利進行除了持續投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規則。規則是制度的約定，是在混亂中實踐出的真理，是圍繞足球運動而創建的活動體系，服務于比賽的所有過程。對于足球運動來說，裁判員、運動員、教練員、觀眾都在規則允許的范圍內享受著比賽賦予的權利，規則是謹慎和嚴肅的，是權威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價值認同，引導人們參與運動并遵守共同的文化秩序。“游戲必須有規則。規則越嚴密完善，比賽就會越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能。”［19］公平體現在規則的嚴密中，人們享受著情緒體驗，這時足球運動體現出一種社會契約的關系。裁判員實施著規則，運動員遵守著規則，觀眾享受著規則帶來的愉悅，足球運動引導著和諧秩序的遵守。“在一個沒有比賽合同契約的社會，習俗凌駕于法律之上，被統治的人可以通過競技活動表達自我的聲音，所以競技娛樂在當時起到了穩定社會秩序的作用?！保?0］體育活動是人們自發的娛樂，習俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進行下去就必須有一個一致認同的約定，人們遵守并享受著這個約定，于是規則孕育而生。足球運動一開始就是這種自發的活動，規則的出現是實踐的產物，是不斷變化和適應的結果?！白闱虻膽騽⌒跃瓦@樣淋漓盡致地展現在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無數次反復練習積淀下來的無意識層次的生命力的輝煌表現，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染。”［21］足球運動的智慧就部分地體現在規則當中，“越位”就是一個很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規則成為兩者之間平衡協調的機制。在足球運動規則的限定下，衍生出了很多實用的技術和戰術，進攻需要有快速機動、縱深滲透、靈活應變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區域和均衡回縮的能力。戰術意識有：盯人、跑位、保護、補位、傳球、射門、運球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責分工：前鋒、前衛、后衛、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點球等。這些都是組成足球運動的基礎，正因為有這些規則和形式才使得足球運動具備了文化傳播所需要一切特征，足球運動就這樣迅速在世界范圍內廣泛流傳開來，完備的規則文化是足球運動贏得文化勝利的前提。

足球運動在古代是被稱為“球戲”，“最受歡迎的游戲，足球?！保?2］的確足球一直有著運動之王的美譽，參與足球運動就是在尋找快樂，尋覓那些天性的游戲精神。“游戲的動作是生命存在、意識表達的基礎，運動游戲這種與生命的同形同構特性是其對人的本質的一種解釋?！保?3］足球運動一直在表達快樂的情緒，它模仿現實生活的場景，并演義現實生活的真實，使得人們很容易在此產生情感共鳴，是憤怒、是狂喜、是暴虐、是癲狂、是癡迷、是陶醉，都是在演義人類生活的喜怒哀樂，那原始的、自然的因素充分調動和展露，將人類生命特征銘刻在文化的歷史記憶之中。運動是一種很好的文化儲存和傳播方式，那些上千年遺留下來的文化精神可以很好地保留在運動記憶中，足球運動只是這些文化碎片的縮影?！白闱驈膩聿皇且豁棯毩⑦\動，與其他體育運動相比，它和社會、文化甚至歷史的因素聯系得都要更多?！保?4］足球文化與人類一直是有著特殊的感情，它在歷史中、社會中和文化中的解釋都是獨具魅力的?！白闱蜻\動本身已是集政治、經濟、哲學以及現代生活方式等一體的文化現象，因此，重視足球的社會文化價值，深入到文化的深層來研究足球運動發展的環境、社會影響及其內在規律?！保?5］因此，探討足球文化必須在歷史和現實中找尋線索，足球運動從產生之日開始就注定了要成為人類運動文化的解釋之一，身體的因素使得人類必須要鐘情于足球運動，只有它才能找到腳部運動帶來的身體快感。希望人類能完全理解足球運動中所蘊涵的文化精神，不要給足球以太多的政治壓力和經濟負擔，足球本身應該是快樂的源泉，我們要還它以自然、純真和原始的狀態，享受人類在歷史進程中創造的文化自由。對足球運動的文化解釋是找回人類精神財富的一次努力，身體需要主動感受運動的快感，體驗運動帶來的文化享受。

本文作者：王欣李強楊德敏工作單位：鹽城工學院

著名的自由主義學者朱學勤先生是我一貫非常尊敬的。在他的一本書——《思想史上的失蹤者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在課堂上給學生講西方思想歷史，有時可能強調這一點：自由對專制的對峙，歷史上有兩次，一次是雅典對峙斯巴達、馬其頓，一次是美國對峙蘇聯，古代世界那一次是以自由失敗告終，現代世界這一次是以自由僥幸險勝暫告段落?！保?）

朱學勤先生的文章道德在學術界有口皆碑，無遠弗屆。無緣親聆先生的教誨，實以為平生之恨事。雖然先生寥寥數語便道破了歷史的本質，不過以晚生之淺陋，不能完全接受先生的觀點。不僅是因為語焉不詳，而且晚生認為先生之所以得出了這樣的結論，是因為先生按照自己的既有觀念過分地簡化了紛繁復雜的歷史，似乎是在借他人的酒杯，澆自己的胸中塊壘。

一．斯巴達體制不能歸結為專制制度

根據古代與現代大多數歷史學家與政治學家的看法，斯巴達的政治體制應歸結為某種憲政制度。斯巴達體制的基調是貴族共和制，在這種制度下，民主雖然是不充分與不完善的，但是還是有最高的權威的。斯巴達體制內部分為幾大權力要素，以兩個國王，五個監察官（由長老議事會選舉），長老議事會（由公民大會從有勢力的家族中挑選），公民大會（全體成年全權公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡頭統治體制，由五個監察官控制一切。但是監察官還是必須對全體公民負責，政治生活中還是以全體公民的大多數的意見具有最高的權威，至少宣戰與媾和這種軍國大事需要全體公民大會的多數同意。這種民主決策的程序與現代間接議會民主制也相差無幾。因此在這個意義上說，將斯巴達體制斥為專制制度是不恰當的。（2）

根據歷史記載，斯巴達在它的存在的全部過程中堅持了立憲主義的傳統。在伯羅奔尼撒戰爭中，斯巴達摧毀了它的兵力所及范圍內所有城邦的僭主制度與民主制度，而扶植寡頭憲政制度。因為在斯巴達的統治者看來，前者是一個人的專制，后者是大多數人的專制，都不符合憲政的原則。這種見解也是相當符合現代自由主義原理的。因為站在自由主義的立場上來觀察，多數人的暴政與一個人的暴政并沒有本質的區別，說不定更加為所欲為，無法制約。（3）

朱學勤先生對以英美為代表的現代憲政制度推崇倍至，但是對于古老的斯巴達憲政制度卻極度鄙棄，恐怕在學術立場上不夠公正吧？當然，我們應該能夠理解朱學勤先生和我們自己的愛憎與偏見：斯巴達是政治家與戰士們的大學校和大兵營，要求全體公民過團結、緊張、嚴肅、活潑的集體生活，絕對服從以五個監察官為核心的最高領導集團，必要時不惜犧牲個人的生命來完成上級交待的任務。這種軍事與半軍事化管理風格的社會非一切自由散漫、目無領導的“臭老九”所能容身。因此知識分子尤其是那些職業脫產的知識分子不會對斯巴達體制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念頭的知識分子政治家以外（4）。

總書記提出的“三個代表”的重要思想，把“始終代表先進文化的前進方向”作為黨的先進性的重要特征和標志，將文化建設的先進性問題，提升到了黨的性質、宗旨和任務的高度，足見在新的歷史時期加強先進文化建設是何等重要。其中，加強企業文化創新、特別是國有企業文化創新是發展和建設先進文化的一項重要任務，也是經濟界進行企業管理創新，發展企業先進生產力，從而更好地落實“三個代表”的嶄新課題。

企業文化創新是落實“三個代表”的一個重要著力點

企業文化是企業經營管理中各種效用文化現象的總和，是一種新的管理理念和管理行為。它強調的是以人為本，突出人在企業經營管理中的作用。強調在企業內建立起一種企業員工認同的價值觀，以這種價值觀形成企業精神，以企業精神為核心形成系列管理行為和活動。

從國內企業看，我國改革開放后，在引進國外先進的技術設備的同時，也吸取了國外先進的經營管理和方法，其中最重要的一個方面就是企業文化。事實上，企業文化在我國也不是陌生的事物，長期以來我國企業中的政治思想工作，實質上講的也是突出人的作用，強調勞動者的主人翁地位。引進企業文化等管理方法，同時將其與我國的政治思想工作方法相結合，將提高我國企業科學管理的水平，進一步提高企業的發展能力和競爭能力。總之，同國外企業一樣，走向市場經濟的中國企業需要在企業內部形成共同的價值觀，形成凝聚力，發揮員工積極性，從而增強企業的競爭力和創新力。

時至知識經濟來臨的今日，我們還須努力把企業文化建設的目的，由增強凝聚力提升到增強創新力高度，才能滿足經濟社會發展的需要。人是知識創新的主體，信息、知識是最重要的資源，它們的交流與分享是提高人的創新力的關鍵。優秀的企業文化恰恰能夠實現三者的內在統一，它構成了企業創新能力取之不盡、用之不竭的源泉。

我們現在談企業文化創新的意義，重要的還在于企業文化創新已經成為中國先進文化的新的、主要的生長點。隨著與社會主義市場經濟相適應的現代企業制度的建立，以馬克思主義為指導的現代人本精神、科學精神、民主精神將最有可能在企業中首先確立并深化，這些新精神從企業向社會擴展，日益滲透到社會經濟生活的各個層面，無疑將成為工人階級先進文化發展的強大推動力。