清人唐甄《潛書•鮮君》說：“世族貴家，其子孫鮮有賢者?！雹汆囉砑易鍏s不然。鄧禹是東漢“元功之首”，孫女鄧綏為和帝皇后，終身臨朝稱制，這個兼功臣與外戚身份的大家族代有良才，兼資文武。由于政治地位非常顯赫，歷來關(guān)于鄧禹家族的研究往往集中在政治方面，對其“文學(xué)”方面罕見關(guān)注。東漢的“文學(xué)”觀念，實(shí)以經(jīng)學(xué)為主而涵蓋史傳、文學(xué)、讖緯各科，其“審美意義在于以道德、禮義的教化價值作為評判依據(jù)”。②鄧禹家族注重德行與文學(xué)教育，培養(yǎng)了矜重內(nèi)斂、尚文好學(xué)的家風(fēng)，成為世族中“可以為后世法”的文化典范。鄧氏家族文學(xué)主要是政治家的文學(xué)，以嚴(yán)密的理性分析見長，彰顯出了鄧氏政治家經(jīng)緯天下的胸懷與智慧，對漢魏政治、經(jīng)學(xué)和文史之學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、鄧禹家族的文化典范性

在東漢功臣家族中，鄧禹家族是敦勵儒學(xué)的典范。光武帝好儒術(shù)，功臣亦多儒者。③建武十三年（公元37年），全國統(tǒng)一，光武帝“欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，賈復(fù)、鄧禹乃“并剽甲兵，敦儒學(xué)”，“既還私第，闔門養(yǎng)威重”，④其他功臣群起效仿，光武帝偃武興文之國策由此得以順利實(shí)施。賈復(fù)，字君文，南陽冠軍人。“少好學(xué)，習(xí)《尚書》。事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰：‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學(xué)，將相之器也?！辟Z復(fù)為人剛毅方直，多大節(jié)，為“云臺二十八將”之一。賈復(fù)子宗，字武孺，“少有操行，多智略”，“兼通儒術(shù)，（章帝）每宴見，常使與少府丁鴻等論議于前?！编囉?，字仲華，南陽新野人。十三歲能誦《詩》，游學(xué)長安，與光武帝劉秀相識。天下初定，鄧禹“常欲遠(yuǎn)名勢”，⑤“篤于經(jīng)書，教學(xué)子孫”。⑥賈、鄧二人可謂通儒鴻才，在東漢功臣中具有非同一般的典范意義。可以說，東漢功臣從軍功起家到經(jīng)學(xué)世族的轉(zhuǎn)型正是從鄧、賈開始的。然而，賈復(fù)早卒，其族亦人丁不旺，家族代表性不強(qiáng)。鄧禹家族則不然，人丁興旺，俊才輩出，成為東漢世家大族之翹楚?！逗鬂h書•鄧禹列傳》曰：“鄧氏自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比?！惫P者依據(jù)范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀(jì)》、陳壽《三國志》統(tǒng)計了東漢鄧禹家族入史傳者，包括漢末鄧芝在內(nèi)，傳衍六代以上，總計50男、2皇后，其中31人封侯，3人官至三公，與范曄的說法基本吻合?！端鍟?#8226;經(jīng)籍志二》曰：“后漢有《鄧氏官譜》……晉亂已亡?！雹龠@是迄今所知最早的士族族譜，雖內(nèi)容不詳，但至少說明：鄧氏家族仕宦顯達(dá)，足以列出譜系。東漢士大夫罕見不通經(jīng)學(xué)者。鄧禹家族有如此龐大的官吏隊(duì)伍，也就意味著有如此龐大的儒士隊(duì)伍。東漢世家大族無不以經(jīng)學(xué)為傳家之本，鄧禹家族的典范性不言而喻。在東漢外戚家族中，鄧禹家族是以“文”、“德”傳家的典范。東漢一代，兼有功臣與外戚雙重身份的世家大族有陰興、馬援、竇融、鄧禹、梁統(tǒng)五家，各家的開國功臣皆通經(jīng)史傳記，子孫亦不乏著名文士。光武帝陰后、明帝馬后、章帝竇后、和帝鄧后、順帝梁后皆有才學(xué)，馬后與鄧后均為著名賢后，博學(xué)能文，有文傳世。陰、鄧兩家皆出南陽，以敬慎禮法與謙退儉約著稱；馬援、竇融、梁統(tǒng)來自關(guān)西，謹(jǐn)約自守，而三家子孫皆有豪奢、恣肆、不拘禮法之習(xí)，關(guān)西豪放不羈之風(fēng)在他們身上時隱時現(xiàn)。②陰氏家族本為齊管子之后，楚漢之際遷于楚，居新野。陰氏家族既好神仙，又好巫術(shù)，陰子方祭灶神，陰長生求仙問道，和帝陰皇后迷信巫蠱之術(shù)，道家與道教之風(fēng)在陰氏身上表現(xiàn)明顯。鄧氏家族則是秉禮好儒之家，和熹鄧后甚至堅決反對巫蠱與淫祀，表現(xiàn)出清醒的理性精神。馬援與鄧禹在謀略、學(xué)識、教育子孫等方面皆可媲美，少時所習(xí)也同為《詩》。馬援家族亦人才輩出，馬援子馬廖、馬防，從子馬嚴(yán)，馬嚴(yán)子馬續(xù)、馬融，皆通經(jīng)藝，曉武略，亦可與鄧禹家族之英才并駕齊驅(qū)，在文學(xué)上甚至有過之而無不及。東漢一代，馬、鄧兩家堪稱兼容功臣、外戚、文化三重身份的世族“雙璧”。然而，馬援生長關(guān)西，靠近西北邊地，范曄論其一生行事，謂之“伏波好功，爰自冀、隴”，精確地概括了馬援的文化性格及其地域淵源。鄧禹生長于楚夏之交的南陽，范曄說他“元侯淵謨……靜其如愚”，“淵”、“靜”二字正抓住了鄧禹文化性格之根本。楚夏之交在戰(zhàn)國時期即為老莊道家文化覆蓋的重點(diǎn)區(qū)域，③鄧禹的“淵靜”、“常欲遠(yuǎn)名勢”，或許正是源自南陽悠久的老子文化。總之，從東漢尊儒重文、尚德輕功的主流傾向看，鄧氏比其他功臣外戚家族更具代表性；自文化的地域傾向而言，東漢朝廷推崇矜重守禮的人格風(fēng)范，是典型的中原文化，鄧禹家風(fēng)正是如此，馬、竇、梁三大家族卻有明顯的豪放尚功的關(guān)西文化傾向。顯然，鄧禹家族的文化性格更能代表東漢人文思潮的主流傾向。

二、鄧禹家族的文德教育

鄧禹家族突出的文化性格是與其世代相傳的文德教育分不開的。鄧禹是其家族教育傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。兩漢之際，鄧禹家族已是郡縣著姓。劉秀經(jīng)營河北，鄧禹策馬相追，與其“謀謨帷幄之中，決勝千里之外”，成為名副其實(shí)的“元功之首”。建武初拜大司徒，封高密侯。建武十三年（公元37年）退隱。建武中元元年（公元56年），光武帝封禪泰山，特征鄧禹行司徒事隨行。明帝即位，拜為太傅。永平元年（公元58年）五月卒，年五十七。光武帝尊崇儒術(shù)，多舉用經(jīng)學(xué)博通之士入?yún)⒊Ｈ鍖W(xué)首重修身與齊家，以鄧禹為首的功臣群體本以儒者居多，國家統(tǒng)一后，他們率先成了敦勵儒學(xué)、修養(yǎng)禮法的典范。東漢社會，“戶習(xí)七經(jīng)”，“士民秉禮”，④光武君臣率先垂范，功莫大焉?！霸χ住编囉硎枪馕涞酃Τ贾凶顬榻艹龅囊粏T。鄧禹篤于經(jīng)書，非常重視子孫的文化與德行教育。鄧禹有清醒的家學(xué)家風(fēng)意識———令十三子各守一經(jīng)，“既以武功書之竹帛，兼以文德教養(yǎng)子孫”。⑤《后漢書•鄧禹傳》曰：“禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。天下既定，常欲遠(yuǎn)名勢。有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。資用國邑，不修產(chǎn)利?！狈稌显凇多嚳軅髻潯分姓f，鄧禹“勛成智隱，靜其如愚”。“內(nèi)文明”既指有自知之明與知人之明，也指富于內(nèi)省精神，正所謂“靜其如愚”，寵辱不驚。鄧禹有自知之明，知己功高權(quán)重，恐逆光武帝之志，遂與賈復(fù)“剽甲兵，敦儒學(xué)”；鄧禹有知人之明，“每有所舉者，皆當(dāng)其才，光武以為知人”。①《后漢紀(jì)》卷14曰：“（和熹鄧后）與叔父邠及諸兄語，常問祖父禹為布衣佐命時事。邠為說結(jié)發(fā)殖業(yè)，著名鄉(xiāng)閭。遭世祖龍飛，杖策歸德，征伐四方，天下大定。功成之后，閉門自守，事寡姊盡禮敬，訓(xùn)子孫有法。……后未嘗不嘆息流涕，言：‘立德之苦，乃至于斯。’”鄧綏所謂“立德”，實(shí)包括建功、立德、“殖業(yè)（研習(xí)經(jīng)學(xué)）”在內(nèi)?？梢?，鄧禹在子孫教育方面用心良苦，他以身作則，親自訓(xùn)導(dǎo)，建立起功德與學(xué)識并重的家教觀念，于家族發(fā)展?jié)杀痪眠h(yuǎn)。鄧禹兒子中，少子鄧鴻好籌策。漢明帝與鄧鴻議論邊事，認(rèn)為他具將才，就拜為將兵長史。章帝時，鄧鴻為度遼將軍。和帝初，鴻隨竇憲擊匈奴，有功，征行車騎將軍。從上引鄧邠教育鄧綏的話可以看出，鄧邠也是德行學(xué)問并修之士。據(jù)《后漢書•鄧禹傳》載，鄧禹十三子中，惟第六子鄧訓(xùn)“不好文學(xué)”，此處所謂“文學(xué)”主要是指章句之學(xué)，鄧訓(xùn)的文、德修養(yǎng)都不錯。鄧訓(xùn)今無文章留存，不過，《后漢書》本傳記載了他勸說部署安集羌胡的一段話，略可管窺其文學(xué)素養(yǎng)。其文曰：“今張紆失信，眾羌大動，經(jīng)常屯兵，不下二萬，轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，空竭府帑，涼州吏人，命懸絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用。”這段話以四言為主，簡勁生動，體察人情，恩威相濟(jì)。《論語•季氏將伐顓臾》曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”鄧訓(xùn)的安邊策略體現(xiàn)的正是儒家文德思想。不僅如此，鄧訓(xùn)對子弟的德行與學(xué)業(yè)修養(yǎng)，要求嚴(yán)格，甚至苛刻?！逗鬂h紀(jì)》卷14曰：“（鄧）訓(xùn)，閨庭甚嚴(yán)。諸子進(jìn)見，未嘗賜席。至于（和熹鄧）后，事無大小，每輒咨之?！薄逗鬂h書•鄧訓(xùn)傳》亦曰：“訓(xùn)雖寬中容眾，而于閨門甚嚴(yán)，兄弟莫不敬憚，諸子進(jìn)見，未嘗賜席接以溫色?！薄逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》亦載：“六歲能《史書》，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事?！赣?xùn)異之，事無大小，輒與詳議?！笨梢钥闯觯囉?xùn)家中，子弟從小都要接受嚴(yán)格的文學(xué)教育，兄弟姊妹之間，討論問難，切磋琢磨，學(xué)風(fēng)很好；同時，鄧氏家教，寬嚴(yán)相濟(jì)，形成了良好的自律傳統(tǒng)。從鄧訓(xùn)對待子女經(jīng)傳研習(xí)的態(tài)度看，鄧訓(xùn)所謂“不好文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是指不好死守“家法”的章句之學(xué)，對于經(jīng)世致用的博通之學(xué)，他是不排斥的。鄧訓(xùn)有五子一女：騭、京、悝、弘、閶及鄧綏。鄧騭今存一文，嚴(yán)可均《全后漢文》題名《上疏自陳》。鄧弘少習(xí)《歐陽尚書》，入授安帝，諸儒多歸附之。鄧綏好學(xué)成習(xí)，終身不輟?！逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》云：“太后自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書，兼天文、算數(shù)?！编嚭蠼翊孀詳M詔書若干篇。和熹鄧后以光大父祖之德、教養(yǎng)子孫為己任，對文學(xué)教育也非常重視。《后漢書》本紀(jì)云：“（元初）六年，太后詔征和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等曰：‘吾所以引納群子，置之學(xué)官者，實(shí)以方今承百王之敝，時俗淺薄，巧偽滋生，《五經(jīng)》衰缺，不有化導(dǎo)，將遂陵遲，故欲褒崇圣道，以匡失俗?！编嚱椷€從父祖那里繼承了心憂天下的精神。她對劉氏子弟與鄧氏子弟的經(jīng)學(xué)教育一視同仁，并推及到國家文化教育和文化建設(shè)規(guī)制中。本紀(jì)云：“永初三年，鄧太后又詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟(jì)濟(jì)。”東漢有學(xué)問的宦官（如鄭眾、蔡倫）就是從鄧后時代開始大量出現(xiàn)。鄧太后稱制期間，兩度下詔劉珍等鴻儒碩學(xué)入東觀校訂典籍，為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在鄧后子侄輩中，從子甫德學(xué)傳父業(yè)《歐陽尚書》。從子鄧嗣，博學(xué)能文?！逗鬂h書•鄧禹傳》載，鄧太后去世，安帝聽信讒言，迫害鄧氏，鄧騭、鄧閶等被逼自殺，“閶妻耿氏有節(jié)操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養(yǎng)河南尹豹子，嗣閶后。耿氏教之書學(xué)，遂以通博稱?！睆墓⑹辖套涌?，鄧氏家族，無論男女，都秉承了好學(xué)重文之家風(fēng)。鄧氏家族良好的文學(xué)教育與德行教育相輔相成。鄧禹教導(dǎo)子孫皆尊法度，子孫世傳祖訓(xùn)。殤、安之時，和熹鄧后臨朝稱制，兄弟輔政。鄧后效法父祖，檢敕宗族，教學(xué)子弟，鄧騭兄弟子侄也勤謹(jǐn)自守，頗有德望?！逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》載，鄧太后臨朝，“詔告司隸校尉、河南尹、南陽太守曰：‘每覽前代外戚賓客，假借威權(quán)……今車騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護(hù)?！允怯H屬犯罪，無所假貸?！薄逗鬂h書•鄧騭傳》云：“自祖父禹教訓(xùn)子孫皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居。騭子侍中鳳，嘗與尚書郎張龕書，屬郎中馬融宜在臺閣。又中郎將任尚嘗遺鳳馬，后尚坐斷盜軍糧，檻車征詣廷尉，鳳懼事泄，先自首于騭。騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝，天下稱之?！庇莱踉?，安帝封鄧騭兄弟為侯。騭等辭讓，不獲準(zhǔn)許，遂逃避使者，上疏自陳，中有“常母子兄弟，內(nèi)相敕厲”之語。鄧后從兄鄧康“以太后久臨朝政，宗門盛滿，數(shù)上書長樂宮諫爭，宜崇公室，自損私權(quán)，言甚切至。”順帝時，鄧康為太仆，以品行方正著稱，名重朝廷。可以看出，鄧禹家族在文德教育上一脈相承：鄧禹“功成之后，閉門自守”，鄧騭兄弟居官顯位而“闔門靜居”；鄧禹教導(dǎo)子孫要“尊法度”，鄧后檢敕宗族，鄧騭自髡妻子；鄧禹“勛成智隱”，鄧康諫鄧后不從，遂閉門不仕；鄧禹“篤于經(jīng)書，教養(yǎng)子孫”；鄧綏“晝省王政，夜則誦讀”，并親自督導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)。鄧氏家族的文德教育總歸一個“律”字———律己、律宗親。這種高度自律的宗族精神強(qiáng)化了鄧氏家族的凝聚力，也提升了鄧氏家族的朝野名望。安、順之際，鄧氏幾乎遭遇滅門之災(zāi)，以大司農(nóng)朱寵為代表的公卿士大夫多為鄧氏鳴不平，順帝亦“追感太后恩訓(xùn)”，鄧氏家族方轉(zhuǎn)危為安。鄧禹家族人丁眾多，累世顯貴，在史書中卻未留下明顯劣跡，這在兩漢外戚史上絕無僅有。如果史書記載可信的話，我們只能推出一個結(jié)論：鄧禹家族的文德教育非常成功，宗族內(nèi)部形成了良好的約束機(jī)制?？梢哉f，鄧氏家族久經(jīng)政治風(fēng)雨而綿延不衰，其宗族自律精神、以文德傳家的自強(qiáng)精神，都是非常重要的內(nèi)生力。值得注意的是，鄧氏家教不僅重視“文德”，而且不棄“武略”。鄧后特別提到祖父的教導(dǎo)———“先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫”。《三國志•蜀志卷十五•鄧芝傳》載，鄧芝，字伯苗，新野人，鄧禹之后，于漢末入蜀，曾任尚書郎等職，官至車騎將軍，對和合吳蜀貢獻(xiàn)卓著。本傳曰：“芝為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍，身之衣食，資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)。”據(jù)《華陽國志•巴志》載，鄧芝還好弓弩，善射。從鄧芝身上，我們依然可以看到，鄧禹家族文德武略兼修之風(fēng)至漢末而不墜。

三、鄧禹家族的文學(xué)成就

韓愈（768—824），是我國唐代著名的文學(xué)家，位列唐宋八大家之首，素有“文章巨公”和“百代文宗”之名，在文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作等方面都作出了突出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，體現(xiàn)了獨(dú)特的價值。

一、繼承創(chuàng)新的知名達(dá)人

自唐朝大歷（766—780）時期起，由于受安史之亂的后續(xù)影響，衰頓、冷淡的內(nèi)心世界逐漸取代替了盛唐士人豪邁、狂放的進(jìn)取意志，獨(dú)善其身、遠(yuǎn)離塵世、潔身自好、頤養(yǎng)天年的生活態(tài)度反映了唐人當(dāng)時軟弱冷漠和哀怨低沉的精神狀態(tài)，平庸詩風(fēng)甚囂塵上，大行其道，出現(xiàn)了“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”或者“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的文學(xué)創(chuàng)作趨勢。在扭轉(zhuǎn)這種頹廢落寞文學(xué)意境表達(dá)的過程中，韓愈功不可沒。韓愈一貫敬重李白、杜甫等盛唐時期文人在詩歌創(chuàng)作上的巨大成就和業(yè)績，力圖恢復(fù)盛唐時期的恢宏氣象，在詩歌創(chuàng)作上善于創(chuàng)造革新和獨(dú)樹一幟，主導(dǎo)推動古文運(yùn)動，開辟了唐代以來古文全新的發(fā)展道路。韓愈主張繼承創(chuàng)新，他巧妙揭示了文學(xué)領(lǐng)域中的“道”與“文”的相互關(guān)系，認(rèn)為“道”體現(xiàn)的是所要表達(dá)的目的和內(nèi)容，“文”則是所要表達(dá)的手段和方法，強(qiáng)調(diào)“文以載道、文道合一”。韓愈積極提倡借鑒先秦、兩漢古文的精髓要旨，力求博采眾長和廣納百家，強(qiáng)調(diào)從莊子、屈原、司馬遷等諸家文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。在主張人們借鑒學(xué)古之時，韓愈特別提醒人們一定要善于在繼承的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展和創(chuàng)新，始終堅持“詞必己出”“、陳言務(wù)去”等觀念[1]38。在文學(xué)藝術(shù)表達(dá)上，韓愈追求氣勢而非頹廢，追求新奇而非保守，他以文為詩，縝密思考如何將古文中的優(yōu)秀語言、表現(xiàn)章法和陳述技巧賦予文學(xué)作品的表達(dá)之中，以擴(kuò)大和增強(qiáng)文學(xué)作品的功能表達(dá)和描寫領(lǐng)域。在語言利用方面，韓愈善于揚(yáng)棄古人語言，主張“文從字順”，通過對當(dāng)時民間市井流傳的日常口語的采集整理，豐富了文學(xué)表達(dá)的形式，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的特色。比如他在《送窮文》中說“朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還”，在《進(jìn)學(xué)解》中說“子云，相如，同工異曲”以及“敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也”的詞句，這些詞句中“蠅營狗茍”“、同工異曲”和“俱收并蓄”等新穎詞語都是韓愈在民間口語的基礎(chǔ)上提煉創(chuàng)造出來的一種書面散文語言，其充分?jǐn)U大了文言文體的表達(dá)功能，顯示出了我國文字語言所蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力。由于倡導(dǎo)全新的文學(xué)風(fēng)格，韓愈在文學(xué)藝術(shù)的追求上也以追求奇特雄渾、光怪陸離、境界雄奇為主線，比如他在《陸渾山火和皇甫用其韻》中說“：三光弛隳不復(fù)暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。”在《孟東野失子》中說：“鴟梟啄母腦，母死子始翻。蝮蛇生子時，坼裂腸與肝?！眱?nèi)容怪怪奇奇，但寓意入木三分，并且在追求奇特中雖然刻意在詩詞中填充了一些生字僻語，而試圖表達(dá)的卻是一種樸素?zé)o華和本色自然的根本含義。在文學(xué)創(chuàng)作上，韓愈一直關(guān)心普通百姓的日常疾苦，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。他的文學(xué)作品當(dāng)中不但有大量反映人民苦難、揭露政治腐敗的優(yōu)秀篇章，而且也有不少指摘藩鎮(zhèn)割據(jù)弊端、強(qiáng)力維護(hù)國家統(tǒng)一的優(yōu)秀佳作，還有大量抨擊當(dāng)權(quán)者壓制人才、抒發(fā)有志者志存高遠(yuǎn)、心貴平常的經(jīng)典代表之作。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，秉持“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的堅定信念，韓愈在弘揚(yáng)中華文明悠久歷史，承傳國學(xué)傳統(tǒng)文化方面作出了積極探索和偉大貢獻(xiàn)。

二、學(xué)富五車的文學(xué)大師

韓愈是一位文學(xué)創(chuàng)作大師，他的作品數(shù)量繁多、體裁多樣、構(gòu)思奇特、文筆精湛，是我國古代文學(xué)的一朵鮮艷奇葩，在中國文學(xué)史上占有重要一席之地。大體而言，韓愈的文學(xué)作品主要包括論說文、敘事文、散文、詩歌等幾種形式。韓愈的論說文在其文學(xué)作品創(chuàng)造中占有極其重要的分量，代表作如《原道》、《師說》等，其內(nèi)容上倡導(dǎo)尊儒反佛、尊師重教，形式上注重層次分明、格局嚴(yán)整。比如《師說》就是韓愈于唐貞元十八年（802）擔(dān)任四門博士時創(chuàng)作的一篇優(yōu)秀論說文。為了批判當(dāng)時士大夫階層普遍流行的“恥于從師”的錯誤觀念，倡導(dǎo)“尊師重教”“、寸草春暉”的良好風(fēng)氣，韓愈通過形象的描繪和巧妙的比喻，從多個方面論述和說明了教師的重要性、從師的必要性以及擇師的原則性，提倡人們不應(yīng)因?yàn)樯矸莸母叩唾F賤或者年齡的明顯差別而缺乏虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，應(yīng)該善于學(xué)習(xí)別人的長處，將別人視為自己的良師益友?！稁熣f》一文表明了韓愈特有的非凡勇氣和斗爭精神，顯示了其鋒芒畢露、獨(dú)抒己見的個性特征。韓愈的敘事文在其文學(xué)創(chuàng)作中占有較大的比重，代表作如《畫記》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》等，其篇幅宏偉、描寫淋漓，通常融敘事、抒情、議論于一體，達(dá)到了爐火純青的狀態(tài)。比如《柳子厚墓志銘》就是韓愈于唐元和十五年（820）擔(dān)任袁州刺史時所創(chuàng)作的一篇優(yōu)秀敘事文。韓愈與柳宗元均是唐代古文運(yùn)動中同音共律、遙相呼應(yīng)的莫逆之交，私人感情深邃篤厚，但柳宗元不幸于元和十四年（819）病逝，為此韓愈悲痛萬分，以飽滿的思念之情專門寫就了該篇紀(jì)念性的碑文。在這篇文章中，韓愈對于柳宗元長期以來所遭受到的坎坷經(jīng)歷和懷才不遇表達(dá)了感同身受之情，對于柳宗元在文學(xué)上所取得的卓越成就充滿贊賞和欽佩之意，全文語言簡練、新穎生動、頓挫盤郁、曲折自如，創(chuàng)造性地將《左傳》、《史記》等傳記手法融會貫通于碑志的文體當(dāng)中，使碑志這種以往枯燥乏味、干癟晦澀的舊式文體徒增光輝，熠熠生彩，達(dá)到了“隨事賦形，各肖其人”的境界，成為我國古代傳記文學(xué)的經(jīng)典之作[2]43。

三、愛才惜才的慧眼伯樂

摘要：三島由紀(jì)夫是日本現(xiàn)代最有才華的文學(xué)大師之一，他兩次被提名為“諾貝爾文學(xué)獎”的候選人，被稱為“日本的海明威”。但是，這位極具才華的全能型文學(xué)大師卻有著怪異的人生和怪異的文學(xué)風(fēng)格。縱觀他的人生經(jīng)歷.文學(xué)特色和人生結(jié)局,都稱得上是日本文學(xué)史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀(jì)夫怪異的文學(xué)和產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：日本作家;三島由紀(jì)夫;怪異的文學(xué);產(chǎn)生的原因

三島由紀(jì)夫是日本戰(zhàn)后派文學(xué)的著名作家，也是日本現(xiàn)代最有才華的文學(xué)大師之一。他兩次被提名為“諾貝爾文學(xué)獎”的候選人，被稱為“日本的海明威”，他也是日本近代少有的全能型的文學(xué)大師。他是杰出的小說作家，也是優(yōu)秀的詩人；他是著名的劇作家，也是優(yōu)秀的文學(xué)評論家；他是著名的電影制片人，也是優(yōu)秀的記者和電影演員。他創(chuàng)作的小說、詩歌、散文、評論、戲劇、電影都十分優(yōu)秀。但是，這位極具才華的全能型文學(xué)大師卻有著與眾不同的怪異人生和文學(xué)風(fēng)格。縱觀他的人生經(jīng)歷.文學(xué)風(fēng)格和人生結(jié)局,都稱得上是日本文學(xué)史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀(jì)夫怪異的文學(xué)和產(chǎn)生的原因。

一.三島由紀(jì)夫怪異文學(xué)的主要特點(diǎn)

無數(shù)的事例證明：不同平凡的人生經(jīng)歷往往都會影響到作家的創(chuàng)作和作品的風(fēng)格，使他們的作品能夠獨(dú)樹一幟和特點(diǎn)鮮明。三島由紀(jì)夫就是這樣的。三島由紀(jì)夫之所以被全世界公認(rèn)為怪異的文學(xué)大師，是由于他的文學(xué)理念﹑寫作方式和文學(xué)作品特別怪異，與眾不同。1.怪異的文學(xué)理念三島由紀(jì)夫是日本文壇最有才華的作家，其文學(xué)成就是輝煌的。但他又是日本文壇精神最怪異的作家，他具有文士和武士的雙重性格，因而他寫出的作品也具有怪異的文學(xué)風(fēng)格。三島由紀(jì)夫的文學(xué)理念與眾不同，首先他推崇忠君美，他崇尚武士道精神，把切腹自殺視為“櫻花凋謝之美”；他主張“忠君”，把對天皇和國家的忠誠，視為文學(xué)的純粹之美。其次他推崇男性美，喜歡描寫男性的陽剛﹑健壯和勇敢，他的這種美學(xué)觀在日本文壇是獨(dú)樹一幟的。2.怪異的寫作方式三島由紀(jì)夫的寫作方式也別具一格。他采用的是“文武兩道”的寫作方式，文道的作品充滿柔情和溫馨，武道的作品則充滿血腥和毀滅。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)人的肉體和精神的完美統(tǒng)一，但他寫出的作品卻完全不統(tǒng)一。他最喜歡的寫作方式是逆反，他喜歡描寫逆反的，也喜歡描寫異常的性欲，因而他的寫作方式變化多端，反復(fù)無常，這在世界文壇上也是罕見的。3.怪異的文學(xué)作品。三島由紀(jì)夫的文學(xué)作品也與眾不同。他的作品主要分為兩類。第一類作品是主要描寫青年男女的性苦悶和浪漫的愛情故事，寫得十分優(yōu)美和動人，代表作是《潮騷》等。第二類作品則是充滿了血、火、死亡和自我毀滅，寫得十分陰暗和血腥，代表作是《金閣寺》、《豐饒的海》等。兩類作品反差極大，讓人很難相信這是出自同一作家之手。也許是作品的特點(diǎn)鮮明和獨(dú)樹一幟，使三島由紀(jì)夫成為了日本現(xiàn)代最受國內(nèi)外讀者喜愛的作家之一。在國內(nèi)，他的作品很受青年人的喜愛，使他成為了戰(zhàn)后日本青年人崇拜的偶像。在世界，058他是最有影響力的日本作家，他的作品深受世界各國的讀者喜愛，他是作品被翻譯為外國語版最多的日本現(xiàn)代作家。

二.三島由紀(jì)夫怪異文學(xué)的產(chǎn)生原因

考點(diǎn)指南

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認(rèn)識兩漢時期思想的特點(diǎn);哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學(xué)與文學(xué)

論文摘要：明漬易代之際的特殊歷史背景與滿清政府所采取的用人政策，促使清初“貳臣”大量出現(xiàn)，且直接影響著貳臣文人的生存境遇。這種身為貳臣的身份際遇，以及世代傳承的儒家忠孝節(jié)義觀念，使得貳臣文人人格心態(tài)矛盾復(fù)雜，其創(chuàng)作較之其他群體作家亦自具特色。

論文關(guān)鍵詞：清初；貳臣文人；人格心態(tài)；創(chuàng)作風(fēng)格

明清易代之際，天災(zāi)不斷，戰(zhàn)火連年，最終少數(shù)民族政權(quán)滿清統(tǒng)一了天下。國家的驟亡，異族的入主，極大地沖擊著士人。在朝代的更替面前，臣子們不得不做出艱難選擇，或出仕新朝而為“貳臣”，或?yàn)榛謴?fù)故國而繼續(xù)抗?fàn)帲驗(yàn)檫z民，或逃禪……儒家傳統(tǒng)思想賦予士子“忠君不貳”的道德要求，以及長期以來“華夷之變”觀念的浸透，無疑深深影響著文人的取予進(jìn)退。在這一特定歷史背景下，歷盡戰(zhàn)亂、背負(fù)沉重心理壓力的貳臣作家，無論思想生存狀況，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都和與之相對的遺民作家有著很大差異，且具有自己的鮮明印記。又因其成就之高，影響之深，促使我們作深入探討。

一、貳臣文人的生存際遇

朝代變更的特殊歷史際遇，必然促使貳臣的產(chǎn)生。引人注意的是，清初貳臣較之前朝，人數(shù)更多，對新朝貢獻(xiàn)亦更大，不禁發(fā)人深思。這一現(xiàn)象自然直接受清廷用人策略的影響。清人進(jìn)駐京城，即發(fā)告示云：“……我今居此，為爾朝雪君父之仇……所過州縣地方，有能削發(fā)投順，開城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，一到玉石不分，盡行屠戮。有志之士，正干功名之秋。如有失信，將何服天下乎?”打著為崇禎帝復(fù)仇的旗號，來實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的目的，頗具策略性與欺騙性，極盡威逼利誘之所能，也確實(shí)起到誘降作用，導(dǎo)致大量前明官員紛紛倒戈降附。如謝隆明末罷歸，順治元年(1644)清廷“頒詔招撫山東”，謝陛相時而動，“偕在籍明御史趙繼鼎、盧世?等遣人赍降表赴闕，其詞日：‘闖賊李自成肆逆逞暴，神人共憤，臣等空且不共之仇，愧無回天之力。惟皇帝陛下智勇兼錫，威靈遐暢，，篤夙昔之舊好，沛拯救之新綸，浩蕩仁恩，有逾再造?！锤綒w順之資私而并及之。

且清廷“施籠絡(luò)民心之術(shù)”，舉措之一為：“明官吏降附者，各予升級，仍令視事。朱姓諸王，仍其王爵。”可參之《實(shí)錄》：“令在京內(nèi)閣、六部、都察院等衙門官員，俱以原官同滿官一體辦事。”(《清世祖實(shí)錄》卷五)前明、南明官員，包括依附閹黨臭名昭著者，以至降附農(nóng)民軍“從賊”“為寇”之人，俱加任用，甚至寵錫有加。如馮銓，明末獻(xiàn)媚魏忠賢，為其養(yǎng)子，列“十狗”之一，助紂為虐，與東林、復(fù)社等正義人士為敵。后在清廷征召下，即“優(yōu)予冠服、鞍馬、銀幣，令以大學(xué)士原銜人內(nèi)院佐理機(jī)務(wù)”，馮氏備受重用。如金之俊，“(李)自成陷京師，(金)之俊不能死，被拷索”。后降清，竟官至吏部尚書。尤其洪承疇，崇德七年(1642)，錦州被俘，歸降滿清后委以重任，屢受封賞，致使其他諸將對此大為不滿。對此，太宗解釋道：“譬諸行道，吾等皆瞽，今獲一引導(dǎo)者，吾安得不樂?”而其重用貳臣之道，甚而遭致非議。如順治元年(1644)六月，時任順天巡撫的柳寅東曾言：“近見升除，凡前朝犯贓除名，流寇偽官一概錄用，雖云廣大無遺、寬大為治，然非慎加選擇之道。鼎革以來，政教未敷，奸宄靡所顧忌。亟宜速定律令?！鳖ＳH王多爾袞卻自有自己的一番用意，認(rèn)為：“經(jīng)綸方始，治理需人，歸順官員，既經(jīng)擢用，不必苛求。此后官吏犯贓，審實(shí)立斬，問刑準(zhǔn)依明律”“腳)。鑒于飽經(jīng)戰(zhàn)亂后新政權(quán)政局不穩(wěn)、人才缺乏的現(xiàn)狀，故此采取不論人品出身、唯才是用的用人政策，以致大量貳臣出現(xiàn)，且在清初發(fā)揮了重大政治作用。

在賀敬之文學(xué)館開館典禮上的致辭

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、同志們：

在慶祝賀敬之同志80壽誕和他從事文學(xué)創(chuàng)作65周年之際，今天，我們在這里隆重舉行賀敬之文學(xué)館開館典禮。在此，我代表中共臺兒莊區(qū)委、臺兒莊區(qū)人民政府向參加活動的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

賀敬之同志是我國當(dāng)代著名詩人、劇作家，是當(dāng)代社會主義文化事業(yè)的引路人，被稱為“人民的歌手”、“時代的歌手”。半個多世紀(jì)以來，他以輝煌的文學(xué)成就、堅定的藝術(shù)主張、卓越的文化建樹，而蜚聲中外。他執(zhí)筆創(chuàng)作的歌劇《白毛女》開創(chuàng)了中國新歌劇的新紀(jì)元，他創(chuàng)作的《南泥灣》、《翻身道情》等歌曲唱遍了中華大地、經(jīng)久不衰；他創(chuàng)作《放聲歌唱》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《中國的十月》等政治抒情詩震撼人心、文明遐邇，教育和激勵了一代又一代人。在就任副部長、文化部代部長期間，他堅定不移的貫徹執(zhí)行主席提出的“兩為”、“雙百”方針，堅定不移地貫徹黨在新時期文藝工作的路線、方針、政策；堅定不移地同“資產(chǎn)階級自由化”進(jìn)行斗爭，是我國文化屆卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。

我曾多次拜訪過賀敬之同志，深深的為他堅定地黨性、高尚的品德和謙虛的精神以及他情系家鄉(xiāng)人民、關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)的深情厚誼所感動。無數(shù)事實(shí)表明，他不愧是我們臺兒莊人民的光榮和驕傲，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。為表達(dá)故鄉(xiāng)人民對賀老的崇敬之情，回顧他的成長和創(chuàng)作道路，研究和發(fā)揚(yáng)他的文藝思想和藝術(shù)主張，用優(yōu)秀的作品鼓舞人、教育人，我們在國家和省、市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，投資300多萬元興建了賀敬之文學(xué)館。該館全面介紹了賀敬之的人生經(jīng)歷和輝煌的藝術(shù)成就，生動表現(xiàn)了一位詩人、歌劇作家、高級領(lǐng)導(dǎo)干部的風(fēng)范?，F(xiàn)已成為培養(yǎng)青少年、宣傳黨的文藝思想、路線方針、弘揚(yáng)民族精神的重要基地。我們將進(jìn)一步充實(shí)館藏，完善設(shè)施，籌建賀敬之文學(xué)研究會和賀敬之書畫研究會，組建賀敬之藝術(shù)學(xué)校，使之盡快成為培養(yǎng)文藝新秀的搖籃和藝術(shù)家的活動基地，使賀敬之同志的文藝思想和文學(xué)藝術(shù)在新時代綻放新的魅力、作出新的貢獻(xiàn)。同時，我們將以這次活動為契機(jī)，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，繁榮文藝創(chuàng)作，以更多的文藝精品，高揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，凝聚全區(qū)上下的智慧和力量，擴(kuò)大對外交流與合作，推動全區(qū)經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展，創(chuàng)造臺兒莊更加美好的明天。

最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓家庭幸福、萬事如意。

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解明朝北京紫禁城、明長城、李時珍和《本草綱目》、宋應(yīng)星和《天工開物》、徐光啟和《農(nóng)政全書》。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識明朝我國包括建筑在內(nèi)的古典科技取得的杰出成就，仍居于世界先進(jìn)水平，是人類科技百花園中的瑰寶。

通過選取對本課涉及的三位科學(xué)家事跡的介紹，探究他們?nèi)〉媒艹龀删偷脑?，從而培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、勤于思索、腳踏實(shí)地、開拓進(jìn)取的品質(zhì)。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解，我國古典小說的創(chuàng)作到明清時期進(jìn)入成熟階段，四大古典小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》的思想藝術(shù)特色，明清時期書法繪畫的代表人物。

教材分析

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、同志們：

在慶祝賀敬之同志80壽誕和他從事文學(xué)創(chuàng)作65周年之際，今天，我們在這里隆重舉行賀敬之文學(xué)館開館典禮。

在此，我代表中共臺兒莊區(qū)委、臺兒莊區(qū)人民政府向參加活動的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

賀敬之同志是我國當(dāng)代著名詩人、劇作家，是當(dāng)代社會主義文化事業(yè)的引路人，被稱為“人民的歌手”、“時代的歌手”。半個多世紀(jì)以來，他以輝煌的文學(xué)成就、堅定的藝術(shù)主張、卓越的文化建樹，而蜚聲中外。他執(zhí)筆創(chuàng)作的歌劇《白毛女》開創(chuàng)了中國新歌劇的新紀(jì)元，他創(chuàng)作的《南泥灣》、《翻身道情》等歌曲唱遍了中華大地、經(jīng)久不衰；他創(chuàng)作《放聲歌唱》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《中國的十月》等政治抒情詩震撼人心、文明遐邇，教導(dǎo)和激勵了一代又一代人。在就任副部長、文化部代部長期間，他堅定不移的貫徹執(zhí)行主席提出的“兩為”、“雙百”目標(biāo)，堅定不移地貫徹黨在新時期文藝工作的路線、目標(biāo)、政策；堅定不移地同“資產(chǎn)階級自由化”進(jìn)行斗爭，是我國文化屆卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。

我曾多次拜訪過賀敬之同志，深深的為他堅定地黨性、高尚的品德和謙虛的精神以及他情系家鄉(xiāng)人民、關(guān)心家鄉(xiāng)建造的深情厚誼所感動。無數(shù)事實(shí)表明，他不愧是我們臺兒莊人民的光榮和驕傲，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。為表達(dá)故鄉(xiāng)人民對賀老的崇敬之情，回顧他的成長和創(chuàng)作道路，研究和發(fā)揚(yáng)他的文藝思想和藝術(shù)主張，用優(yōu)秀的作品鼓舞人、教導(dǎo)人，我們在國家和省、市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，投資300多萬元興建了賀敬之文學(xué)館。該館全面介紹了賀敬之的人生經(jīng)歷和輝煌的藝術(shù)成就，生動表現(xiàn)了一位詩人、歌劇作家、高級領(lǐng)導(dǎo)干部的風(fēng)范。現(xiàn)已成為培養(yǎng)青少年、宣傳黨的文藝思想、路線目標(biāo)、弘揚(yáng)民族精神的重要基地。

我們將進(jìn)一步充實(shí)館藏，完善設(shè)施，籌建賀敬之文學(xué)研究會和賀敬之書畫研究會，組建賀敬之藝術(shù)學(xué)校，使之盡快成為培養(yǎng)文藝新秀的搖籃和藝術(shù)家的活動基地，使賀敬之同志的文藝思想和文學(xué)藝術(shù)在新時代綻放新的魅力、作出新的貢獻(xiàn)。同時，我們將以這次活動為契機(jī)，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，繁榮文藝創(chuàng)作，以更多的文藝精品，高揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)精神文明建造，凝聚全區(qū)上下的智慧和力量，擴(kuò)大對外交流與合作，推動全區(qū)經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展，創(chuàng)造臺兒莊更加美好的明天。

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識。

教學(xué)建議

教材地位分析

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識。

教學(xué)建議