一、形態分析三要素

無論是反轉還是持續形態，公務員之家版權所有，全國公務員共同的天地!都可視為一種力量的凝聚，形態完成之時可視為支點，而后市的運動幅度或量度幅度則是釋放已凝聚的能量。通常情況下，反轉形態的方向不會改變，即便充當持續形態也不例外，如頭肩整理，由于持續形態出現在一段趨勢運動之后，方向多與原趨勢反向，且兩者夾角一般會略小于度，但不管哪種形態，分析時都離不開對時間、波幅或落差和成交量的分析，即三者就是形態分析的基本要素。

二、一種形態組成另類形態的一部分

持續形態充當反轉形態的一部分，如三角形在圓形、頭肩和雙底等反轉形態中，往往表現為突破前的蓄勢整理，或突破后不久的整固；反轉形態充當持續形態的一部分，如圓形經常充當雙頂（底）、三角形等突破前的最后一次局部反轉。

三、形態出現重要的變異

絕大多數都會存在一些變數，如原水股份年月日突放巨量上攻，短短個交易日內最大漲幅超過，之后一路縮量下調，其中最初構成下降楔形的外殼，但運行時間偏長，“毛刺兒”將形態變異為下降通道。而處于超強狀態時，上升楔形也會充當中繼形態，公務員之家版權所有，全國公務員共同的天地!且上破后多加速上行不意味著最后的上漲，如南山實業近期的走勢。

[論文關鍵詞]馬克思；社會經濟形態；五形態論；三形態論；統一性

[論文摘要]社會經濟五形態論和三形態論的關系問題，是近年來馬克思主義理論研究中的一個熱點。五形態論和三形態論的研究視角和理論側重點雖有所不同，但是，兩者卻是內在統一的：從發端到成熟，其思想進程基本吻合；對資產階級政治經濟學的批判，是其產生的一致動因；社會經濟形態的發展和演變歸根到底取決于社會生產的發展，是其共同的理論基點。我們應將五形態論和三形態論納入馬克思社會經濟形態理論的有機整體中加以理解。

五形態論和三形態論，是學術界對馬克思社會經濟形態理論所作的兩種基本概括和理解。所謂五形態論，即關于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會依次更替的思想。而三形態論一般是指“人的依賴性”、“人的獨立性”、“人的全面性”漸次發展的思想。那么，五形態論和三形態論的關系如何，哪一概括更符合馬克思的原本思想?近年來，學術界圍繞著這個問題展開了熱烈探討。在探討中，有人推崇五形態論，認為它是馬克思對整個人類經濟形態演進過程的科學概括，在邏輯層次和理論根據上更為根本；有人則推崇三形態論，認為馬克思晚年的非資本主義道路設想是對五形態論的否定，況且從社會經濟形態發展的歷史看，世界上沒有任何一個國家和地區是嚴格按照五形態的秩序依次演進的，因此，三形態論反映了社會經濟形態發展的復雜性，更能反映馬克思的本意；有人則認為，五形態論和三形態論是辯證統一的，兩者共同構成馬克思社會經濟形態理論體系。

對于以上幾種意見，筆者傾向于第三種。毫無疑問，五形態論和三形態論的研究視角和理論側重點是有所不同的。五形態論是從社會歷史發展的一般物質運動和客觀規律出發，以社會生產活動中人與人的關系(即生產關系特別是所有制的性質)的歷史演進為主線，以整個社會經濟的發展作為考察重點，從而對社會經濟形態的歷史樣態所作的一種劃分。而三形態論則主要是從人類主體現實的、具體的、歷史的地位出發，以社會生產活動當中人與自然的關系的歷史演進為基本線索，以同社會經濟的發展緊密相連的人的個性的發展作為考察重點，從而對社會經濟形態的歷史演變所作的一種階段劃分。但是，五形態論和三形態論也是內在統一的。根據對馬克思社會形態理論的理解，并參考借鑒學界的有關研究成果，筆者認為，這種統一性主要表現在以下三個方面。

一、思想進程的統一性

馬克思五形態論的雛形見之于1845—1846年的《德意志意識形態》。在該書的第一卷第一章中，馬克思第一次使用“所有制形式”概念，并根據生產決定分工、分工決定所有制形式這一唯物史觀基本原理，將社會經濟形態劃分為不同的階段，認為歷史上“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，“第三種形式是封建的或等級的所有制”(第1卷)，而“現代私有制”即資本主義私有制由于無法消除異化現象而最終必將被共產主義所取代(第1卷)。在這里，盡管馬克思所使用的概念還不夠科學，他對社會經濟形態的最初形態和未來發展還帶有一些思辨和推斷的色彩，但是，五大社會經濟形態依次更替的思想已初顯輪廓。

一、為什么要區分檔案價值形態

我國檔案界一直有人對檔案價值的具體形式進行分析和探討，并取得了初步研究成果。如張開森在《天津檔案》1987年第2期上發表了《試論在檔案鑒定工作中檔案利用價值和保存價值的關系》一文，提出一個公式：檔案的保存價值=檔案的利用價值-保管成本，從而得出結論：“有利用價值的檔案材料未必都有保存價值；無利用價值的檔案肯定無保存價值；有保存價值的檔案文件必定有利用價值”。其它相關論文還有周耀林的《檔案價值層析》，吳祖鯤、吳桐的《論檔案的功用和文化價值》，柳再義的《檔案保存價值的定量研究》，彭光照的《淺析檔案利用價值的構成因素》，張斌的《論檔案價值形態》等等。由吳寶康主編的《檔案學概論》也認為，檔案的基本價值可分為憑證價值和情報價值。但筆者感到，我國檔案界對檔案價值具體形式的研究存在著一定的缺點，即不夠系統和深入。正如張斌所指出：“我國檔案界一直比較注意對檔案價值具體表現形式的總結和研究，并取得了較多的成果。但是其研究也存在較明顯的缺憾：一是對檔案價值形態的理論研究基本上處于‘零散狀態’，沒有統一地、系統地把其作為檔案價值理論體系的一個有機組成部分進行研究；二是對某些檔案價值形態的認識比較淺顯，感性認識的成分居多，缺少進一步的、深層次的理性思考”。（注：張斌：《檔案價值論》，中央文獻出版社2000年版。）因此，我們有必要將檔案價值形態的研究推向系統化和理論化。

除上述之外，區分檔案價值形態對筆者來說，還有兩點考慮。首先，我們認識和評價檔案價值，應當從宏觀和微觀兩個角度去把握。從宏觀上講，檔案價值是客觀存在的，是絕對的。但是微觀上，檔案價值會因其相對性特點而表現出不同的價值形態。如一個單位的文書檔案和科技檔案，在價值結構、價值表現形式乃至價值實現的方式和途徑等方面部存在著很大的差異性。不同的主體對同一種檔案的需求性質、需求角度以及需求內容也存在差異性的，某種檔案此一時有價值，彼一時則無價值等。研究檔案價值形態，對于正確理解和把握檔案價值，進而科學地鑒定檔案價值，具有重要的現實意義。其次，研究檔案價值轉化，需要實現分析檔案價值的具體表現形式，為研究檔案價值轉化提供邏輯支點。檔案價值轉化就是在一定的客觀條件下，由一種形態轉化為另一種形態的過程。因此，對檔案價值進行區分，并剖析不同檔案價值形態的特點，將為后面章節的展開論述做好準備。

二、檔案價值具體形態及其關系

1.原始價值和從屬價值。

按照檔案價值的源流關系，可將檔案價值從整體上劃分為原始價值和從屬價值。原始價值是源，從屬價值是流，兩者之間是源和流的關系。這一思想最早是由美國的檔案學家T·R·謝倫伯格提出的。謝倫伯格在《現代檔案——原則與技術》一書中指出：“我們現在承認，文件要能夠成為檔案，其產生和積累就必須是為了達到某種特定的目的，并且除了達到此種目的的價值之外尚有其它一些價值。這就是說，成為公共檔案的文件有兩種類型的價值：對于原機構的原始價值，對于其它機構和非政府使用者的從屬價值”。（注：謝倫伯格著，黃坤坊等譯：《現代檔案——原則與技術》，檔案出版社1983年版。）我們應當正確理解謝倫伯格的本意，謝氏認為，檔案對于原機構的價值是由文件當初被產生和被積累的特定目的決定的，這說明檔案的原始價值包括文件價值（由文件當時的作用大小決定）與檔案的初始價值（文件產生機構積累的意義）兩部分。而檔案的從屬價值是由其原始價值衍生而來的價值，表現為對文件形成者以外的利用者的意義和作用。當檔案不再被其形成者所利用時，并不說明此時的檔案已沒有價值了，實際上，檔案的原始價值已轉化為從屬價值了，表現為檔案價值的擴展趨勢。在我國檔案界，通常把檔案的原始價值叫第一價值，把檔案的從屬價值叫第二價值。吳寶康主編的《檔案學概論》指出：“檔案具有對機關的作用和對社會的作用的雙重性及過渡性。從雙重性來說，檔案時機關的作用，可稱為第一價值，對社會的作用可稱為第二價值。”（注：吳寶康主編：《檔案學概論》，中國人民大學出版社1988年版，第50頁。）可見，檔案價值一方面表現為雙重性，另一方面又表現為過渡性。當檔案由第一價值（原始價值）過渡到第二價值（從屬價值）時，其價值發生了擴展，我國檔案界稱之為“檔案價值擴展律”。其實，從實質上看，檔案價值并不是靜止的，而是處于轉化過程中。檔案的第一價值向第二價值的過渡實質上是檔案的原始價值向從屬價值的轉化。

摘要：設計素描形態表象研究教學實踐。通過對教學對象以往教學方式、學習方式，具備的能力基礎，認知能力、思維方式進行分析，提出修心與觀察的課題研究目標，并設定表現主題和求真表現的要求。通過引導和氛圍營造進行課題實踐。通過形態表象研究課題實踐，達到了修心與觀察力培養，以形態語言和形式意識，表現了物象和人的情感共鳴。

關鍵詞：設計素描;觀察;實踐

在設計學類專業中，《設計素描》課程開設已有十數載，一線教學對于素描與設計素描之間的關系，設計素描課程教學目標與要求、教學模式等在不斷的教學實踐中反復改革與探索，既有強調基本功的培養，亦有重視創造力的培養，更有極端做法認為，設計素描教學已脫軌現代設計應用型人才培養，全面推翻重新構建基礎課程體系。設計專業一線教學十幾年，上述階段均有經歷，每次課程教學亦有反復思考教學內容與方式，通過師生教與學的大量探討，畢業學生的學與用，用人單位的實踐與發展等，從宏觀角度認識到設計類專業基礎教學在基本能力、設計理論、審美能力三大方面的內容極為重要；從微觀角度感知到具體課題目標的清晰與執行落地才能構建較為良性的課程教學，培養學生的短期應用能力和長期發展文化底蘊。以下是設計素描具體課題形態表象研究的教學實踐小結。

一、教學對象分析

形態表象研究課題是設計素描的第一個課題，也是設計專業學生系統學習的第一個專業基礎課題。面對剛剛通過藝考踏入大學的學生們，對于其以往教學的方式、學習的方式，具備的能力基礎，認知能力、思維方式等進行一個分析。（一）大學前的教與學更趨于一種被動式、標準式的方式，受限于藝考規則和時間的關系，學生素描學習在于物象整體明暗關系和視覺效果的體現，形成了很多概念和技法，在較短的時間（一般是3小時）表現物象最好的視覺沖擊力。缺乏對物象真實且深入的觀察和研究表現。短時間的習作在一定程度上讓學生產生了較為浮躁的心態，坐不住，靜不下心來觀察研究成為普遍現象。（二）對物象的認知和思維方式在一定程度上形成了規則和慣性，物象的真實略有丟失，缺乏對物象潛心觀察，讓表現從屬于規則與效果。自然世界萬象，在不同時空關系下的細微變幻及其背后的故事，與人的關系，描繪者和物象產生的情感共鳴，這些更深層次的觀察和表現受到了限制。

二、課題目標的提出：修心與觀察

摘要:作為產品設計的物質顯現形式和設計工作的重要構成，產品形態既是產品設計理念的物化載體，也是用戶認知產品、明晰設計的重要途徑與媒介。產品形態的表征達成與設計構思、產品屬性、人的需求和相關系統等諸多因素密切相關，是其區別于其他人造物的重要特質，亦是其依托學理廣博、構成機理復雜與兼顧面廣的詮釋和體現。

關鍵詞:產品設計;產品形態;表征

在認知科學領域，表征是指信息記載或表達的方式［1］。物質型產品的形態能夠記載或表達兩種信息:一種是知識，即理性信息，如產品的功能、材料、工藝等;另一種是體驗，即感性信息，如產品的造型、色彩、質地等。前者與產品形態的達成有關，后者則指向產品形態的表征。

1創造性

設計是一種創造性的活動，其目的是為物品、過程、服務以及它們在整個生命周期中構成的系統建立起多方面的品質［2］6。就物質型產品而言，形態的創造性表征是產品設計屬性的構成要素與根本訴求之一，具體表現為形態呈現的新、奇、特等表象。需要明確的是，產品形態的新、奇、特表征不是彼此分離的，而是形態創造性的不同視角的詮釋。首先，創造是指將兩個或兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，主觀地制造客觀上能被人普遍接受的事物，以達到某種目的的行為［3］121。產品形態的創造是“新、舊”事物的轉化。基于辯證法，產品形態的“新、舊”包含著肯定和否定兩個方面，是“新形態”對“舊形態”從認同到批判的一種永無止境的“懷疑”和更替。產品形態“新”表征可以是由內而外的“洗心革面”，亦可是新瓶舊酒的“表面功夫”。雖然“計劃廢止”的形式主義設計觀念為多數人所詬病，但追求流行和崇尚時尚的“喜新厭舊”心理卻是不爭的事實存在。落實于具體的表征架構，一般會包括依托新學理、運用新構思、選取新原型、采用新手段等。其次，產品形態的創造性表征還表現為“奇”。“奇”的營建主要涉及形態的構成機理、方法和形態實現特定功能的方式。一定時期與物質條件下的某一產品，其功能及實施方式是相對確定的。以形態與功能的辯證關系分析，功能及實施方式的確定便意味著產品基本構成形態的“圈定”，產品形態設計主要體現為“圈內形態”的“微調”，即“意符”設計，而“意符”設計的焦點便在于形態“提示”方式與能力的考量［4］14。基于此，產品形態的“奇”表征可詮釋為形態“提示方式”的技驚四座和“提示能力”的事半功倍。再者，“特”亦是產品形態創造性表征的重要顯現。作為與“新”“奇”意涵緊密關聯的屬性，“特”更多呈現的是形態滿足功能具有的專有形式和給予人的迥異體驗。哈佛大學B•約瑟夫•派恩與詹姆斯•H•吉爾摩教授在《體驗經濟》一書中指出，體驗的獲得需具備一個特別的故事、一種獨特的風格和一項特有體驗等條件［5］。由此，產品形態的“特”表征強調的是特別構思引發的獨特方式，關注的是過程及結果的特有效應，具有一定的專屬性和感悟性。設計工作常表現出:創意構想的因人而異、功能實施的因事而異，物態表象的因果而異的特點。如俄羅斯的索契冬季奧運會火炬設計，其形態的“特”在于:設計師皮羅日科夫選取了俄羅斯神話傳說“不死火鳥”作為靈感來源，火炬整體呈羽毛狀，中間鏤空，正面、側面為亮銀色，后面、鏤空處及把手下方帶有紅色，完美詮釋了俄羅斯特有的冰雪文化，有效契合了“激情冰火屬于你”的大會主題。

2功能性

【摘要】侗戲，是侗族民間說唱藝術與漢族戲曲交融結合而成的侗族民間藝術形態。在形成和發展中，面對不同的歷史條件，不斷創新侗戲藝術形態。本文從侗戲代表作“霧梁情”的民族民間藝術形態及其發展前景進行探研。

【關鍵詞】侗族；霧梁情；藝術形態；侗錦；侗戲

自古以來湘、桂、黔交界的侗族地區山高水湍，溝壑縱橫，地形錯綜復雜，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱，在歷史上是兵家必爭之地。楚越文化、漢文化及本土文化交織出了這一侗族區域獨具特色的侗族文化，其涵蓋了豐富的侗族民間藝術形態，侗戲便是其特色代表。侗戲，源于貴州黎平的吳文彩受漢戲啟發，以侗族民間說唱藝術“嘎錦”(敘事歌)和“嘎琵琶”(琵琶歌)為基礎,藝術形態上與漢族戲曲交融結合，進行逐漸改良形成的侗族特色劇種。雖然只有一兩百年的歷史，但卻反映了侗族這一民族對外來文化汲取的智慧及結合自身藝術形態的創新能力。

一、源于“霧梁情”的“大戊梁歌會”

“霧梁情”是侗戲的代表性戲目，這個故事也是侗族節日大戊梁歌會的來源。每年的農歷立夏前第十八天戊日，為了紀念“肖女”和“悶龍”愛情故事而演變成群眾廣泛參與的民間文化盛會，來自湘桂黔三省（區）交界處的侗族兒女以歌為媒、以歌會友，通過情歌對唱、搶魚塘、斗鳥、侗錦展覽、合攏宴、蘆笙踩堂等一系列各具風味的表演和比賽，展現濃厚的民族風情。大戊梁歌會是侗族民間文化的集中反映，是侗族民間藝術形態的突出代表。

二、侗戲“霧梁情”中的民族民間藝術形態

一、引言

形態，顧名思義就是造型和神態，書籍的形態就是外形美和內在美的結合。有很多人對書籍形態的了解，僅僅局限于外形設計，即書的物性構造，這就是造成觀念老套的重要因素之一。而書籍的設計，除了外在構造，從書的整體形態來看，它還應注入內在的理性構造，即內容傳達的表現力。這兩者，一內一外，一靜一動，只有完美融合起來，才能構成書籍設計整體的美感，使其形神兼備，具有生命力和保存價值。

二、書籍設計中諸要素的實際運用

（一）文字的內在潛力

文字是語言的姿態和形體，作為設計中一個重要的元素，無論在哪個領域，都發揮著至關重要的作用。相同的語言用不同的文字來表現就會給讀者不同的感受。例如宋體柔美，適合較女性化的設計，黑體則適合較男性化的設計，書法體就適用于一些有歷史性跨越的設計。紅色旅游系列書籍設計，書籍封面地區的名稱采用了魏碑體，富有懷舊色彩，使讀者不由得肅然起敬，緬懷革命先輩（如圖1）。書籍，本身就是以語言來表達作者思想的一個導體。而文字的設計就是要給予語言傳達和感受意念的雙重功能，在書籍設計的文字運用中，同樣的文字運用不同的字型，也能產生不同感受。在設計中，運用多種手段制作成各種各樣形態的文字，同樣可以產生豐富的表情。

（二）圖像的可視表達

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學

著名政治學家亨廷頓對文化認同有過系統的探討，他指出，“因為文化有其考慮的價值，文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認同最廣泛的層面———文明認同來討論。在關于文化認同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側重于廣義文化概念的觀點，強調“文化認同是由共同的語言、民族血統、宗教信仰、價值觀、倫理道德體系、歷史地理、經濟環境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當性的重要依據……”［11］;側重于狹義文化概念的觀點，則突出其中的價值觀念引導作用，認為“文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規范……文化認同的核心是價值認同和價值觀認同”［12］。文化認同的兩種層次是無法完全區分的，彰顯文明認同的文化認同為以價值認同為核心的文化認同提供良好的外部環境，以價值認同為核心的文化認同是彰顯文明認同的文化認同的基礎和前提條件。(一)文化認同的力量來源于文化自身的特性。文化的發展與人們的社會實踐活動緊密相關，文化是人們的實踐活動創造的產物，在社會生活中實際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規范、價值標準等內容。與此同時，通過滲透在實踐活動中的文化發揮影響，使人們將思想道德觀念等內化于自身的心理和人格結構中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實踐活動中的創造物。涵蓋社會實踐所有方面的廣義文化包括一切社會事物，社會發展的各行業進行的文化事業建設，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現。主要表現為精神產品的狹義文化則更為明確地承擔著文化自身特殊的“載體”性質，科學知識的認知程度是人們認識世界、采用技術，尤其是處理人與自然的關系的重要理性依據;藝術作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養人們的審美意識和對價值觀念的感性認識;價值觀及其具體化的各類規范發揮著引導人們樹立價值觀念、道德規范的作用，指明人們的思想和行為的發展方向，力圖營造全社會共同的價值觀念和體系。意識形態的“觀念”特性以及反映在道德、藝術等方面的思想觀點與狹義文化的特性有無法分割的內在聯系，尤其是文化的價值觀導向是意識形態成為“在社會上占統治地位的精神力量”的重要依據。(二)文化認同的力量離不開文化運行的機制。文化傳播的目的是實現個體的社會化，因為“文化的就是人的或社會的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識，使人們掌握前人創造的成果，實現文化的傳承與積累，完善個體人格、維系社會發展;另一方面，社會化的實質是社會價值觀念的內化，是社會以一定的價值標準培養和塑造社會成員的過程，人們通過學習、模仿、傳承符合社會要求的思想道德知識，形成相應的行為模式，即接受文化傳播中的價值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應以批判的方式完成，在主動、自覺地進行文化選擇的前提下加強對民族文化的價值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導人們在文化的交往與沖突中正確進行文化選擇。文化傳播與文化選擇實際上就是文化的再創造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進行整理與組合，再以更適合的內容與方式進行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創造。文化運行機制的各部分是相互依存的，共同服務于文化的發展與傳承，使文化更好地成為系統集合社會的價值觀和規范體系的“載體”，從而有益于社會整合，維護社會團結。

馬克思曾對意識形態的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”［14］(P539)統治階級在觀念上表達自身利益就是社會全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識形態在馬克思主義的經典著作中曾有過“虛假意識”和“顛倒意識”的闡述，但并未諱言意識形態在國家發展中的重要意義。文化與意識形態的天然聯系，以及文化認同的力量源泉與機制保障，為構建文化認同視閾，尋求社會主義意識形態建設的文化推動力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規律，提升意識形態的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規律，依照規律開展文化建設，才能發揮其作用，達到預期效果。無論是作為社會文明程度使用的廣義文化還是具體表現為科學、藝術等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產，是存在于人腦中的產物，由人作為主體進行文化的創造，從而形成一定的文化模式和傳統。實踐活動是人們有意識地改造自然和社會的活動，意識的指導即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統為人們認識自然界與現實社會提供基本觀點，設定從事實踐活動的目的與任務，并根據普遍認可的風俗習慣與道德規范等價值標準進行實踐結果的判斷或評價。其次，文化受制于社會發展的特殊背景。文化是由處于一定的社會制度、歷史背景下的人們創造的，而人們在創造的過程又是在由前人創造的文化環境中進行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創造過程是一定社會或階級的要求、利益以及規范等內容的轉化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠。再次，文化反映時代精神。歷史發展的不同階段在社會關系、價值規范、成員形象等方面認可的文化內容，盡管有文化傳承中較為穩定的一些共同之處，但各個時代強調的核心部分是與具體的時代要求相呼應的。堅持文化的時代精神，反映現時代要求，才能更好地滿足現代社會發展和人們的精神需求。最后，文化產品是雙重屬性的復合物。通過科學知識、文學藝術等載體生成的文化產品或文化活動，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現價值觀念、滲透意識形態與影響的途徑，但同時這些文化產品或文化活動已經進入了市場經濟的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費群體的文化層次以及價值選擇取向等因素，追求價值的最大化實現。這一方面要求文化產品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導向，追逐利益，進行有害人們身心健康的文化生產，干擾社會主義精神文明建設。文化發展必須遵循一定的客觀規律，作為存在于人腦中的產物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實物，而是在潛移默化中發生作用的，將意識形態的價值導向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產的特殊性，占領文化生成過程的核心區域，自覺體現在人們的基本觀點與評價標準中。文化離不開特定的文化發展背景，社會主義意識形態建設不能將在文化發展中延續至今的傳統文化觀念完全地割裂與拋棄，而應對傳統文化進行批判地吸收，將其適當融入意識形態的內容，既保持人們對優秀的傳統文化的承襲，又在其中增添了社會主義現代化建設對傳統觀念的新闡釋。文化與所處的時代密不可分，全球化時代對社會發展提出了要求和挑戰，西方文化中有益的部分也逐漸被認可與肯定，知識經濟的時代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內容開始呈現多元化，意識形態建設也要適應時代環境，既要鞏固核心價值觀念，也要合理地接納與更新。文化產品的雙重屬性在現代社會表現得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產品的進入為主要方式，以此傳播價值觀念，引導人們的行為方式，社會主義意識形態建設一方面應警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產品的商品屬性，大力發展符合人們認識需求，反映人們現實生活的文化，以貼近民生的特點增強意識形態的凝聚力和向心力。2．發揮文化認同力量，鞏固意識形態的指導地位。“長期以來，認同及其相關的議題一直是社會學家和心理學家的關注中心，在這兩個學科相互交叉中形成的社會心理學更是將認同作為自己的核心概念之一。”［15］Theodorson的現代社會學字典認為，“認同是一種同化與內化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標準、期望與社會角色，內化于個人的行為和自我概念之中”［16］。認同研究的學者巴特勒則認為認同是由社會結構所建構并受其影響的，因而社會的文化、經濟環境等因素都對個體的認同產生影響。還有學者從個體、社會兩方面來探討認同，認為“認同，就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個體對不同社會組織和不同文化傳統的歸屬感”［17］。文化認同的探討離不開對認同的基本認識，因為“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，是文化認同的依據。認同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認同的力量來源，人們的社會實踐活動創造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實踐活動，通過社會環境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識、感性認識和思想觀念。文化運行的機制保障文化認同力量的發揮，個體在文化傳播的過程中由生物人轉變成社會人，實現個體社會化，沿襲經過長期積累的社會文化，形成基本認同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準確的認識，增強了認同感;文化的再創造以不斷循環的方式豐富文化內容，更新文化發展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認同。個體按照文化發展中的價值標準與期望對自己應成為什么樣的人進行實踐活動，在這一過程中實現自身對社會的歸屬感，獲得個體行為的持久動力。文化認同的力量與認同對個體成長的意義密切相關，認同蘊含的價值標準、社會期望的同化與內化指向，對于個體具有內在的指導性，引導個體以符合認同要求的觀念與行為方式自覺融入社會組織與文化傳統中。文化的形成與發展即是包含認同因素的過程，被一定的文化傳統所肯定或認可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進行實踐;反之則持疑慮甚至否定的態度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認同功能無疑有助于社會共同價值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會生活各方面達成基本一致的價值觀。無論是側重彰顯文明認同的文化認同，還是以價值認同為核心的文化認同，都特別強調對價值觀、道德準則、行為規范等方面的共同確認。意識形態是在“社會上占統治地位的精神力量”，這就要求意識形態占據人們精神生活中的指導地位，促進人們把符合社會經濟發展要求，有利于社會發展的思想觀念內化為自身的品格與素質。文化認同在塑造社會共同價值觀上的力量應為社會主義意識形態建設所重視，并合理運用，在文化建設中堅持馬克思主義指導思想，堅決執行黨的路線、方針、政策，確保文化建設的社會主義方向;同時積極發展各項文化事業，以吸引人、教育人、鼓勵人的文化建設有效地將社會主義意識形態建設的要求與內容滲透到社會生活中，使人們自覺、主動地接受意識形態的影響，從而鞏固意識形態的指導地位。3．營造先進文化環境，保持意識形態的生命力。文化發展的環境在全球化時代面臨嚴峻的挑戰，一方面世界范圍內的文化傳播滲透到各個參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進行社會主義市場經濟建設，原有的文化傳統遭遇調整，甚至受到質疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發展的環境面臨的挑戰是文化發展困境的體現，然而困境也是一種機遇，呼吁先進文化環境的營造，在文化發展的時代巨變中占領主導地位。黨的一系列報告與決定已經注意到文化發展的重要意義，并對此進行深刻闡釋。黨的十五大報告強調要實現經濟、政治、文化的協調發展，搞好物質文明和精神文明才是有中國特色的社會主義;十六大報告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中;十七大報告進一步強調文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實力”和“解放和發展文化生產力”;構建社會主義和諧社會離不開建設和諧文化，而社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》強調社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分。營造先進文化環境，首先需要保證文化建設的社會主義性質，以此為準則開展文化事業，提供文化產品以及文化服務，堅決抵御破壞社會主義現代化建設的文化侵入;其次是完善法律法規，規范文化發展過程中的各類市場行為，既要保證符合規范的文化發展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發展環境;最后是擴大先進文化的覆蓋面，提高先進文化影響力，先進文化必須得到人民群眾的廣泛認可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實力，先進文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產生積極影響。如果先進文化的建設發展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達到相應目的，與先進文化的內涵相距甚遠。先進文化環境的營造為掌握文化發展的領導權，從而發揮社會主義意識形態的主導作用奠定基礎。黨的十七大報告指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現;《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。社會主義核心價值體系的基本內容是馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。堅持馬克思主義指導思想，確保先進文化的發展方向;以樹立中國特色社會主義共同理想為目標，發揮文化建設中的積極因素，增強先進文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳承優秀的民族文化，豐富文化的時代內容，體現社會主義現代化建設的時代特征;加強社會主義榮辱觀教育，倡導先進文化，營造良好的文化環境，引導人們形成符合社會發展要求的思想道德觀念。建設社會主義核心價值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會極大地激發人們參與社會主義現代化建設的熱情，增強人們對在黨的領導下進行社會發展各項事業建設的信心，在全社會形成“統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”的局面，牢牢把握住社會主義意識形態的本質，保持意識形態的旺盛生命力。四、結語文化的觀念形態與意識形態的觀念特質使得從文化的雙重含義來說，文化與意識形態都是密不可分的，當文化被專指為意識形態的“載體”時，兩者的關聯就更為明確和清晰。文化具有的認同力量來源于文化自身的特性和文化運行的機制，通過文化認同推進的價值觀引導是意識形態建設的內在要求。因此，基于文化認同視閾的構建，通過遵循文化自身規律、發揮文化認同力量和營造先進文化環境等舉措推進文化發展，就成為加強社會主義意識形態建設的題中之義。深化文化體制改革的相關決定正是在深入研究意識形態領域的復雜局面下形成的深刻認識，從而牢牢掌握意識形態主導權，穩步推進中國特色社會主義的偉大實踐。

我們生活的現實是一個立體的、多維的世界,立體在空間中占有一定的位置,從任何角度都可以觀看,而且還可以用手直接觸摸,它沒有固定不變的輪廓,不同的視角表現出不同的外形,僅用一個形狀不能確定一個肯定的立體,所以立體不叫形狀而叫形態,具有多維體態的意思。形態作為傳遞設計“物”信息的基本要素,它能使物的內在的質、組織、結構、內涵等本質因素上升為外在表象因素,并通過視覺而使人產生一種生理和心理過程。本文以形態的研究為主脈絡,從形態的感知、認知、重構、創造,來分析形態的基本要素形、色、質等,闡述藝術設計的形態觀:形的建構是美的建構,形的建構是藝術設計的本源。

一、形態的本質

形態不只是物體的外形,也包括物體的內在結構,即從形態中可以反映內在的質、組織、結構、內涵等。在形態的研究中,自然物的外形并不比內在的結構與力量來得重要,因為我們看自然物時,不僅要利用視覺,也要借助思維,去洞察這個結構與力量。自然物的形態均與生長或生命有關,在造型創作中,不能夠只是簡單地模仿自然的外形,而要傳達其內在的結構與所賦予的外在形象整合所顯示出的生命力量,并透過生命力的表現去發現一個自然物和基本形體(如圓柱體、圓錐體、圓球體)的共存、共生的性質,從而表達自然物的精華與本質。

二、形態的體系

在理性分析上可將形態分為兩種:一是直接知覺的形態,即看得見也摸得到,如文字、圖形、草木等,我們稱為現實形態;另一種是非直接知覺的形態,即在習慣性思維中,憑想象而獲得的形態,它存在于我們的觀念中,稱為觀念形態。現實形態有自然的也有人為的,可分為自然形態和人為形態兩種,而所有的人為形態的創作規律,都是人感知自然,從自然形態形成規律中認識、分析和總結出來的。在自然形態中,有機形態所占的比例很大,如園中的花果、林中的鳥獸,乃至岸上的小石,河川的溪流,天際的輕煙等,這些形態有的是由外力的作用所構成的,并賦予了形態曲面或曲線的性格而顯出柔和之美。如豌豆的外形具有強度的曲面張力,以包藏內部的豆仁;又如魚類在水中游動,身體呈流線型的曲面構造,以適應水中的環境。這些形態充滿了合理的人機性,在視覺上產生流動的快感。在有機形態中,顯示的是力與力之間相互作用的結果,即力學要素的相互關系所構成的。如鵝卵石、河岸的形態便是水的沖擊與物質的抗力相互作用的結果。有機形態中包含了無數的基本形態,塞尚曾把自然界的物象、繁雜的形態還原到簡單的球、圓錐、圓柱形態中,以數個基本形態代表所有形態的基本結構,這個觀念給予后人很大的啟示。由瑞士建筑家赫爾佐格和德穆窿主持設計的北京奧運會體育館,就象一個巨大的容器,它符合國家奧運會體育館在功能上和技術上的需求,建筑結構的組建相互支撐,形成網絡狀的構架,其方向、樓梯及屋頂完美有機地融為一體。建筑外觀設計宛如一只用樹枝編織而成的巨型“鳥巢”,坐落在奧林匹克公園中央區,并有微妙的呼應關系。

三、形態的基本要素和特性

摘要：在產品造型中快速解決用戶日益傾向多樣化和個性化的感性需求問題。通過研究用戶參與設計的模式，提出了感性信息“轉嫁-映射”概念，即利用超橢圓方程提取形態橫截面特征，通過用戶對單體形態橫截面特征的風格感知評價實驗，創建形態橫截面原型風格特征庫，將感性信息轉嫁到單體形態橫截面特征參數中。用戶可通過語義檢索獲取自己所需的形態橫截面原型，并通過調整原型參數將感性信息與產品形態特征進行映射，構成新的形態原型。由設計師在形態原型的基礎上完成設計方案，解決了產品情感化設計決策的科學依據，為產品的情感化設計提供了研究基礎。

關鍵詞：工業設計;情感化設計;轉嫁-映射;感性需求;決策

產品造型中快速解決用戶日益傾向多樣化和個性化的感性需求問題是當前智能設計關注的熱點。有創造力的設計師與未接受過設計培訓的人在數據分析和計算機輔助的情況下共同完成產品設計與開發已成為可能[1]。滿足用戶感性需求的產品不僅僅取決于物理層面的功能屬性，還需要通過構建“意義”的形式來激發愉悅和情感。[2]由于用戶對產品的需求表達，并不是一種理性的、可定量的信息，而是模糊的、多數以定性為主的感覺性的信息[3]，所以，要實現產品智能設計滿足用戶感性需求，需要在開發過程中能夠準確地影射用戶的感性需求，即在用戶的感知中獲得比較優秀的形態[4]。在傳統情況下，積極有效的方法是設計師在設計過程中通過設計多種方案來迎合用戶的感性需求，工作量大，方案決策不確定性因素大，在具體實施面向用戶感知的產品設計時，很難將這些感性類的語言與造型的特征直接轉化[5]。因此，在造型過程中，如何有效獲取產品感性需求信息、提取產品造型特征，并將感性需求信息轉化到產品造型特征中是面向用戶感知的產品情感化設計與決策中的關鍵問題[6]。關于用戶需求方面的研究，Otto等用基本型、期望型和興奮型三種需求類型描述了用戶需求[7]。1984年，日本卡諾博士建立了KANO模型[8]，以直觀描述不同產品階段的動態需求。以外觀個性化設計為主的產品創新設計是影響用戶對產品情感化感知的主要因素。文中提出了感性信息“轉嫁-映射”概念，即用戶根據自己的感性需求，通過“調整產品造型特征原型參數”將感性需求信息經“轉嫁媒介（原型設計）”與產品造型特征進行映射，從而實現“面向用戶參與的產品情感化設計”，為后期以用戶為核心的產品情感參數化的智能設計與決策提供研究基礎。

一、感性信息的“轉嫁-映射”概念

如何讓用戶在產品概念早期參與到設計當中，并將感性需求在關鍵設計與決策環節中反映出來，是當前產品情感化智能設計與決策的發展基礎。用戶參與設計的積極性決定了產品映射用戶感性需求的準確性。讓用戶在設計過程中扮演積極的角色可以有效地將感性需求量化并納入設計過程[9]。在互聯網技術的支持下，消費者參與產品設計的程度更加深入，大大減少了產品與消費者真正需要之間的差距。[10]從目前的設計方法來看，根據用戶參與設計的程度和方式，可以將用戶參與設計的模式分為直接參與和間接參與。用戶直接參與可以讓產品設計更能夠準確地反映用戶需求。間接參與，則需要設計師將獲取到的用戶需求根據自己的設計手法反映到產品設計當中。無論是用戶直接還是間接參與設計，都需要將模糊的、不確定的，甚至隱含的感性信息以可視、可觸等物理要素呈現出來。作為承載可視信息的產品造型（產品形態、產品色彩），文中提出感性信息“轉嫁-映射”的概念，是指首先通過用戶對形態的感知評價，建立可通過語義檢索的“造型特征原型庫”，這樣庫中的“原型”便成為感性信息與產品造型特征的“轉嫁媒介”。用戶在參與產品設計時，通過語義檢索調出“造型特征原型庫”中的形態原型（Form）[F]或色彩原型（Color）[C]，“調整產品造型特征原型參數”將自己對產品的感性需求信息經“轉嫁-媒介(原型設計)”映射到產品造型特征中，即直接將自己的感性偏好轉化到新的形態原型設計[F']或新的色彩原型設計[C']中，然后交由設計師完成后期的設計深入，從而將用戶感性信息轉化到產品造型當中，實現用戶參與的產品情感化設計，如圖1。

二、感性信息“轉嫁-映射”下的形態原型情感設計方法