1.校園文化環境對大學生思想政治教育的影響

校園制度文化是指學校的規章制度、校紀校規等。古人云：無規矩不成方圓。以新疆大學為例，新疆大學民族成份多元，近些年來宗教極端勢力的不斷滲透，為了貫徹落實無神論教育，培養合格的社會主義事業建設者和接班人，自覺抵制宗教極端勢力的滲透，學校規定學生在校期間一律禁止從事宗教活動、穿戴帶有宗教色彩的服飾，要求學生自覺遵守國家和自治區相關法律、法規和政策的規定和要求。學校通過不斷地舉辦討論會、座談會、民漢結對子宿舍、維漢雙語角等活動教育規范學生，積極帶頭抵制和防范宗教勢力向校園滲透，提高學生政治鑒別力，正確認識宗教本質，不在校園內開展與宗教有關的活動，不散播宗教言論。新疆大學利用制度對人的約束規范作用，積極參與校園文化建設，引領現代文化，抵制歪風邪氣，用實際行動積極抵御和防范宗教勢力向校園滲透，維護了校園的和諧穩定。

2.優化校園文化環境，助力思想政治教育

2.1優化校園文化環境，必須要堅持正確的理論引導。改革開放以來，我國市場經濟的不斷發展完善，其自身的弱點和消極方面給大學生思想政治教育帶來負面影響，部分大學生道德滑坡等現象日益嚴重。這就要求高校在思想政治教育時要堅持正確的理論引導。新疆是“三股勢力”活動猖獗的地區，近年來，“三股勢力”的宗教極端、民族分裂等反動思想不斷地向各級各類學校滲透，有目的地進行分裂宣傳活動，企圖拉攏學生擴充陣營。新疆維吾爾自治區黨委書記張春賢在新疆大學建校90周年慶祝大會上指出：“要進一步加強黨建和思想政治建設，筑牢反分裂反滲透的防線。”此種現象凸顯了高校堅持正確理論引導的重要性。堅持理論引導，首先必須要堅持馬克思、列寧主義、思想和中國特色社會主義理論的引導；其次，必須注意方式方法，理論聯系實際，要避免傳統的毫無生機的刻板手段，不能單純的進行理論灌輸，要重方法和時效。無論在任何時候、任何情況下，高校必須堅持正確的理論引導，牢牢把握思想政治教育要以社會主義先進文化為指導的主線，堅持校園文化建設的正確方向。

2.2對大學生進行思想政治教育，必須緊密結合實際情況。對大學生進行思想政治教育，必須從實際出發，既要堅持正確的理論指導，又要根據實際情況做出適當的調整，增強思想政治教育效果。下表是新疆大學政治與公共管理學院2013~2014學年大一至大三政治學習情況統計。由以上統計數據可知，各年級進行政治學習情況各不相同。從時間梯度呈現的趨勢看，各年級政治學習的熱情隨著時間遞減；從年級層級上可以看出，政治學習的參與度隨著年級的遞增而遞減；同時政治學習的熱情與學習的主題有一定的關聯性。

健康的校園精神文化教育人，嚴謹的校園制度文化約束人，得體的校園精神文化提高人，我們要充分利用校園文化環境中的積極因素，并將其中的消極因素轉化為積極因素，使校園文化環境成為大學生思想政治教育的自覺手段。隨著校園文化環境的不斷完善，大學一定能不斷地培養出社會主義事業的建設者和合格接班人，樹立遠大理想，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

(一)保障措施

制度健全，建立了《經濟學院學生心理健康教育工作實施方案》，認真學習《新疆大學大學生心理健康教育工作實施方法》、《新疆大學各級大學生心理健康教育網絡職責》、《新疆大學大學生心理危機干預機制》，制定了經濟學院學生心理健康教育工作20*-20*學年工作計劃和經濟學院學生心理健康教育工作20*-2009學年工作計劃，為工作落實提供了保障。

(二)機構設置

成立經濟學院心理健康工作領導小組，全面負責本院健康教育工作。

設立經濟學院心理輔導室，制定了《經濟學院大學生心理輔導室職責》，但因條件有限，設備不齊。

配備心理輔導老師，接受了新疆大學心理健康教育中心的培訓，迪老師參加學校心理健康教育中心培訓并取得合格證書。

根據校黨發[**]26號文件以及院黨發〔**〕19號關于印發《大學生心理健康教育工作實施辦法》的相關文件精神，盡一步加強了對大學生心理健康的教育和指導工作，我院大學生心理健康教育工作在學校心理健康教育中心的指導下開展了各項工作。現就我院心理健康教育工作自查情況如下：

經濟學院心理健康教育工作

(一)保障措施

制度健全，建立了《經濟學院學生心理健康教育工作實施方案》，認真學習《新疆大學大學生心理健康教育工作實施方法》、《新疆大學各級大學生心理健康教育網絡職責》、《新疆大學大學生心理危機干預機制》，制定了經濟學院學生心理健康教育工作**-**學年工作計劃和經濟學院學生心理健康教育工作**-**學年工作計劃，為工作落實提供了保障。

(二)機構設置

成立經濟學院心理健康工作領導小組，全面負責本院健康教育工作。

摘要：面對新疆大學“雙一流”高校建設的新局面，為了應對資源勘查工程專業培養高級應用型創新創業人才的新使命，創新創業教育改革的必然性已迫在眉睫。為了把學生直接培養成學校與社會無縫銜接的高層次應用型人才，通過整合（精簡）課程門數、增加核心課程學時、增加實驗課學時、增設一系列技能綜合訓練課程、配置合理周學時數等方面來優化課程體系。新的課程體系強調“基礎理論—技術方法—實踐應用”間的系統性，大幅度提升學生創新創業能力，把該專業建成極具新疆區域影響力的創新創業示范專業。

關鍵詞：資源勘查工程；創新創業；教育改革；課程體系優化

資源勘查工程專業是一個融地質理論、勘查技術、礦業經濟與環境及礦業政策法規于一體的綜合性、應用性很強的工科專業，旨在培養能夠從事礦產資源勘查評價工作的實踐創新型人才。

隨著“一帶一路”和“兩種資源、兩個市場”倡議的逐步深入，新疆作為中國重要的資源基地和資源通道，高層次創新應用型人才的需求日益增長，新疆大學資源勘查工程專業把“注重實踐能力，提倡創新思維，鼓勵自主創業”作為人才培養模式改革的方向。2010年5月教育部下發《關于大力推進高等學校創新創業教育和大學生自主創業工作的意見》，可見國家對此的高度重視。在實施教學改革方面，以新經濟和政治形勢下的人才需求分析為導向，以優化課程體系建設為核心，完善“以需求推動為核心的創新創業人才培養模式”，把學生直接培養成學校與社會無縫銜接的高層次應用型人才。

一、創新創業教育改革的必然性

1.區域行業環境的必然性。2017年初，我國新疆及其周邊區域地質礦產行業開始回暖，處于上升階段，由于區域上的資源優勢，新疆以及鄰區各國在資源領域充滿著各種機遇，為創新創業提供了廣闊的成長空間。按照目前新疆探礦權（4709個）、采礦權（3392個）、礦床（1498個）、礦點（2746個）分布情況，在現有基礎上，以平均每10個礦權配備高層次人才2名，需要配備1600名；每10個采礦權配備礦山高層次人才2名，需要680名；相鄰國家按50人/國配備上述兩類人才，共8個國家，又需要400名；共需2680名高層次人才。以上測算僅為保障“一帶一路”和“兩種資源、兩個市場”倡議最基本的要求，也反映出我國新疆和鄰區各國在礦產開發領域對創新人才的需求。

摘要:文章分析了目前影響新疆高校畢業生就業的主要因素，根據市場變化，提出樹立以社會需求為導向的人才培養觀，構建以就業為導向的人才培養機制，強調增強學科專業設置的職業針對性，創新人才培養模式，按照社會市場需求，深化課程體系和教學方式改革，突出人才培養特色，加強專業教師隊伍的職業教育理念，加強就業指導，提高就業水平，完善服務體系，為新疆高校人才培養機制的構建提供參考意見。

關鍵詞:新疆高校;就業;人才培養機制

本世紀以來，大學生就業成為教育研究領域熱門的話題，成為受到社會廣泛關注的熱點問題。新疆是多民族居住地區，新疆各民族大學生的就業問題牽動千萬個家庭的心，關系到各民族的發展進步，關系到新疆高等教育前進和改善的方向，關系著新疆的經濟發展和社會穩定的大局。因此，如何突出特色，提升教育質量，提高大學生的就業率和就業質量，增強學校競爭力，已成為當前新疆高校面臨的重要課題。

一、影響新疆高校畢業生就業的主要因素

高校是培養社會人才的重要場所，是向社會提供人才的重要來源，高校實現人才培養的重要目標就是實現大學生充分就業。然而我們經常在求職招聘現場看到的景象卻是有大量的大學畢業生找不到滿意的就業崗位，同時，也看到許多企業感嘆找不到自己需要的合適人才。綜合分析，影響新疆高校大學生就業主要有以下幾方面的因素。

1．結構性失調與社會需求相矛盾一方面，人才培養能力和水平還不能滿足經濟社會發展需求。中高等職業學校教育基礎薄弱，自身辦學水平和質量與社會實際需求還有一定差距;高校教學質量特別是少數民族教育教學質量有待提高，高新技術學科的高層次人才的培養起步晚、基礎差、招生規模小，缺乏高水平、領軍型學科帶頭人和學術骨干，大學畢業生就業、創業能力不強［1］。另一方面，教育發展不均衡、結構不合理的問題較突出。區域之間、城鄉之間以及學校之間教育教學水平存在較大差距。優質教育資源總量不足，農村教育仍然薄弱。高等教育院校布局、學科專業及人才培養結構不合理，某些新興專業缺口較大，如材料化工、勘探礦產等專業，傳統專業知識陳舊、適應能力較弱而使得就業質量也不容樂觀。

摘要：意識形態作為主流文化精神導向，在人才價值引導與行為規范方面發揮重要作用。我國新疆少數民族學生受獨特地理環境、多元宗教文化氛圍等因素影響意識形態教育難度大。此外我國法制建設步伐加快，如何以法制建設為背景做好對新疆學生意識形態教育的研究成為社會探討的熱點，也是本文關注的方向。

關鍵詞：法制建設；新疆學生；意識形態；教育研究

經濟的持續穩定發展需要良好的社會環境，而法制則是良性社會環境建構的前提。隨著法制化建設口號的提出，法制建設進程不斷加快，客觀上帶動了文化意識形態方面的創新與完善，新疆高校學生意識形態教育與內地高校存在共性的同時又具有自身的特殊性，復雜的外部環境與多樣的內部制約因素使得當地意識形態教育阻力重重，因此探尋新疆學生意識形態教育的特殊性并在掌握特殊性的基礎上尋找意識形態教育的側重點成為法制建設背景下新疆學生意識形態教育研究的重點。[1]

一、法制建設背景下新疆學生意識形態教育現狀

（一）法制建設背景下多元文化涌入，學生意識形態認知存在困惑

改革開放以來，我國法制建設進程不斷加快，社會管理趨于理性，在此背景下對外來文化呈現出包容吸納的開放式心態，多種文化形式與價值理念涌入中國，文化的管理與價值引導相對困難，尤其是新疆等邊遠地區，管理難度同步提升。究其原因，一方面新疆學生具有內地學生意識形態認知共性，積極向上，大膽創新，但當地貧窮落后的社會現實又限制了其對知識的獲取，影響其對新文化新事物的分析判斷，加上自身薄弱的抵御力，很難正確區分文化精髓與文化糟粕。另一方面新疆高校少數民族學生民族分布差異性明顯，不同民族學生堅持的主流價值觀不同，在多元文化及多元主流價值觀碰撞的過程中造成民族差異認同基礎上的價值選擇困惑，而這種差異性的困惑成為動搖社會主義信念的首要干擾因素。[2]因此做好新疆高校學生意識形態教育的研究必須堅持指導思想的一元性，為新疆學生意識形態教育的開展奠定良好的外部環境。

一、新疆高校法制教育的特殊性

大學生的法律素質培養主要通過社會教育、學校教育和自我教育三種途徑實現。最主要的是學校教育。高校法制教育的主旨是培養大學生法律素質,即知法、守法、用法、護法的素養和能力。法律知識、法律意識、用法能力是法律素質的三項基本要素。同時,新疆高校法制教育也具有不同于內地高校的特殊之處。

(一)法制教育對象的特殊性

新疆是一個多民族聚居的省區,高校也都是各民族學生共同學習、共同生活的民漢合校的模式。而且學校中少數民族學生占有相當比例。一般有50%左右,部分南疆高校多達70%~90%。新疆高校法制教育對象的多民族性必然帶來文化背景的多樣性。不同文化類型的學生無論在語言、風俗習慣,還是思維方式、思想觀念、行為模式、心理狀態等方面都存在著明顯的差異,這種差異性明顯區別于內地高校法制教育對象的相對單一性。同時,文化背景差異性也使得各民族學生間在遇到這樣或那樣矛盾時會特別敏感。如果處理不及時、不得當,就會引發不同民族學生之間的沖突,從而影響學校的穩定,甚至可能被境內外民族分裂勢力利用。法制教育對象的多民族性,還表現在教育過程中適用語言的多樣性。新疆高校目前大力推行漢語教學,課程學習以漢語為主,但在日常生活中,各少數民族學生主要使用本民族語言。由于在校學生語言交流的多樣化,在法制的宣傳教育中對教育內容往往還需要使用本民族語言加以闡釋,以使其內化和加深理解。

(二)法制教育目標及任務的特定性

國家對高校法制教育性質和目標歷來有政策傾向:法制教育旨在培養大學生法律素質。“五五”普法規劃指出:“法制教育是提高全民法律素質,推進依法治國基本方略實施,建設社會主義法治國家的一項基礎性工作。”然而,在新疆高校,法制教育與思想政治教育一并承載著宣傳黨的民族宗教政策、培植尚法理念、普及法律文化、促進民族團結、維護社會穩定、塑造具有社會主義法治理念的合格接班人的重任。如此以來,就賦予了新疆高校法制教育特定目標與任務。通過法制教育要使大學生懂得在新疆搞“”、民族分裂是危害國家利益的違法犯罪行為,是憲法和法律明文禁止的,要使大學生明確反對民族分裂勢力,維護國家統一和民族團結是公民應盡的法定義務,更是大學生義不容辭的社會責任。

一、普及新疆民族舞蹈課程將促進民族的融合與團結

新疆民族舞蹈文化是連接新疆各民族人民內在情感的重要紐帶，是新疆各族人民維護穩定和社會、經濟、文化向前發展的精神動力。由于民族舞蹈在新疆民族文化生活中所占據的重要地位，它是新疆各民族人民精神生活的重要依托，因此，對新疆民族舞蹈文化的保護、傳承、發展具有深刻的現實意義。加強新疆民族文化建設，特別是新疆民族舞蹈文化建設，有利于各族人民之間的團結，有利于新疆民族文化產業的發展，有利于增強新疆綜合發展實力與各民族的凝聚力。高等教育具有促進文化和諧的職能。文化和諧是實現中華民族偉大復興的必由之路，把不同的文化，尤其是不同民族文化中具有本質性意義的價值觀置于同一個平臺——大學，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進而消除歧視、敵視與沖突，最終達成共識與和諧。該職能因國家、企業等職能所限，難以完全承擔，唯有高等教育才可促其實現。新疆高等教育應該成為民族融合和先進民族文化傳播發展的搖籃，我們要建設和開發一批涵蓋新疆各民族舞蹈藝術的表演課程，通過一定的教學組織形式，培養學生對各民族文化的理解、尊重和欣賞的情感，使學生認識到各民族文化“和而不同”和中華民族文化多樣性的特征。通過新疆民族舞蹈課程的教學，學生可以形成尊重各民族的風俗習慣和傳統文化，摒棄文化偏見，接納文化差異的社會能力。

新疆民族團結教育要培養學生跨文化、跨民族的交往能力，這種交往能力通過簡單的知識傳授和說教式的教育難以實現，只有通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學，培養學生的民族情感和熱愛大美新疆的精神，使學生相互尊重各自民族的文化和傳統，使學生在現實生活中遇到民族間的矛盾或民族文化的沖突時，能夠顧全民族團結和社會穩定的大局，妥善處理有關問題。由于受地理環境等因素的影響，新疆各民族居住區相對集中，不同民族居住區之間來往有限，與外界的交流也很少，形成了一個個民族色彩強烈的文化、生活的區域。在這樣的環境中成長，新疆少數民族大學生自小就接受了區域的民族傳統和民族文化的教育，其地方民族意識特別強烈，對其它民族的文化處于不太了解的境地，這就存在著誤解、歧視和沖突的風險。要解決這個問題，一方面要求我們校園文化建設中適當增加一些各民族文化的元素，讓各民族學生更好相互理解相互學習，融入到多民族的校園文化環境中；另一方面我們要通過新疆民族舞蹈課程的教學，通過民族舞蹈所展示的新疆不同民族性格、風俗習慣、宗教信仰、生活方式等，讓學生領悟不同民族舞蹈文化的精髓和對各民族舞蹈文化的感情，進而感悟民族舞蹈的真諦和各民族的優秀文化。

不同民族大學生組成一個個學習的團隊，通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學，實現互動交流、互相理解和互相欣賞，讓不同民族的學生在相互交往、協作中逐漸淡化地方民族意識，增強國家認同感，增加各民族學生之間的融和與團結。21世紀世界文化藝術的發展，將引領著舞蹈藝術形式的多樣性，民族性和藝術性。但在新疆，由于中亞泛伊斯蘭化影響對新疆悠久的民族民俗文化帶來了很多負面的影響，越來越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲大黑罩袍，南疆某些地區甚至禁止音樂、傳統歌舞、繪畫、雕塑等社會文化活動。如果我們不能倡導和繁榮優秀的民族文化，發展適應現代科學技術、現代生產方式、現代生活方式、現代藝術方式的民族文件，那么新疆文化的倒退就是難已避免。因此，我們要結合新疆社會、文化、經濟發展的實際，增加新疆各民族世俗化的文化因素，大力發展新疆民俗文化和民族舞蹈文化，使其和現代文化和多元的民族文化融合，抵御中亞泛伊斯蘭化思潮的影響。這些都需要在最具有發展潛力和最具有引領時代文化特質的當代大學生中，開展此項工作，使他們成為傳承、推廣、創新和引領新疆民族舞蹈藝術文化的使者，成為維護新疆維定和民族團結的合格社會公民。

二、新疆民族舞蹈課程動作技能促進學生身心的發展

新疆民族舞蹈是以歡快的肢體語言表達的一種藝術表演形式。通過新疆民族舞蹈課程的教學實踐，新疆各民族學生可以廣泛了解各民族舞蹈文化內涵、理論知識、肢體藝術、舞蹈語言、人體生理、運動結構和訓練機理等知識與技能。同時，在新疆民族舞蹈課程的教學實踐中，系列的肢體訓練，可以改變學生中不良的肢體行為習慣，使學生個人形體和運動行為變得更加有韻味和美感，增強學生的樂觀自信。各民族學生通過新疆民族舞蹈課程的教學實踐，提高了各族學生對優美民族舞蹈的感受，使學生充分體會新疆民族舞蹈藝術所孕含的豐富的民族文化內涵，培養各族學生積極樂觀的性格。通過肢體語言的培養和培訓，內化其氣質、涵養和風度，更好地展現出新疆各民族青年人應有的活力。優美的體態、良好的行為、豐富的情感及豐厚民族文化的熏陶，使新疆高校學生具有區別于內地大學生特有的氣質，這是新疆高等教育人才培養追求的最高目標。隨著新疆高等教育教學改革的不斷深入和素質教育的發展，如何通過舞蹈教學培養學生的文化素養、民族團結素養和就業創新能力，是當前新疆高校教育工作者值得思考的問題。新疆高等教育開設新疆民族舞蹈課程，就是要通過新疆豐厚的民族文化這個載體，提升新疆大學生的綜合素質、文化交融及理解能力和社會工作的能力。因為舞蹈是一項團體的行為表演藝術，對隊形動作都有很高的要求，這就需要學生一遍又一遍地練習，通過不斷的練習配合，培養各民族學生的耐心、互助和團隊合67作精神，最終達到整齊和諧的表演效果。這種長期的團隊訓練既可以培養各民族學生的集體意識，也可以增進各民族同學之間的友誼。同時民族舞蹈的訓練與演出，可以使學生感悟民族舞蹈豐厚的語言和文化，使學生在無意識中接納不同民族的文化，并學會欣賞不同民族的文化，提高學生的文化修養，培養學生良好的意志品質和道德修養，豐富新疆高等院校的校園文化。

新疆民間文學研究成果已略成系統，在一些領域(如英雄史詩)已較為深入，認真回顧和反思新疆民間文學研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國家哲學社會科學基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個民族。“新疆世居民族民間文學研究”也就是以世代居住在新疆的13個民族的民間文學為主要研究對象，對文學問題及其與當地文化生態的互動關系進行深入的研究。

20世紀20年代，中國民間文學、民俗學學科發軔以后，學者開始借用民族學、人類學、社會學的方法關注邊疆問題和民族問題;對新疆民間文學的關注也就是在這時開始的。建國前，維吾爾民間文學工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書中精選了一部分翻譯發表在《反帝戰線》(1940年4月號)上;中國邊疆學會編輯的《中國邊疆》也曾刊載過《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學搜集、整理工作的開始，同時也是當時學界試圖通過邊疆問題的研究來實現“經世致用”、實現“創化出現時代適應于中國的新風氣”的目的的重要體現。建國后，新中國開展的民族識別工作促進了我們對新疆民間文學的了解。這些調查雖然不是專業的民間文學田野作業，但卻為以后的深入調查提供了很多線索和第一手資料。20世紀80年代中后期以來，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達斡爾族等十幾個民族的民間文學資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學三套集成”搜集整理工作的順利開展，為全面認識和研究新疆民間文學提供了比較翔實、客觀的資料基礎，同時也培養了一批從事民間文學搜集和研究的專家。同時，學者深入新疆田野作業，進行了新疆各民族民間文學領域的深入學術研究，這一時期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對新疆民間文學(尤其是在史詩領域)進行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國少數民族英雄史詩———瑪納斯》、《〈福樂智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學者把新疆各少數民族民間文學置于東西文化交流史的語境下研究，資料翔實，條分縷析;對深入研究新疆世居民族民間文學具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學領域，英雄史詩的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領域取得了豐碩的成果。新疆柯爾克孜族學者、中國社科院民族文學所的阿地里•居瑪吐爾地對英雄史詩《瑪納斯》進行了深入的研究。中央民族大學那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》(學習出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩提供了更多可能性。對新疆民間文學研究者來說，我們如何拓寬“史詩田野作業的緯度”、如何“對以往英雄史詩搜集整理工作”進行“反思和研究理論的反省與總結”是值得我們認真考慮的，同時，如何運用新的理論方法，在多樣化文化語境下對各民族史詩進行深入的比較研究，也值得我們進一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學研究上作出了突出貢獻，他對維吾爾族民間文學的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個女兒》、《傳說(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(4篇)》等。他還對維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說》給予了長期的關注和研究，發表了數篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關注到了維吾爾族民間文學中神話與傳說的區分問題、民間文學作品中的吉數問題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學知識與理論普及等多方面做出了重要的貢獻。他編著的維吾爾文《民間文學概論》側重于民間文學基本知識和基本理論的介紹，并結合維吾爾民間文學文本進行分析研究，是維吾爾族民間文學工作者和愛好者的重要參考書，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(達斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻。穆赫麥提•祖農和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學基礎》是維吾爾族民間文學研究的重要理論著作。買買提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學》也是研究維吾爾民間文學的重要參考。新世紀以來，新疆大學人文學院中文系的熱依拉•達吾提、周亞成是新疆民間文學研究方面具有代表性的學者。特別是熱依拉•達吾提的國家社科基金項目《維吾爾族傳統文化的保存、傳承、發展與新疆社會經濟發展》、《維吾爾族非物質文化傳承研究———以民間麥西來甫為例》和教育部留學基金項目《維吾爾族民間敘事詩保護傳承研究》成為新世紀以來新疆維吾爾族民間文學研究的典型代表。哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族的民間文學研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學概論》就是哈薩克族民間文學里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯系，將哈薩克神話、傳說、故事、民歌、謎語以及敘事詩系統地進行了闡釋，全書資料均翻譯自哈薩克原文。中國社會科學院民族文學研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語族的民間文學、語言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學田野調查和理論研究方面進行了一系列頗具開拓性的研究。此外，哈薩克族學者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學》也是哈薩克族民間文學基礎研究的代表。柯爾克孜族民間文學研究主要集中于英雄史詩《瑪納斯》，出現了一批具有代表性的研究成果;但對柯爾克孜族民間文學其他內容豐富的文本(敘事詩、神話、傳說、民間故事、民歌、諺語等)關注太少，沒有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學研究中，除了以英雄史詩《江格爾》、蒙古族長調等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開拓性的研究，但在對新疆蒙古族民間文學的整體性研究和有代表性的深入個案研究等方面仍有待新疆本地學者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族外，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內的其他世居民族的民間文學研究工作相對薄弱，缺乏深入的理論研究和個案研究。就國外研究的歷史和現狀而言，國外學者直接介入新疆民間文學研究主要集中在英雄史詩和民間故事領域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學術研究熱點。其他研究對新疆問題的關注多側重于歷史學或人類學緯度上的中央與邊疆治理問題，如美國學者拉鐵摩爾的《中國的亞洲內陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險的邊疆:游牧帝國與中國》，這些研究對于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價值，同時，也為研究者從跨學科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學提供了方法論思考。總體而言，這些成果為進一步研究新疆世居民族民間文學提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎上，尤其是新疆本地學者仍應展開更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內涵豐富、形式多樣的民間文學作品凝固了各個時代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現著新疆“多樣化復合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應該可能從這“多樣化復合”的邊疆文化特征中，發現和諧一體的“中國性”認同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學研究”應在未來的研究中關注研究視角、研究方法等方面的創新，尤其在田野作業問題上更值得研究者反思，特別是對新疆本地學者而言，更應關注以下四個方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應從多樣化文化交流、多民族文化交流中對新疆世居民族民間文學進行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學更能揭示其本質特征。以“阿凡提故事”為例，我們應從歷史地理學派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學的研究，特別是新疆生產建設兵團的移民民間文學，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內在張力更能體現新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區，我們對新疆世居民族民間文學的研究更應該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復原維吾爾族先民某些政治、社會、文化、習俗的歷史，為我們理解當代維吾爾族社會歷史文化提供了很好的視角。但這還遠遠不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個民族中流傳、演變、融合的情況，對我們重新認識多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學應是新疆民間文學工作者的重要學術課題。

[摘要]對于化學工程與技術專業來說，大學四年中畢業論文(設計)環節很重要。它是檢驗化學工程與技術專業本科生水平的重要依據之一。新疆大學化學化工學院“化學工程與技術”專業本科生的畢業論文(設計)工作抓得很嚴很緊，但是整體水平還是不如內地一些高校，本文對我校該專業本科生畢業論文(設計)質量下滑的因素進行了分析，并在選題、開題、查閱文獻、學生的認識、態度，指導教師的重要性、時間安排、條件、和畢業論文審核等方面進行了探討。在本科生畢業論文質量監控體系等方面給出了自己的看法和建議。

[關鍵詞]本科生畢業論文；畢業論文的重要性；本科生畢業論文制度；本科生畢業論文監控

畢業論文(設計)是學生在校期間一個重要的綜合性實踐教學環節，它是對學生四年學習期間所學知識的綜合考察，也是對知識轉化為能力的實際培養和測試。它是建立在多門專業課程基礎上的一項綜合性的、內容廣泛和工程實用性強(尤其畢業設計)的教學實踐環節。要求學生全面運用所學基礎理論、專業知識和基本技能，對理論性問題進行研究或對實踐性問題進行設計的綜合性訓練。通過畢業論文(設計)，進一步加深對基礎理論的理解，擴大專業知識面，完成教學計劃規定的基本理論、基本方法和基本技能的綜合訓練；初步形成學生的科研能力；力求在收集資料、查閱文獻、調查研究、方案制訂、理論計算、設計繪圖、實驗探討、模擬測試、計算機處理、撰文論證、口述表達等方面加強訓練，初步實現知識向能力的轉化。通過畢業論文，培養學生嚴謹的科學態度，實事求是和嚴肅認真的作風。通過畢業設計實踐環節的訓練，學生應掌握化工設計的基本原理、標準、規范、技巧和經驗。培養學生綜合分析化工基礎和工程問題的能力，增強學生的工程概念和解決實際工程問題的能力，使學生具備化學工程師的基本理論素養。

1本科生畢業論文質量問題主要表現

1.1指導思想。畢業論文(設計)是審核專家提前抽調和進校后重點檢查的審查材料，是衡量學校本科教學效果的重要指標之一。本培養標準在國家通用標準的指導下，按照行業專業標準的基本要求，結合新疆區域與經濟特色和新疆大學辦學理念、人才培養定位，制定本校化學工程與工藝專業培養標準。培養知識、能力、素質協調發展，具有創新精神和創新能力的化工工程師。畢業生能夠適應新疆社會經濟發展需要，承擔化工及相關行業領域的研究、設計、生產、管理、咨詢和教育等工作職責；能夠應用工程技術科學和其他有關科學知識，通過應用研究和發展研究，解決工業生產過程中的具體問題。畢業生達到見習化學工程師的能力水平，可迅速適應工作環境，能在短期內獲得注冊化學工程師資格，成長為能夠面向和引領未來的創新型工程師，也具備發展成為優秀企業家和知名學者的潛力。畢業生具有自主學習的能力，能夠根據化學工程跨學科發展的趨勢以及產業轉型升級和新興產業發展的趨勢，不斷完善知識結構，成為新興產業的積極開拓者和新生產力的重要創造者。特別是成為新疆石油化工、煤化工、天然氣化工行業急需的政治可靠、專業基礎扎實、實踐能力強、綜合素質高的化工工程師。1.2選題要求按照通用標準執行。應能夠應用數學、自然科學和工程科學的基本原理，識別、表達、并通過文獻研究分析復雜工程問題，以獲得有效結論。能夠設計針對復雜工程問題的解決方案，設計滿足特定需求的系統、單元(部件)或工藝流程，并能夠在設計環節中體現創新意識，考慮社會、健康、安全、法律、文化以及環境等因素。1.3畢業論文(設計)的內容。(1)畢業設計包括：運用各種資料(文獻、手冊、規范、標準、設計書等)搜集所需的信息；技術路線的選擇及操作參數控制方案的確定；工藝過程的選擇并確定，物料和熱量分析及計算方案的制定；編程或利用現有軟件進行裝置的工藝計算及典型設備的選型和計算；帶控制點工藝流程圖、設備布置圖等圖紙的繪制；生產安全及“三廢”治理方案的制定；工程的技術經濟評價；撰寫設計計算書和設計說明書；結題答辯等。(2)畢業論文包括：運用現有的網絡資源和資料(文獻、專利、手冊、規范、標準、碩博論文等)搜集所需的信息；比較及總結國內外文獻，對國內外同類技術進行對比分析；實驗及研究技術路線、探討及制定實驗方案；實驗用儀器設備的選購或設計加工以及安裝調試；實驗分析方法的確定；實驗數據的采集、記錄和整理；實驗數據的處理；實驗結果的分析與討論；撰寫論文；結題答辯等。

2本科生畢業論文存在的問題