一、張家口文化休閑旅游發(fā)展現(xiàn)狀

把握張家口文化旅游、休閑旅游及文化休閑旅游的發(fā)展現(xiàn)狀是創(chuàng)新張家口文化休閑旅游的根本。（一）張家口的文化旅游張家口的文化旅游經(jīng)歷了一個從無到有，再到重點發(fā)展的歷程。2006年2月，張家口提出“建設(shè)涿鹿中華合符壇、黃帝城、三祖堂、陽原泥河灣等始祖文化旅游區(qū)”等規(guī)劃，首次提及“文化旅游”。同年8月，在《張家口市旅游業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中強調(diào)：“堅持以人為本，發(fā)揮我市旅游資源和區(qū)位市場優(yōu)勢，強抓奧運機會，狠抓旅游與文化的結(jié)合”，正式提出發(fā)展文化旅游的總體思路。2009年，在《關(guān)于進一步推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》（2009-2013年）中，把文化旅游業(yè)視為支柱文化產(chǎn)業(yè)，而開始加大了文化旅游的開發(fā)和培育力度。2011年12月，在《關(guān)于加快推進文化大發(fā)展大繁榮的意見》中指出，要大力推進文化園區(qū)項目建設(shè)。至此，張家口將城市文化建設(shè)與旅游發(fā)展緊密結(jié)合，為張家口文化旅游的發(fā)展指明了方向，明示了具體的實施目標。（二）張家口的休閑旅游2008年，張家口開始發(fā)展休閑旅游。當年，河北省提出環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃，同年11月，張家口市人民政府和北京市旅游局簽訂協(xié)議，將共同打造京西休閑旅游區(qū)域，使張家口成為北京休閑旅游首選之地。之后，轄區(qū)內(nèi)的部分縣域開始大力發(fā)展休閑旅游，如：沽源縣發(fā)展“農(nóng)家樂”休閑旅游；懷來縣舉辦葡萄采摘暨葡萄酒節(jié)等，使張家口的休閑旅游漸成良好態(tài)勢。（三）張家口的文化休閑旅游一直以來，張家口文化休閑旅游的發(fā)展稍顯遲滯。2009年，文化休閑旅游才正式納入政府規(guī)劃之中，該市旅游局提出了“以建設(shè)京西北運動康體休閑區(qū)為目標，著力打造‘中華民族搖籃，生態(tài)休閑之都’的旅游總體形象，構(gòu)建以市區(qū)休閑中心、4大旅游景區(qū)6條精品旅游線路為主的總體空間戰(zhàn)略格局”。其中，市區(qū)休閑中心重點發(fā)展“城市觀光、文化休閑、娛樂購物、紅色旅游和商務(wù)、會議旅游”等項目，全面構(gòu)建主城區(qū)旅游產(chǎn)品體系；4大旅游景區(qū)分別是：“壩上草原旅游區(qū)、桑洋河谷葡萄酒文化休閑聚集區(qū)、歷史文化旅游區(qū)及崇禮——赤城、懷來冰雪溫泉休閑聚集區(qū)”；6條精品旅游線路分別是：“冰雪溫泉休閑健身游（北京—張家口—崇禮—赤城）；壩上草原蒙族風情游（北京—張北—尚義、康保、沽源）；桑洋河谷葡萄文化休閑游（北京—懷來—涿鹿—宣化-陽原；中華文明溯源游（北京—涿鹿—陽原）；京西北民俗生態(tài)游（北京—宣化—涿鹿—蔚縣-張家口）；張家口歷代長城游（北京—懷來—宣化—張家口—張北）”。最近兩年，張家口文化休閑旅游建設(shè)顯見成效，如：2011年橋西區(qū)舉辦了首屆休閑文化旅游美食節(jié)；國際旅游文化節(jié)休閑港落戶張家口察北管理區(qū)；以“綠色、生態(tài)、文化、開放”為主題，多視角展示張北文化內(nèi)涵的壩上草原文化旅游節(jié)及以“游古城、觀社火、賞剪紙，逛古鎮(zhèn)、品小吃、看樹花”為內(nèi)容的“蔚縣民俗文化節(jié)”正式起帷；2012年懷來舉辦了主題為“追尋紅色記憶，踏上光輝歷程”的紅色文化旅游節(jié)等。

二、張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路

從建設(shè)文化強市、旅游強市的定位出發(fā)，探析張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路。（一）創(chuàng)新原則“求同”和“求異”是探尋張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路的基本原則。“求同”是指各地文化休閑旅游的發(fā)展思路與目標是一致的，都是為了滿足本地人民群眾日常的文化休閑需求和外來游客對異域文化的體驗渴求。“求異”是指文化休閑旅游應(yīng)在休閑旅游方式中凸顯當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，突出當?shù)氐奈幕厣瑖@當?shù)嘏c眾不同、獨具特殊魅力的文化打造富有競爭力、高品質(zhì)的文化休閑旅游品牌。如：目前，張家口基本形成了崇禮滑雪、消夏避暑、始祖文化、溫泉養(yǎng)生4大品牌，主要凸顯了本地的四種文化，即：滑雪休閑文化、草原度假文化、三祖文化和溫泉養(yǎng)生文化。今后張家口還應(yīng)圍繞泥河灣文化、剪紙文化、邊塞文化、商旅文化、近代工商業(yè)文化及葡萄采摘文化等繼續(xù)打造特色品牌。（二）創(chuàng)新實質(zhì)文化休閑旅游是繼觀光旅游之后，融休閑、體驗、觀光于一體的一種新型旅游方式。其中，“文化”與“休閑”兩大元素是文化休閑旅游的實質(zhì)。文化休閑旅游強調(diào)充分考慮游客的情感需求和參與愿望，把旅游景觀轉(zhuǎn)化為具體的活動，通過“文化”、“休閑”兩大元素的注入，讓游客在真實感受、切身體驗中達到品賞美景、放松身心、解讀文化的休閑目的，在潛移默化中得到深刻的情感升華。過去，張家口旅游雖已邁向了多元化的發(fā)展方向，但構(gòu)成張家口旅游多元化發(fā)展的不同主體，如觀光游、文化游與休閑游等，一直以來都采用獨立式的發(fā)展模式。在實際中，各主體彼此之間很少整合成一個整體，即將構(gòu)成多元化發(fā)展的各個不同主體整合成一個整體，如一項新型的旅游活動或一種全新的旅游產(chǎn)品。文化休閑旅游——一種新型的綜合式發(fā)展模式，恰好彌補了當前張家口旅游發(fā)展的不足。就文化休閑旅游而言，各主體（文化游、休閑游、體驗游、觀光游等）構(gòu)成整合后整體（文化休閑旅游）的各個組成部分，每個組成部分都必須是具體的活動，可供游客親身參與、親身體驗。目的是從滿足游客的單一需求（審美）向滿足游客的綜合需求（發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、注重內(nèi)心感受、領(lǐng)略多姿多彩的文化、享受旅游過程中的輕松、愉快和舒適等）進軍。（三）創(chuàng)新亮點張家口要想成功發(fā)展文化休閑旅游，不僅要將飽含當?shù)孛袼住ⅰ⑸睢⒚耧L等成分的文化元素充分融入旅游產(chǎn)品中，凸顯張家口旅游的文化性；而且還應(yīng)彰顯張家口旅游的休閑性，最好的辦法就是創(chuàng)新旅游方式，一改當前傳統(tǒng)的“走馬觀花”式、“游--走”式的旅游方式，將“親身體驗”作為主要的旅游方式，達到在“體驗”中實現(xiàn)審美、品味文化、感悟人生的休閑目的。（四）創(chuàng)新思路文化休閑旅游作為未來旅游發(fā)展的一種新態(tài)勢，其發(fā)展的市場和前景是極其廣闊的。當前張家口文化休閑旅游的發(fā)展在河北乃至華北地區(qū)已走在兄弟省市的前列。未來，張家口的文化休閑旅游要想繼續(xù)處于領(lǐng)先地位并將其作為主要的發(fā)展方向，需不斷創(chuàng)新其發(fā)展思路。基于目前張家口旅游的發(fā)展條件及現(xiàn)狀，張家口的文化休閑旅游應(yīng)緊緊圍繞“文化”與“休閑”兩大元素從形象定位、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游線路設(shè)計、旅游市場開拓等視角探尋創(chuàng)新之路。就文化休閑旅游的形象定位而言，張家口的休閑資源類型齊全，草原、雪場、溫泉、森林及峽谷應(yīng)有盡有；張家口的文化資源也異彩紛呈，三祖文化、泥河灣文化、郵政文化、商文化等都是張家口歷史的見證。對文化休閑旅游進行形象定位時，必須同時突出休閑性和文化性，因此，未來張家口文化休閑旅游的發(fā)展應(yīng)以“多彩文化、休閑旅游”作為其形象定位，推動張家口的多元化旅游由獨立式發(fā)展模式向綜合式發(fā)展模式邁進。就文化休閑旅游產(chǎn)品而言，應(yīng)把休閑、體驗與社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化等元素融入其中，通過進一步滿足本地群眾的文化生活需求和增加產(chǎn)品的互動性、參與性等方式來豐富文化休閑旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

對此，張家口可以圍繞濃郁的”地域文化“建一個半公益性的文化陣地，把各種彰顯張家口地域文化的景點轉(zhuǎn)化為可供游客參與的具體活動，一方面可以豐富本市人民群眾的日常文化生活，另一方面也可以滿足游客通過“親身體驗”來了解、解讀張家口當?shù)匚幕男蓍e需求，如：蔚縣的剪紙、小吃、打樹花等都是獨具特色的地域文化。就文化休閑旅游的線路設(shè)計而言，應(yīng)注重文化性和休閑性的體現(xiàn)。張家口的多數(shù)旅游資源都是集休閑性、文化性于一體的，只是在表現(xiàn)形式上，多數(shù)旅游資源的休閑性是顯性的，而其文化性是隱性的。結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)游客在參觀、游覽圍繞某一旅游資源開發(fā)的文化休閑旅游項目時只體驗了旅游項目的休閑性，而忽視了對旅游項目所蘊含文化的品味。對此，張家口在開展文化休閑旅游的過程中，在線路設(shè)計上應(yīng)更加注重把旅游項目的文化性給激發(fā)出來，要通過“體驗”的方式來傳播、弘揚、創(chuàng)新當?shù)匚幕層慰驮凇绑w驗”中品味文化；要通過“體驗”這一休閑方式，讓文化潛移默化地向人們的科學(xué)精神和人文精神施加影響，使人們在休閑中通過品讀文化、得到身體的放松和精神的升華。就文化休閑旅游市場而言，目前應(yīng)借助“環(huán)京津”區(qū)域旅游合作與環(huán)首都綠色經(jīng)濟圈的順風車，整合北京、天津以及周邊其他兄弟城市的資源，憑借文化的相似性與差異性，將其作為張家口開展文化休閑旅游的延伸部分，充分滿足游客參與、體驗具體旅游活動，品味不同地域文化的膨脹需求；通過資源共享、客源共享搞聯(lián)合發(fā)展，提升張家口旅游競爭力及增加張家口的游客接待量，進一步擴大張家口的國內(nèi)旅游市場，進而向更大的國際旅游市場進軍。憑借張家口獨具魅力的文化資源與休閑資源，文化休閑旅游的開展可以“讓歷史變得時尚，讓文化變得輕松，讓自然變得可讀”。為了盡早讓更多的人領(lǐng)略張家口的風采、了解張家口的歷史、解讀張家口的文化，張家口可憑借自己獨特的地域文化，圍繞文化性、休閑性全力開發(fā)張家口文化休閑旅游新產(chǎn)品，打造國際化的文化休閑旅游品牌，全力建設(shè)國際旅游城市，全面提升張市旅游業(yè)在國內(nèi)乃至國際上的競爭力，真正做到旅游強市和文化強市。

作者：白美麗單位：河北北方學(xué)院法政學(xué)院

一、對于休閑文化的解讀

羅素說，能否聰明地用閑是對文明的最終考驗。社會發(fā)展的歷史表明，人類許多發(fā)明創(chuàng)造都與休閑有密切關(guān)系。亞里士多德曾舉例說：“數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因為那里的僧侶階級特許有閑暇。”中國古代對”休閑”二字也有精辟的闡釋:“休”，人倚木而休．強調(diào)人與自然的和諧；“閑”，嫻靜、思想的純潔與安寧。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵和價值意義。

二、為什么要發(fā)展休閑經(jīng)濟

當前社會生活中還存在不少亟待解決的問題，就業(yè)壓力大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等現(xiàn)象普遍存在，休閑經(jīng)濟的發(fā)展，給解決當前的社會問題提供了比較好的途徑。

1、休閑經(jīng)濟能提供多類型人員就業(yè)機會休閑產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，休閑經(jīng)濟是一種滿足人的閑暇生活需求的經(jīng)濟活動，它與其他他行業(yè)密切相關(guān)，涉及到文化、教育、治安、社區(qū)服務(wù)等諸多行業(yè)。它所包容的產(chǎn)業(yè)比較廣泛，能吸納各種勞動力。發(fā)展休閑經(jīng)濟會帶動相關(guān)的許多服務(wù)業(yè)和生產(chǎn)企業(yè)復(fù)蘇與振興，給大量的人提供多層面的工作機會。美國休閑業(yè)已成為第一位的支柱產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員站到了一半以上，而我國第三產(chǎn)業(yè)的占比僅為30．15％，與美國相去甚遠，很有發(fā)展空間。如在旅游業(yè)中，吸納一人就業(yè)就可帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)4-5人就業(yè)，收入一元錢就可使相關(guān)產(chǎn)業(yè)增收5-7元。

2、休閑經(jīng)濟的廣闊市場為擴大內(nèi)需提供了舞臺發(fā)展休闡經(jīng)濟最適應(yīng)當前國內(nèi)市場需求．最能擴大國內(nèi)消費。我國當前市場需求不足很大程度是結(jié)構(gòu)性矛盾引起的。2008年的金融海嘯，也讓中國認識到經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要外銷，更需要內(nèi)需。當外銷之路越來越艱難時，通過擴大內(nèi)需來刺激經(jīng)濟的發(fā)展，成為發(fā)展經(jīng)濟的唯一出路。而且中國人口眾多，居民素有儲蓄的習慣，隨著經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，人們的收入水平還在逐漸提高，而休息日及延長假期政策，增加了人們的消費時間，擴大了消費空間。錢和閑的雙重增長，必然為擴大內(nèi)需提供了廣闊的舞臺。

改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，逐漸豐富的物質(zhì)生活伴隨著的是競爭日益激烈的工作環(huán)境和日益增大的工作壓力，鐵路、公路的修建深入農(nóng)村，私家車的普及，越來越多的市民愿意進入鄉(xiāng)村進行短暫的休閑，這無疑為鄉(xiāng)村休閑娛樂文化的發(fā)展提供了良好機遇。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，農(nóng)村從封閉走向開放，無數(shù)特色農(nóng)村吸引著國內(nèi)外旅游者前往參觀。但是，由于農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)普遍偏低，再加上農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化建設(shè)缺乏專業(yè)的引導(dǎo)，使得農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展存在著資源浪費，價格不合理等亂象。如何讓農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展在一個正確的軌道下進行，需要農(nóng)村社區(qū)居民特別是社會工作者的長期努力。

一、我國農(nóng)村休閑娛樂文化發(fā)展的必要性

首先，這是農(nóng)村經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的現(xiàn)實需要。我國是世界農(nóng)業(yè)文明古國，從這個意義上講，農(nóng)村休閑娛樂文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上。新中國成立以來，尤其是實施社會主義新農(nóng)村建設(shè)這些年，我國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，政策的強力扶持，經(jīng)濟的高速發(fā)展，水、電、氣、路、網(wǎng)的修通及其它生活條件的改善，大大提升了農(nóng)民的生活質(zhì)量，為農(nóng)村休閑娛樂文化提供了物質(zhì)保障。不可否認，近年來，我國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展取得了重大成就，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平已大大提高，農(nóng)民愿意把更多的錢投資于農(nóng)村休閑娛樂文化的探索中，農(nóng)村休閑娛樂文化也相應(yīng)有了一定程度的發(fā)展。要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，改善城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，還必須大力發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，特別要提高作為農(nóng)村精神文明建設(shè)重要部分的農(nóng)民休閑娛樂的意識和改變農(nóng)民休閑娛樂的文化觀念，確保農(nóng)民有著高雅健康的休閑娛樂方式。其次，這是農(nóng)村村民對美好生活向往的價值需要。馬克思主義認為，未來社會是人自由全面發(fā)展的社會，人要獲得自由而全面發(fā)展，就必須有大量的閑暇時間。馬克思還說：“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間。”沒有自由時間，就沒有休閑，也就不可能做到自由而全面的發(fā)展。而在休閑過程中出現(xiàn)的，以滿足人們休閑需要為動機和目的，通過認識自然、社會和化育自身所形成的思維方式、行為操守，價值觀念等文化理念與語言、藝術(shù)等文化現(xiàn)象的總和即為休閑娛樂文化。而農(nóng)村休閑娛樂文化，就是隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民可自由支配收入的增加，富裕時間的增多，為滿足農(nóng)民日益增長的精神生活需求而形成的形式生動活潑、內(nèi)容豐富多彩、具有地方特色和民族風情的負荷農(nóng)民需要和深受農(nóng)民喜愛的健康的各種文化形態(tài)的總和。休閑娛樂文化是人類文明發(fā)展史的精髓之一，不僅折射出人類從古到今對美好生活的追求與向往，還揭示著人類社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力，原因在于休閑娛樂必須經(jīng)過人類自身的行為才能得以實現(xiàn)和傳承，迄今休閑娛樂文化仍然影響著社會的發(fā)展與進程。最后，這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。在報告中提出，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展。在中國，有的村落依山傍水，環(huán)境優(yōu)美；有的村落自然資源豐富；有的村落歷史文化悠久；有的村落風俗習慣獨特。農(nóng)村遠離城市的喧囂，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中對于人口素質(zhì)普遍偏低，休閑文化娛樂設(shè)施過分匱乏庸俗的農(nóng)村，加強農(nóng)村休閑文化娛樂建設(shè)，有助于提高農(nóng)民基本素質(zhì)，加強農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定，以經(jīng)濟帶動文化，以文化發(fā)展經(jīng)濟。

二、我國農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展存在的問題

我國農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展在取得顯著成果的同時，還面臨著一定的問題。這種問題主要歸結(jié)為四點：第一，農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展無論在形式還是內(nèi)容上相對城市休閑娛樂文化而言較為單一。首先表現(xiàn)在休閑理念落后。這是因為農(nóng)民本身學(xué)歷偏低，長期居住在相對閉塞和貧瘠的農(nóng)村，缺乏先進開放思想的洗禮和科學(xué)知識的灌輸，廣大農(nóng)民缺少健康的休閑理念，加上有關(guān)部門下鄉(xiāng)更多是為了完成任務(wù)，在宣傳教育方面沒有做到盡心盡力地引導(dǎo)；其次表現(xiàn)在休閑方式落后，農(nóng)民世世代代繁衍生息的慣性生活方式和生活習慣并無多大變化，根據(jù)河北省唐縣2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，82%村民的休閑方式為看電視、聽廣播，27%的村民的休閑方式為串門聊天拉家常曬太陽。不但沒有能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色的娛樂方式，而且相對單一的休閑娛樂方式，極易形成庸俗的生活情趣，無利于農(nóng)民基本素質(zhì)的提高。第二，農(nóng)村社區(qū)從事休閑娛樂文化行業(yè)的人員專業(yè)素質(zhì)缺乏。近年來，隨著資本下鄉(xiāng)和新農(nóng)村建設(shè)的開展，農(nóng)村休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員呈逐年上升趨勢，但總的來看，從業(yè)人員大多以農(nóng)村本地人口為主，學(xué)歷普遍偏低，大多只有小學(xué)文化程度，甚至還存在文盲或半文盲產(chǎn)業(yè)人員，他們沒有受到過市場營銷、旅游管理、資源環(huán)境、社會工作等專業(yè)教育，很難利用農(nóng)村現(xiàn)有的自然環(huán)境與資源優(yōu)勢開發(fā)休閑文化產(chǎn)品，組織休閑文化活動。第三，從事農(nóng)村社區(qū)工作的人綜合素質(zhì)偏低，環(huán)境意識和文化保護意識較差，且急功近利大搞形式主義和面子工程的思想嚴重。許多農(nóng)村干部一味追求和城市一樣的風貌，為了蓋現(xiàn)代樓房，大肆破壞歷史遺跡，為了修建工廠發(fā)展工業(yè)，大肆破壞環(huán)境，浪費資源，致使“癌癥村”和“罕見病村”出現(xiàn)，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展失去了賴以生存的土壤，出現(xiàn)人造的“休閑娛樂荒漠”。第四，從事農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂行業(yè)的村民法律意識淡薄。農(nóng)民和市民生活狀況差距長期存在，再加上一些農(nóng)村景色呈現(xiàn)較為明顯的季節(jié)性特征，農(nóng)民傾向于在旅游旺季巧立名目，利用游客的好奇心理，通過在飯店菜單上做手腳，強制消費等方式獲得不正當收益。這些做法不但對游客權(quán)益造成了侵犯，而且損害了自身的名譽，不利于自身休閑娛樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、我國農(nóng)村社區(qū)休閑娛樂文化發(fā)展存在問題的解決對策

尊敬的李主席，各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，鄉(xiāng)親們、朋友們：

今天，“2011第五屆中國•櫻桃節(jié)”在此隆重開幕。我代表二七區(qū)委、人大、政府、政協(xié)及全區(qū)100萬人民向櫻桃節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！也借此機會，向出席開幕式的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓長期以來對二七區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展尤其是文化旅游業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展的支持和幫助表示衷心地感謝！

經(jīng)過幾年的打造，櫻桃節(jié)已成為市、二七區(qū)休閑觀光、文化旅游的一個品牌，櫻桃溝也成為人民近郊休閑的好去處。同時，旅游業(yè)的發(fā)展、休閑觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也對西南部的廣大人民群眾的致富起到了很好的帶動作用。因此，我們要把櫻桃節(jié)一如既往地辦下去、辦好。

今年是“十二五”的開局之年，市委、市政府提出都市區(qū)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，并且把西南部二七新城的建設(shè)列入都市區(qū)的十大組團之一重點發(fā)展。二七新城規(guī)劃面積100平方公里，這里有很好的生態(tài)資源，有10萬畝生態(tài)涵養(yǎng)林，是西南部的一個天然“氧吧”，有6000畝龍西湖水面、30里櫻桃溝、2萬多畝葡萄，并且這里溝壑縱橫，是離市區(qū)最近、非常適合搞休閑、旅游產(chǎn)業(yè)的一個風水寶地。市委、市政府已經(jīng)決定把市西南部圍繞龍西湖這一帶打造成為宜居生態(tài)文化城。在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我們區(qū)委、區(qū)政府以及二七區(qū)廣大干部群眾要堅定信心，在“十二五”期間，把二七區(qū)西南部真正打造成為宜居宜游、產(chǎn)城融合的宜居生態(tài)文化城，為都市區(qū)的發(fā)展做出新的更大的貢獻！

最后，預(yù)祝“2011第五屆中國•櫻桃節(jié)”取得圓滿成功！也衷心祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們身體健康、工作順利、萬事如意！

謝謝大家！

居民體育消費的額度也大幅提升，休閑體育文化消費逐漸成為社會消費的又一重頭戲。在改革開放初期，我國城鎮(zhèn)居民的體育消費一般以實物性消費為主，還有部分的體育賽事欣賞性消費以及廉價或免費的參與性消費。隨著改革開放的深入發(fā)展，這些基本的體育消費在消費數(shù)量與消費質(zhì)量上都發(fā)生了十分顯著的變化。我國部分經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)居民體育消費需求與消費的重心發(fā)生了改變。首先，居民由最初的基本體育消費模式逐漸轉(zhuǎn)向高級化消費，如瑜伽、高爾夫、保齡球等等。其次，對于各類體育用品，如體育運動服裝、體育運動器材、體育場地等方面的要求也大為提高。另外，在體育醫(yī)療保險的注意事項上也加大了消費比重，此方面的消費支出大為增加。

農(nóng)村居民休閑體育文化消費的變化隨著我國居民整體生活質(zhì)量的提高，目前我國大部分農(nóng)村居民的生活已經(jīng)逐漸由溫飽型轉(zhuǎn)向小康型。休閑體育文化消費在農(nóng)村消費中的數(shù)量與質(zhì)量也在大幅度的提升，且消費形式日趨多樣化。尤其是在我國東南沿海等經(jīng)濟發(fā)展較為迅速的農(nóng)村地區(qū)，由于受到城鎮(zhèn)居民以及海外華僑等影響，當?shù)剞r(nóng)村人口的消費觀念與消費意識均發(fā)生了十分顯著的變化，休閑體育文化消費額度也大為增加，并且形成了其特有的體育消費價值觀。當然，在強調(diào)休閑體育文化消費數(shù)量與質(zhì)量上的飛躍性突破之時，我們不能不認識到，休閑體育文化消費觀念的形成是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，沒有充分的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，休閑體育文化消費活動是無法進行的。眾所周知，中華民族一直以勤儉持家作為千年來的傳統(tǒng)美德，這也是自古以來受小農(nóng)意識思想影響和滲透所形成的消費觀念。另外，目前來說，在我國還有很多偏遠地在經(jīng)濟上依然處在嚴重落后階段，居民基本物質(zhì)生活依然處在溫飽階段，進而在很大程度上影響著農(nóng)村休閑體育文化消費水平的提高。在短時期內(nèi)，這種休閑體育文化消費水平低下的現(xiàn)象是無法實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變的，進而直接影響到我國農(nóng)村休閑體育文化消費的整體發(fā)展趨勢。這不但是我國休閑體育文化消費發(fā)展的一個瓶頸，亦需要我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中加大投入力度，以先富帶動后富，全面提升我國居民整體的消費水平。

高檔休閑體育文化消費勢頭強勁進入21世紀之后，我國居民休閑體育文化消費在數(shù)量與質(zhì)量上都實現(xiàn)了突破性的進展，形式逐漸由低層次的基本消費向更高層次方向發(fā)展，高檔體育消費品的發(fā)展愈加迅速。主要體現(xiàn)在一下幾個方面：在物質(zhì)性休閑體育文化消費上，主要以體育報刊雜志以及高端的體育運動服裝為代表；在觀賞性休閑體育文化消費上則以體育賽事欣賞為主要消費形式；在培訓(xùn)性休閑體育文化消費上，主要以健身娛樂和提高競技運動成績?yōu)橹鳎贿€有一些休閑體育文化消費形式如體育彩票消費等，發(fā)展勢頭十分迅速。從我國當前休閑體育文化消費的發(fā)展趨勢來看，此種發(fā)展形勢將于國際休閑體育文化消費的發(fā)展齊頭并進，其實現(xiàn)持續(xù)的時間也將更為穩(wěn)定。

休閑體育文化消費需求的多樣化發(fā)展

休閑體育文化消費需求受區(qū)域經(jīng)濟差異的影響目前來說，我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展還存在著很大程度上的不平衡現(xiàn)象，這種現(xiàn)象造成了居民收入、體育消費需求等多方面差距的擴大，加之區(qū)域經(jīng)濟收入水平之間的差異，使得我國居民在實際體育消費水平上仍然存在著十分嚴重的分化現(xiàn)象[1]。作為從屬于體育消費的休閑體育文化消費也必然呈現(xiàn)出消費需求受區(qū)域經(jīng)濟差異影響的特質(zhì)。

休閑體育文化消費需求受家庭收入差異的影響即使是同一區(qū)域的居民，在其家庭收入水平以及社會階層上也有著很大的差別，這使得他們在休閑體育文化消費需求以及休閑體育文化產(chǎn)品的購買能力之上也不盡相同。對于較高收入的家庭來說，在休閑體育文化消費的選擇上，“高檔次、貴族型”體育產(chǎn)品已經(jīng)成為其消費選擇的經(jīng)常性內(nèi)容。尤其對于高收入群體來說，其對高檔休閑體育文化消費品的追逐更為強烈，這在一定程度上對其他休閑體育文化消費者亦產(chǎn)生了很大的帶動與引導(dǎo)作用。然而對于我國大部分休閑體育文化消費者來說，價格實惠且質(zhì)量有所保證的休閑體育文化消費品仍是其消費的主流。

休閑文化的理論研究到20世紀才逐步納入到人們的視野，但作為人類文明程度的標尺和社會文化活動的重要組成部分，休閑文化有其豐富的價值內(nèi)涵，能更深刻地從中探尋出人的意義和價值。

一、休閑文化的涵義與起源

1.休閑文化是一個意義世界

任何文化都是以人為主體，休閑文化亦體現(xiàn)了一個人的自我選擇和自我實現(xiàn)的過程。不同的學(xué)者從其各自的文化為背景出發(fā)，對休閑下了諸多定義，從本文的主旨出發(fā)，筆者更傾向于馬惠娣教授對休閑的闡釋“休閑作為一種現(xiàn)實存在，首先通過人的外在行為表現(xiàn)出來，并由特定歷史時代的人們對他們所面臨的生命歷程和所抱有的生活理想而確立起來的一個意義世界”。

2.休閑文化不是閑散或消遣

休閑并不是填補空閑的一段時間，它不同于閑散或消遣。休閑在希臘語中的寫法為“Schole”，與“School”同源，意為休閑和教育。希臘文明是人類休閑的黃金時代，從“休閑”一詞的發(fā)端可以看出，當時休閑是以一定的受教育程度為前提的，并將有社會價值的娛樂和其他娛樂相區(qū)別。所以從詞源來看，休閑中消遣和閑散的成分很少，主要指必要勞動之余的自我發(fā)展。

1引言

隨著我國進入高度老年化時期，關(guān)注老年人的群體生活，使老年人安享健康快樂的晚年生活成為當前最受關(guān)注的研究課題之一，而老年人的體育休閑文化則是其中的重要問題之一。應(yīng)開展老年人的體育健身休閑文化活動，并根據(jù)老年人的自身特點和愛好進行體育健身項目的創(chuàng)新，建設(shè)適合老年人健身的體育休閑文化，從而適應(yīng)當前社會的老齡化問題。在促進健康老齡化的過程，構(gòu)建健康、合理的老年人體育休閑的娛樂方式對于提高老年人的生活水平和改善老年人的健康心態(tài)有重要的作用。本文通過對佛山市的老年人進行調(diào)查研究，并對結(jié)果進行分析研究，探究和思考佛山市老年人體育休閑文化的發(fā)展。

2佛山市老年人體育休閑文化的現(xiàn)狀

2．1佛山市老年人對健康概念的理解

在過去，在眾多人們的觀念中，健康就是沒有病，尤其對于老年人，但是隨著人們認識的不斷發(fā)展，健康的標準包括有身體健康、心理健康、道德健康和社會良好適應(yīng)等四個方面。但是在佛山市多數(shù)老年人中都沒有認識到這四個方面，并且還有大部分老年人保持著以前的不生病就是健康的老觀念，對于其他標準的認同著則為少數(shù)，尤其在適應(yīng)社會和品德良好這兩方面的健康觀念認同幾乎為零，可見大多數(shù)的佛山市老年人對于健康觀念的認識不科學(xué)，這就需要相關(guān)的體育和衛(wèi)生部門加強對老年人的健康觀念的認識，促進老年人加強自己的社會適應(yīng)能力，提高自己的生活質(zhì)量，豐富自己的文化生活。近年來，佛山市老年人對于健康的認識方面出現(xiàn)了多元化，這有利的體現(xiàn)了佛山市在努力的改進當前老年人的健康認識不科學(xué)的狀況，另外，改善老年人的體育休閑狀況成為促進老年人健康水平的方式。

2．2佛山市老年人對體育休閑方面的認知

當今社會，人們對美好生活的追求越來越高，從物質(zhì)領(lǐng)域上升到精神領(lǐng)域，從生命的長度上升到了寬度。2016年10月，中共中央國務(wù)院印發(fā)《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，提出發(fā)展健康服務(wù)新業(yè)態(tài)；2018年中央一號文件提出重點開發(fā)“文化養(yǎng)生型”休閑旅游項目。在“健康中國”和“全域旅游”“文旅融合”國家戰(zhàn)略背景下，文化旅游和休閑康養(yǎng)兩大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被放到重要的位置，根據(jù)“宜融則融，能融盡融”的發(fā)展理念，休閑康養(yǎng)和文化旅游的融合發(fā)展成為必然的發(fā)展趨勢。

一、休閑康養(yǎng)與文化旅游互動關(guān)系分析

（一）休閑康養(yǎng)對文化旅游具有拓展和推動作用。老齡化社會壓力、亞健康、霧霾與疾病、慢病與壓力的關(guān)注憂慮和經(jīng)濟增長下對高品質(zhì)生活、醫(yī)療康復(fù)、健康活力的核心訴求之間的矛盾催生新的業(yè)態(tài)，在全民旅游和大健康時代，旅游消費需求聚焦美好生活成為發(fā)展趨勢，文旅康養(yǎng)新業(yè)態(tài)應(yīng)運而生。1.休閑康養(yǎng)拓展了文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場空間伴隨著我國進入并將長期處于老齡化社會以及人們對健康美好生活的高品質(zhì)追求，“康養(yǎng)”成為前景大好的“朝陽”產(chǎn)業(yè)，我國《大健康十大投資熱點市場規(guī)模預(yù)測》數(shù)據(jù)顯示，2020年康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)總規(guī)模預(yù)計將超過8萬億元。文化旅游業(yè)借助休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，融進休閑康養(yǎng)市場，不僅有利于提升休閑康養(yǎng)品質(zhì)還會拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場空間。原本“躲在深閨人未識”或者被逐漸遺忘的一些傳統(tǒng)節(jié)事文化活動、原生態(tài)自然景觀、民間傳統(tǒng)美食等文化旅游資源可以通過休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)得到有效傳承和傳播，從而幫助即將沒落的文化旅游資源重新煥發(fā)生機，延伸文化旅游產(chǎn)業(yè)的價值鏈。同時，文化旅游產(chǎn)業(yè)可以通過休閑康養(yǎng)平臺，進行深層次、多領(lǐng)域的發(fā)展，不斷開拓新的市場。2.休閑康養(yǎng)成為推動文旅深度融合發(fā)展的粘合劑2020年1月份，全國文化和旅游廳局長會議提出，“著力推動文化和旅游真融合、深融合”成為2020年文化旅游重點發(fā)展任務(wù)之一。在我國文旅融合發(fā)展取得一定成效的同時，從文旅融合實踐來看，文化旅游在創(chuàng)新性、價值鏈、產(chǎn)業(yè)化方面的融合還需進一步深化。當前，我國休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)立足全人群和全生命周期兩個著力點，怡情怡人的旅游資源和關(guān)乎健康養(yǎng)生的物質(zhì)文化、精神文化成為康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的重要組成內(nèi)容，休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)黃金時代的到來，為文化和旅游融合的深度發(fā)展提供了粘合劑，從而推動文旅發(fā)展進入4.0時代，即“旅游+康養(yǎng)+文化+定制生活”。文旅康養(yǎng)4.0時代不再是狹小定義下的傳統(tǒng)旅游商業(yè)，而是“旅游+”“文化+”“康養(yǎng)+”的全新生活體驗。（二）文化旅游對休閑康養(yǎng)具有滲透與提升作用。1.文化旅游助力休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)升級。隨著近幾年旅游的迅猛發(fā)展，大大小小的文旅產(chǎn)業(yè)大量興起，“文旅+”戰(zhàn)略促使旅游業(yè)與一、二、三產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新，旅游業(yè)態(tài)和產(chǎn)品也在持續(xù)豐富，如同“文旅+康養(yǎng)”，以“文旅+康養(yǎng)”的方式打造新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)推動著休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展而不斷實現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級。在旅游休閑度假中，人們對健康養(yǎng)老養(yǎng)生休閑的需求日益強烈，康養(yǎng)旅游市場需求越來越大，國內(nèi)一批知名文旅地產(chǎn)商也陸續(xù)推出以生態(tài)環(huán)境為賣點的康養(yǎng)、文旅地產(chǎn)項目，打造了健康小鎮(zhèn)、健康住宅社區(qū)、健康綜合體、健康產(chǎn)業(yè)園等康養(yǎng)業(yè)態(tài)。典型的比如萬科良渚文化村、綠城的烏鎮(zhèn)雅園、恒大的養(yǎng)生谷等。2019年，國內(nèi)四川、重慶、湖南、云南多個省市陸續(xù)簽約康養(yǎng)文旅項目，數(shù)量高達12個，總簽約金額近650億元。偉光匯通旅業(yè)公司分別與重慶涪陵區(qū)簽約北山國際文旅康養(yǎng)度假區(qū)項目、與四川井研縣簽約研溪古鎮(zhèn)項目，按5A級標準打造集文化休閑、生態(tài)觀光、康養(yǎng)度假于一體的國家級旅游度假區(qū)和集“文化休閑、生態(tài)旅游、康養(yǎng)度假”等功能于一體的古鎮(zhèn)，便是文化旅游產(chǎn)業(yè)助力康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)升級的有力證明。2.文化旅游提高休閑康養(yǎng)的品質(zhì)和內(nèi)涵。h優(yōu)美的自然旅游資源與豐富的文化生態(tài)，既是做文化旅游的必要條件，又是打造優(yōu)質(zhì)康養(yǎng)基地的良好基礎(chǔ)。在中國的文化基因中，將“養(yǎng)生”與“養(yǎng)心”融為一體，以“養(yǎng)心”為本，是中國康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化前提。整合當?shù)氐奶厣幕Y源、旅游資源，開發(fā)休閑旅游采摘、特色產(chǎn)業(yè)園、文化體驗等康養(yǎng)旅游產(chǎn)品和服務(wù)，有助于康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，創(chuàng)造品牌優(yōu)勢。從提升產(chǎn)業(yè)附加值角度看，文化旅游有助于推動康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展。一方面，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)可從飲食、宗教、節(jié)事等旅游資源中挖掘文化資源；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)也可在旅游、演藝、體育等行業(yè)中凸顯康養(yǎng)理念。總之，文化旅游能夠賦予康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)更多文化內(nèi)涵和趣味，從供給側(cè)提升康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，并且形成產(chǎn)業(yè)特色。

二、休閑康養(yǎng)與文化旅游融合發(fā)展過程分析

（一）前期分立階段。這一階段的休閑康養(yǎng)更多關(guān)注的是“康養(yǎng)”，休閑的涵義相對弱一些。2014年，中國首屆康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇在攀枝花市舉行，重點圍繞產(chǎn)業(yè)發(fā)展、養(yǎng)老養(yǎng)生、醫(yī)養(yǎng)融合等方面開展康養(yǎng)研討，目的在于應(yīng)對中國老齡化健康問題，論壇指出：“積極發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)可以有效引導(dǎo)老年人從大型疾病醫(yī)院轉(zhuǎn)往康養(yǎng)醫(yī)院、護理院等，緩解大醫(yī)院床位緊張壓力，解決看病難、住院難等問題。”文旅產(chǎn)業(yè)則是從定向景區(qū)觀光游（文旅1.0時代）到商務(wù)式休閑游（文旅2.0時代）的過渡時代。兩大產(chǎn)業(yè)之間互相往來，各有各的特色，各有各的精彩，各自的產(chǎn)業(yè)邊界也比較清晰。兩大產(chǎn)業(yè)在面向的市場、開發(fā)的產(chǎn)品、運用的技術(shù)、提供的服務(wù)等方面也不盡相同，兩產(chǎn)業(yè)之間基本不存在聯(lián)系，融合現(xiàn)象也近乎無。（二）中期初步融合階段。隨著旅游大眾化發(fā)展進程加快，老年人以其既有“錢”又有“閑”（閑暇時間），成為我國旅游市場的主力軍，加上我國“亞健康”人群康養(yǎng)需求出現(xiàn)，“康養(yǎng)+旅游”雙重市場需求迅速增長。自2013起，國務(wù)院先后出臺了《關(guān)于促進健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》《關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》等一系列指導(dǎo)性文件，提供了政策支持。內(nèi)因外因雙重動因下，“文旅+”“康養(yǎng)+”產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象陸續(xù)增多。兩大產(chǎn)業(yè)逐漸開始從產(chǎn)品、技術(shù)、市場、組織等方面實現(xiàn)初步融合，兩產(chǎn)業(yè)之間的邊界界限開始模糊。（三）后期深度融合、新的產(chǎn)業(yè)衍生階段。隨著我國實現(xiàn)從旅游短缺型國家到文旅型大國的歷史性跨越，人們的旅游觀逐漸從粗放低效旅游向精細高效旅游轉(zhuǎn)變，從封閉的旅游自循環(huán)向開放的“旅游+”融合發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，從大眾的走馬觀花向小眾的定制深度游轉(zhuǎn)變，“旅游+康養(yǎng)”在廣度和深度方面融合進一步發(fā)展，兩大產(chǎn)業(yè)之間的邊界界限開始消失，產(chǎn)業(yè)之間你中有我、我中有你，我國因此迎來了“旅游+康養(yǎng)+文化+定制生活”的新時代，“文旅康養(yǎng)”新產(chǎn)業(yè)由此產(chǎn)生。

三、休閑康養(yǎng)與文化旅游融合發(fā)展路徑分析

桌游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問題

人的生理健康和心理健康的活動方式為目的的產(chǎn)業(yè),然而由于社會缺乏有效的引導(dǎo)機制和強有力的法制制約，以桌游為代表的休閑文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中造成的錯位認知導(dǎo)致社會不良影響,在我國個別地區(qū)和個別群體中,出現(xiàn)了以賭博為目的的棋、牌、球等桌游錯誤認知，這不僅污染了社會環(huán)境,浪費了社會資源,還敗壞了社會風氣,踐踏了國家法律。而這些休閑錯位現(xiàn)象或休閑誤區(qū),恰好說明了建立文明的桌游休閑業(yè)以引導(dǎo)健康休閑的必要性。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的興起,休閑產(chǎn)業(yè)已成為人們的時尚追求和生活需求,文化產(chǎn)業(yè)的火爆發(fā)展帶動了國民經(jīng)濟的增長,促進了文化產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,但在這些井噴現(xiàn)象的背后,我們也清醒地認識到了人們對以桌游為代表的休閑產(chǎn)業(yè)的狹義理解和單一片面追求。桌游固然是日常生活一種非常受歡迎的休閑方式,但也只是人類休閑的一種表達形式,它的受眾群體特殊且十分單一，吸引力也來自特定的群體，這對文化產(chǎn)業(yè)要求的多元化全面共同發(fā)展造成了很大的矛盾沖突,容易形成休閑業(yè)的非均衡發(fā)展，造成求大于供的饑渴現(xiàn)象。隨著桌游為人們所熟知，出現(xiàn)求大于供的現(xiàn)象，而從國外引進原裝桌游價格昂貴，加上桌游在國內(nèi)處于起步階段，體制匱乏，資源稀缺，鏈條稚嫩，就給桌游盜版商有了可乘之機，導(dǎo)致盜版桌游成為人們?nèi)找鏍幾h的話題。我國國內(nèi)以桌游為代表的休閑文化產(chǎn)業(yè)目前處于起步的初級階段，一個健康穩(wěn)定的運營環(huán)境是必不可少的。國外的桌游原創(chuàng)生產(chǎn)廠商、國內(nèi)桌游商和消費者對此現(xiàn)象都深感無奈，但由于缺乏有效的維權(quán)保護的法律措施使得桌游的盜版行為日益猖獗，也成為目前桌游休閑產(chǎn)業(yè)最為關(guān)心的話題。

發(fā)展桌游休閑產(chǎn)業(yè)的對策

伴隨著桌游休閑產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的各種各樣的問題，怎樣合理有效地解決成為擺在我們面前的首要任務(wù)，這要求我們做到：休閑桌游產(chǎn)業(yè)的生存前提就是擁有正確的認知、完善的規(guī)則、健全的法律。雖然桌游休閑的游戲規(guī)則不受法律約束，但并不等同于桌游行為不受法律保護，所以在以桌游為代表的休閑產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展過程中，一定要引導(dǎo)高尚高雅的道德輿論，建立健全完善的法律保障，以確保其健康良性成長。由休閑文化市場引發(fā)的井噴現(xiàn)象，致使我們看到了市場單一化發(fā)展導(dǎo)致的市場供需失衡，所以當下必須有所作為。一方面，我們必須轉(zhuǎn)變觀點，全面科學(xué)地重新審視以桌游為代表的休閑文化產(chǎn)業(yè)，以桌游為經(jīng)濟刺激點，在自身飛速發(fā)展的同時拉動經(jīng)濟的全面復(fù)蘇。另一方面，合理改善桌游形式，使其多角度深層次深入文化產(chǎn)業(yè)。最后，盡可能原創(chuàng)更多多元化豐富的桌游休閑，以擴大市場供給，改善單一受眾。總之，以桌游為代表的文化產(chǎn)業(yè)平衡依然需要我們的關(guān)注和研究，在一定時期內(nèi)社會提供進入文化市場的商品和勞動總額要與貨幣能力和購買力相持衡，以桌游為代表的休閑產(chǎn)業(yè)供需還需要我們持之以恒的共同努力。版權(quán)問題目前已經(jīng)成為全球的社會性問題，其普遍性和危害性引起了人們的廣泛關(guān)注，這要求我們：首先從出版機構(gòu)入手，建立健全版權(quán)管理，政府建立反盜版機制共同抵制盜版，維護版權(quán)所有。由于我國目前休閑文化產(chǎn)業(yè)行情嚴峻，可以看出打擊盜版的難度非常巨大，這要求形成以政府部門為主導(dǎo)，以出版機構(gòu)為輔助的方式相結(jié)合，共同遏制盜版的猖獗。其次，加強正版輿論宣傳，提高輿論認同感。這要求我們要加強宣傳打擊盜版的力度，讓人們意識到盜版對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的危害，從而達到抵制盜版的目的。再者，要增強出版單位的主動防范意識，出版單位可以開展有獎舉報，懸賞揭發(fā)的方式，主動提高防范意識，這有助于震懾不法分子，樹立打擊盜版的高大形象。最后要加強日常管理，深入持久地開展桌游休閑文化產(chǎn)業(yè)的長久正確發(fā)展，以促進以桌游為代表的休閑文化產(chǎn)業(yè)的全面繁榮。

本文作者：劉暢工作單位：重慶工商大學(xué)

摘要：學(xué)生參與休閑體育為學(xué)生提供了豐富社交生活的機會，這與校園文化的意識密切相關(guān)。根據(jù)Astin（1984）的參與理論和Boyer（1990）的文化原則，本研究的目的是檢驗參與校園休閑體育項目與學(xué)生感知校園文化的程度和用來衡量校園文化感知的差異，結(jié)果表明參與校園休閑體育顯著預(yù)測了文化內(nèi)的多樣性和接受因素。此外，與沒有參加的學(xué)生相比，參加校園休閑體育活動的學(xué)生根據(jù)住宿體驗因素感受到更大的校園文化感。

關(guān)鍵詞：休閑體育；文化意識；參與；校園文化

眾所周知，學(xué)生參與課外活動可以促進發(fā)展，參與和堅持之間存在著不可分割的聯(lián)系。Whitt表示“學(xué)生在大學(xué)期間所做的事情更多地取決于他們學(xué)到什么，以及他們是否會堅持上大學(xué)而不是他們是誰，甚至他們?nèi)ゴ髮W(xué)的地方”[1]。學(xué)生參與校園休閑體育越多，越有可能在校園文化獲得成功。Thomas認為參與提供更廣泛社交網(wǎng)絡(luò)的活動的學(xué)生比僅參與同齡群體的學(xué)生更有可能持續(xù)存在，從而強化了參與拓寬社交網(wǎng)絡(luò)的活動的重要性。除了對參與或參與的廣泛概念的研究之外，還有關(guān)于參與特定活動的研究以及這種參與如何影響學(xué)生在大學(xué)期間的生活特定方面，文獻表明，參加課外活動可以在大學(xué)期間短期內(nèi)和大學(xué)以外的經(jīng)歷中產(chǎn)生積極影響。具體而言，參與校園娛樂相關(guān)的課外活動已被證明對學(xué)生生活的各個方面產(chǎn)生積極影響。校園休閑體育已被證明對畢業(yè)的預(yù)測概率有積極影響。Belch，Gebel和Maas發(fā)現(xiàn)，學(xué)生參與校園休閑體育的第一年到第二年的學(xué)生比沒有參與休閑體育的學(xué)生堅持更高的學(xué)習率。根據(jù)Astin（1993）的觀點，“參加校內(nèi)運動對身體健康，飲酒和獲得學(xué)士學(xué)位有顯著的積極影響”[2]。學(xué)生的休閑體育參與也為學(xué)生提供了豐富社交生活的機會，這與學(xué)生的校園文化感密切相關(guān)。

一研究背景

將“文化”定義為個人對共同事業(yè)或經(jīng)歷的約束力。ErnestL.Boyer的《校園生活：尋找文化》的出版促進了在大學(xué)校園中培養(yǎng)文化意識的研究。Boyer認為：如果一個學(xué)院或大學(xué)有效地提供文化的六個特征，那么它就會提供強烈的文化意識：教育上有目的，開放，公正，紀律，關(guān)懷。休閑體育融入學(xué)生的社會和學(xué)術(shù)生活有助于增強對大學(xué)的認同感。對大學(xué)的更大認同導(dǎo)致更大的堅持可能性。在關(guān)于學(xué)生離開大學(xué)的開創(chuàng)性工作中，我們也可以看到，校園休閑體育是學(xué)生成為社會和學(xué)術(shù)界成為有能力的成員的過程。為了使高等教育機構(gòu)能夠成功地建立校園文化意識，學(xué)術(shù)活動與校園內(nèi)的休閑體育之間必然存在聯(lián)系。學(xué)生參與休閑體育的活動對培養(yǎng)校園文化意識至關(guān)重要，通過研究學(xué)生的休閑體育參與情況，以確定是否有助于校園文化意識的感知。學(xué)生關(guān)心作為個體的價值、被接納為文化的一部分，與文化意識最直接相關(guān)。對文化意識的最負面影響來自孤獨感。雖然發(fā)現(xiàn)學(xué)生的活動與文化意識之間存在正相關(guān)關(guān)系，我們還是需要進一步研究學(xué)生活動與校園文化意識之間的關(guān)系。通過研究發(fā)現(xiàn)定期參加校園活動的學(xué)生認為校園文化意識更強。Brazzell斷言：“學(xué)生參與一系列活動的機會越大，他們就越有可能感受到文化的一部分并成為富有成效的貢獻者”[3]。雖然參與校園活動已被證明對學(xué)生的教育成果產(chǎn)生積極影響，但沒有研究調(diào)查校園休閑體育參與對校園文化意識的貢獻。

二研究目的