AbstactReduplicationisanimportantlinguisticdeviceinModernChineseandintheregion

aldialectsinChina.ThesameistruefortheotherAsian-PacificlanguagesoftheSino-Tibetan

,Malayo-PolynesianandSouth-Asianlanguagefamilies.Reduplicationcanbedividedintothree

types,morphological,lexicalandclausal.Thisarticle,however,mainlystudiesthelexicalred

uplication.Itsmainfunctionistochangethesize,thequantity,thefrequency,thedegreeorth

etime-durationwhichthebaseformdenotes.Thisarticlemakesanattempttosubcategorizelexi

摘要：長江流經宜昌段后，沿荊江進入一個相對低緩的地帶。其間河網密織、湖泊星羅棋布，形成了我國長江流域特有的湖泊型濕地景觀。明清以來，迫于人口壓力，人們對該濕地地區進行了不同形式的開墾，使之逐漸發展成為我國農業的發達地區。針對這片開墾地域農業面臨的各方面的問題，從20世紀90年代以來，不少學者將國際上的“濕地”概念引入到對本地區農業的研究上，相繼提出了要發展濕地農業的思想[1～5]。我們在完成中日技術合作“湖北省江漢平原四湖澇漬地綜合開發計劃”和湖北省“九五”重大科技計劃項目“江漢平原澇漬地綜合開發研究”的過程中，對江漢平原農業發展中所面臨的若干問題進行了研究，希望對建立我國南方濕地農業技術體系作一些有益的探索。

1“濕地農業”的提出

“濕地農業”的概念是在“濕地”概念的基礎上發展起來的。多水（包括地下水、地表水）是濕地的基本特征。國際上提出濕地的概念，主要是鑒于該類自然資源對調節自然環境和保護生物物種的絕對重要性，即所謂“大地之腎”的特點提出來的，其核心是要加強對濕地的保護[6～7]。但對我國江漢平原乃至長江流域來講，近600年來，已有大片的濕地被開墾成了以水稻田為主的人工濕地，該濕地的主要功能已轉變成農業經營的基礎條件、生產農產品的功能上來。在該地區農業經營中，除要保護好依然存在的部分自然濕地、發揮濕地的生物和生態功能外，農業的經營本身還或多或少受到本區濕地特征的影響，如何根據其特點進行農業經營、處理好濕地開發、利用與保護之間的關系，是濕地農業所要解決的關鍵問題。很早以前，我國勞動人民針對南方多雨的特點，在有效排水和農業利用上就創造了一套成功的方法，在珠江三角洲形成了著名的“桑基魚塘”系統，在長江下游地區則有所謂“圩田”利用方式。而在長江中游的兩湖平原，則是以湖垸形式的土地利用方式占優勢。而且這部分地區在我國農產品生產上的地位十分突出。相對于我國北方干旱地區的干旱農業而言，我國南方濕地季風氣候條件下湖泊濕地地區的濕地農業，還面臨著一系列特有的問題與挑戰。開展濕地農業研究意義十分重大[8～13]。

2江漢平原濕地農業的特點

在低濕地上之所以短期內發展了出色的農業，固然與人口壓力密切相關，但也與其具有獨特的優點息息相關。江漢平原地勢平坦，土地肥沃；光熱水資源豐富，雨熱同季，宜于農作；交通發達，綜合經濟實力雄厚，湖北省綜合經濟實力百強縣大都位于江漢平原地區之內。但是在20世紀50～80年代期間，江漢湖泊數量和面積急劇減少，耕地面積驟增，生態環境日益脆弱化。農業災害，包括洪、澇、漬、干旱、病蟲、冷熱等日益嚴重，農業耕作和生活的設施水平與條件十分惡劣，農業的結構單一，勞動生產力與土地生產力徘徊不前，農業資源浪費嚴重，比較效益低下。形成了江漢平原濕地農業的基本背景[10，12]。江漢平原的濕地農業還具有一些具體特點。

2.1垸田特征

[摘要]藝術意義經歷了現實的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義，形成了意義的整體流程，使得藝術意義成了生成性和主觀性的事件。

[關鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義

對藝術意義進行分析，有助于把握藝術運轉的規律，對藝術的發展方向和價值也有一定的建構意義。本文試圖借鑒西方對藝術意義的分析，從邏輯建構的層面，也要在以下四個方面進行具體分析。

一、原初意義

1.藝術意義的第一個層面是現實。任何藝術意義，都只能來源于現實并在現實的讀者中實現。作者在創作作品時激起他的原動力只能來源于現實；讀者在閱讀作品時，他所能闡釋的意義也離不開藝術本身的現實和讀者本人的現實。在20世紀的“語言論轉向”中，隨著對語言力量的認識，現實的概念經歷了很大的變化。語言不僅構成了人類交往的工具，更構成了人類的現實本身。語言構成了社會，同時也構造著人類的現實。而個人要進入社會，首先要學會這個社會的語言，這就是伽達默爾所說的教化過程，也即是個人的社會化過程。所以，語言作為一種社會力量，它制約著個體的所思所想進而構成了個體的世界，個體只能在語言的現實中生存并用語言進行思考。結構主義也指出，如果人類不擁有語言，那么，人類就不可能構成意義。個體能產生的經驗只有經過語言系統的命名和定位以后，個體方能明了這種經驗，因而經驗也是一種語言事件。藝術意義的生成，不能離開現實層面的語言成分。

2.現實的事物進入作家的頭腦，形成作者最初的創作沖動。從意見流程的全過程來看，這種創作沖動的產生意味著“原初意義”在語境中的觸發和產生。當然，這種“原初意義”離不開語言的構造力量。

〔摘要〕民間藝術思想研究是針對民間藝術所蘊含的文化內涵和思想意義的探究，是對隱藏在民間藝術背后的文化流變軌跡的挖掘。民間藝術思想研究的意義在于對中國傳統文化的傳承和保護，對中國傳統文化流變軌跡的發現與梳理，對構建“民藝學”的學科基礎作用。

〔關鍵詞〕民間藝術；思想研究；傳統文化；意義

民間藝術思想是相對于民間藝術的外在形式而言的。民間藝術外在形式可以表現為色彩、形象、材質、韻律、姿勢等多方面內容，是受眾能看到、聽到和觸摸到的那一部分直觀感受的東西。而民間藝術思想則是指民間藝術外在形式下所蘊含的文化內涵和精神意義，是隱藏在民間藝術背后的那一部分內容。中國民間藝術的種類、形式各樣，表現方式和語言特點均不相同，但其中所包含的思想內涵卻都是由中國傳統思想文化演變發展而來，具有十分重要的研究意義和價值。具體來講，中國民間藝術思想研究的意義主要體現在以下幾個方面。

一、民間藝術思想研究是傳承中國傳統文化的重要途徑

民間藝術是中國傳統藝術的重要組成部分，是中國傳統文化的主要載體。張道一先生將中國傳統文化分成四個層次：民間文化、宮廷文化、文人文化和宗教文化。民間文化的特點是受眾廣泛、根基深厚，成為中國傳統文化孕育和發展的土壤。宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎上發展和升華的。由于民間文化帶有原發性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養的基地，因而帶有“母型”文化的性質。①民間文化帶有“母型”文化的特征，根植于民間文化的民間藝術同樣是其他藝術類型的基礎。因此對于民間藝術思想的研究，是我們認識和傳承中國傳統文化的重要途徑。民間藝術在歷史的長河中不斷地產生、發展和消亡，大量的民間藝術作品和藝術現象由于各種原因衰落甚至消失，但作為民間藝術內在文化思想演變的線索卻是連續不斷的。今天我們所看到的民間藝術，背后隱含的是中國傳統文化流變軌跡，只不過因為各種各樣的原因，讓背后的思想內涵漸漸被忽視和遺忘。例如民間藝術中常常用佛手、桃和石榴三種形象并置，來表現“三多”主題。在不了解“三多”含義的時候，我們很難從佛手、桃子和石榴三種植物的母題元素來把握其思想內涵。“三多”主題源自“華封三祝”的典故。《莊子•天地篇》中記載華封人祝堯多壽、多富、多男子。后世漸漸演化為“多福、多壽、多子”的祝福，成為著名的“華封三祝”。在三種母題元素的選取時，也結合了中國傳統文化思想。“佛”與“福”諧音，相傳佛之手能握財寶，多財寶表示多福。桃子俗稱“壽桃”“仙桃”，在中國傳統文化中象征“長壽”。《漢武故事》說，西王母種的蟠桃“三千年一著子”，吃了可長生。《西游記》第五回中寫道：“（蟠桃）有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千兩百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。”盡管這一說法帶有神話色彩，但卻讓桃成為長壽的重要載體。石榴，取其“千房同膜，千子如一”之意，作為多子的象征。《北史》記載，北齊南德王高延宗納妃，妃母宋氏以兩個石榴相贈，祝愿子孫眾多。以佛手諧音“福”，以桃子寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，表現多福多壽多子的頌禱，故稱福壽三多紋，這是“三多”圖像所包含的內在思想。從民間藝術的形式研究到民間藝術的思想研究，能讓我們更加深刻地理解中國傳統文化，從而更好地傳承。

二、民間藝術思想研究是探尋中國傳統文化演變路徑的重要手段

[摘要]藝術意義經歷了現實的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義，形成了意義的整體流程，使得藝術意義成了生成性和主觀性的事件。

[關鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義

對藝術意義進行分析，有助于把握藝術運轉的規律，對藝術的發展方向和價值也有一定的建構意義。本文試圖借鑒西方對藝術意義的分析，從邏輯建構的層面，也要在以下四個方面進行具體分析。

一、原初意義

1.藝術意義的第一個層面是現實。任何藝術意義，都只能來源于現實并在現實的讀者中實現。作者在創作作品時激起他的原動力只能來源于現實；讀者在閱讀作品時，他所能闡釋的意義也離不開藝術本身的現實和讀者本人的現實。在20世紀的“語言論轉向”中，隨著對語言力量的認識，現實的概念經歷了很大的變化。語言不僅構成了人類交往的工具，更構成了人類的現實本身。語言構成了社會，同時也構造著人類的現實。而個人要進入社會，首先要學會這個社會的語言，這就是伽達默爾所說的教化過程，也即是個人的社會化過程。所以，語言作為一種社會力量，它制約著個體的所思所想進而構成了個體的世界，個體只能在語言的現實中生存并用語言進行思考。結構主義也指出，如果人類不擁有語言，那么，人類就不可能構成意義。個體能產生的經驗只有經過語言系統的命名和定位以后，個體方能明了這種經驗，因而經驗也是一種語言事件。藝術意義的生成，不能離開現實層面的語言成分。

2.現實的事物進入作家的頭腦，形成作者最初的創作沖動。從意見流程的全過程來看，這種創作沖動的產生意味著“原初意義”在語境中的觸發和產生。當然，這種“原初意義”離不開語言的構造力量。

內容摘要試圖探討藝術的意義問題，首先要從否定“藝術是什么”這一傳統的形而上學的提問方式開始；在中止這一提問的前提下，才能追問藝術之所以存在的意義；這種追問必須要建基于人的藝術活動之上，進而才能對藝術家、藝術作品、藝術活動等傳統的問題進行探討，最后從人的心靈出發，將藝術的意義問題歸結到對心靈的思考。

談到藝術，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術作品，同時我們可以舉出無數的藝術家。但是，當我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術家和藝術作品的問題，藝術的內在本質究竟是什么時，我們又變得茫然起來。藝術是什么？對于此，前人已經提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們仍可以繼續回答下去。在前人已經提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術。

“藝術是什么？”這一藝術定義問題本身作為一個傳統的形而上學的命題，與“美”的定義等問題一道，在西方現當代美學尤其是英美分析哲學美學中成為一個主要的問題，并且已被認為是一個沒有實體的自我循環的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經開始對藝術的本體問題不作追尋，他的探討退出了本體問題而討論藝術的意義。他認為藝術在上下文中才有意義；藝術在特定的歷史中才有意義；藝術在人們的興趣（關注）中才有意義，因此不存在沒有前提（先決條件）的藝術。分析哲學的先驅喬治·E·摩爾認為，“美”不是一個自然客體，故不能采用像自然科學下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；早期維特根斯坦也認為美屬于不可言說的東西，對不可言說的東西，人們只能保持沉默。著名分析哲學家艾耶爾則斷定，由于美學的命題基本上沒有實指，所以都是“妄命題”。因此，美國美學家莫里斯·韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術下定義的做法，宣稱藝術是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術什么也不是，什么都不是的就是藝術，藝術的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。

但是這種沒有可能的可能性，恰恰是我們思考的起點。對藝術的本質問題的追問的不可置否性，在現代藝術中顯示的最大意義，就在于它顯示著并不具有實體的藝術，也就是這種無有的存在，如何在人的心靈中變現為實體的藝術活動、藝術家和藝術作品。很顯然，面對“什么是藝術”這類問題，我們并不是要放棄對藝術的追問，而是要改變這種本質主義的追問方式，必須首先思考藝術之為藝術的心靈特質，放在對人的藝術活動的考察上，使我們的思考直接從“什么是藝術”的問題前的問題開始。通過藝術活動的分析，進而從藝術作品、藝術家、藝術接受等所有的藝術活動的相互關系，也就是藝術與心靈的關系中去尋求藝術的意義。

一、藝術和藝術作品

探討藝術問題，通常我們首先從分析藝術作品入手。根據經驗，我們很容易判斷出藝術品與非藝術品，我們在聆聽音樂、欣賞繪畫、閱讀小說、觀看舞蹈等藝術活動中，不假思索地認為它們都是藝術品，而且我們會有意識地去評判它們的藝術水平的高低。但問題也就隨之產生了，我們憑什么說它是藝術品或是非藝術品，如果作為藝術品，它們的水平高下是如何確定的，我們判斷的基準在于什么，也就是說，藝術作品是什么？這個問題的內在含義也就是，在我們所面對的眾多物品面前，如何判斷哪個是藝術品，藝術品符合什么條件才能被稱為藝術品，我們怎樣確定藝術品的水準的高低。顯然，我們通常的判斷是建立在對作為藝術品的基本構成的涵義的理解上，這種判斷在我們當下的話語系統中是有效的，比如在特定的時限或氛圍中，可是一旦超出這個范圍，問題可能會變得復雜起來。究其實，我們對藝術品和非藝術品的追問，回到根本上也就是對藝術問題的追問。因為我們在劃分藝術品和非藝術品時，我們已經存有了藝術的觀念在指導著我們這樣做，不管這種觀念是有意識還是無意識地支配著我們。這就是說，我們對藝術品本身的追問，也就隱含著對藝術問題的追問。所以，探討何為藝術作品的問題，實際上也就成了藝術探討的奠基性問題。但這一探究從一開始就顯得困難重重，問題遍布。

摘要：制約中國英語學習者語言輸出的瓶頸之一是中文式詞意推斷，而原型理論從認知的角度對詞義的推斷和延伸賦予了新的闡釋：即每一個詞匯均代表了一個語義范疇，在這個特定的范疇中，推斷總是從最典型的成員到非典型成員通過隱喻、轉喻等認知機制來實現。本文運用原型理論，以動詞break為例，調查了中國英語學習者與本族語者在此類動詞的原型識別和意義推斷等方面的相似與不同之處，并對英語詞匯習得與教學提供了有益的啟示。本研究運用對比分析，相關分析等方法，回答四個問題：1、中國英語學習者與英語本族語者對動詞break的原型識別是否一致；2、二者對break的意義推斷有無顯著差異；3、中國英語學習者對break的意義推斷是否受到母語原型識別的影響；4、影響意義推斷的指導機制。本研究涉及的工具根據Rosch原型測試范例設計，包括自由造句測試，典型性判斷測試，可譯性測試等等。研究對象分別為110名某大學不同專業二年級學生以及34名英語本族語者。研究結果表明，二者的原型識別一致，但意義推斷呈現出顯著差異，同時中國英語學習者的可譯性測試結果與母語原型識別結果呈正相關：本文也揭示了影響意義推斷的指導機制。

關鍵詞：認知語言學；原型；意義推斷：對比分析；相關分析

一、引言

原型理論源于維特根斯坦的《哲學研究》和Rosh的意義理論。Kleiber指出原型理論是針對傳統釋義方式的缺陷而提出來的，原型語義學的建立是與傳統的充分必要條件從根本上決裂的。原型理論從認知的角度對詞義的推斷和延伸賦予了新的闡釋：即每一個詞匯均代表了一個語義范疇，在這個特定的范疇中，推斷總是從最典型的成員到非典型成員通過隱喻、轉喻等認知機制來實現。

從原型理論提出之始，就有一些語言學家闡述了將原型理論運用于語義研究的各種設想，把它作為認知語言學或認知語義學的重要部分。尤其是在多義詞的處理方面，原型理論彌補了傳統理論充分必要條件解釋方式的不足，“原型理論在詞義方面的運用為原本混亂的領域建立了秩序”，“心理學的范疇模式，尤其是原型理論……等對于認知語言學的語義和語法范疇分析具有最大的影響”。

意義推斷一直是用原型方法研究語義學的中心議題，根據原型理論，從典型成員向非典型成員的意義推斷模式如圖1所示：

一、教育研究的本體論特征

（一）從教育研究的一般過程來看，研究主體對客體的認識，使得客體反映到人的觀念中時已經融入了人的已有觀念。在研究操作過程中，研究主體不論在研究行為上還是在研究方法上都遵循著倫理性原則，注重對研究對象的保護。教育研究涉及到人的發展與價值實現的問題，其目的就是要協調人與外界的關系，實現人的全面發展。整個教育研究的過程不僅關注人的生存狀態和發展前景，還注重人與自然的和諧發展。但是，這里的以人為本并不是人類中心主義，也并不像普羅泰戈那所言的“人是萬物的尺度，是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度”，這一點必須明晰，否則，教育研究在認識論上就會犯主觀主義的錯誤，研究結論也會帶有個人主觀意志的成分。（二）主體與客體的統一建立在近代哲學基礎上的教育研究不可避免地受“主客二分”和理性獨斷等思維方式的影響，加之近代自然科學領域取得的偉大成就，用于自然科學研究的實證主義研究方式強加于人文社會科學研究，我國的教育研究也不可避免地受到了實證主義的影響。實證主義范式下的教育研究在本體論上認為，教育問題與教育現象是完全客觀存在的，可以將其視為空氣、樹木等客觀事實以做抽離式的研究。“主客二分”的思維模式將教育問題完全獨立于研究主體之外，主張主體與客體截然分開，研究客體完全客觀化。在認識論上，實證主義主張研究主體能夠完全客觀地感知對象，對對象的認識不能摻雜任何價值觀念，事實與價值相互獨立，從而導致教育研究主體的“缺場”，教育研究最后的結論是獲得教育的一般規律，建構規律性的教育學知識。在這種認識論與本體論的主導下，教育研究方法論難逃唯科學主義的困境。馬克思主義哲學批判了以“主客二分”和理性獨斷思維方式為旨向的哲學流派，將教育研究的本體論和認識論建立在實踐的基礎上，為我們徹底改變“主客二分”的主客體關系這一觀點提供了哲學基礎。在教育研究中倡導主體與客體的統一，主要體現為強調教育研究主體的“在場”與研究客體的非客觀性。以往的教育研究一般只關注教育研究過程與結果的客觀性，忽視了研究主體的存在。從本體論上來說，當研究主體開始思考教育問題的時候，該客體就已經打上了研究主體的烙印，教育問題不再是完全客觀化的存在；從認識論上來講，主體對客體的認識過程實際上也是一個價值賦予的過程，研究主體所認識的研究客體已經不再是一個單純的事實，而是一個客觀事實與主體價值互相滲透的客體。縱觀教育研究的歷程，教育問題的呈現總是帶有鮮明的主體性特征，教育問題不僅受到政治、經濟與社會文化的影響，還與研究者的個人經驗、文化背景、知識體系以及個人的價值觀、世界觀等因素有關。國內外教育家在他們的論著中都體現了自己的風格。我們強調教育研究是一種實踐，主要是為了體現研究過程是主體與客體的一種辯證關系，主體在對客體進行改造的同時也改造了自身，實現了主體客體化與客體主體化。（三）文化境脈上的價值有涉任何一項教育研究都不能脫離其所在的文化背景。L.A.懷特通過對文化進化現象進行研究，揭示了文化對個體意識的決定作用。因此，在教育研究過程中，研究主體不可避免地會加入自身的文化觀念。例如，在比較教育領域，國內外同一時期的教育研究就帶有不同的文化烙印，這是各國文化特性在教育研究中的體現。比較教育學家埃德蒙·金(EdmundKing)在談到比較教育研究的性質問題時指出，有三個現象應該引起比較教育研究者的重視：“第一，我們在某些外國的(或者甚至是本國的)教育制度的現象中所‘看到’或‘了解’的東西，可能不為使用相同述評的其他觀察者或本國人所承認。第二，這種認識的可靠性和效力很大程度上依靠我們所觀察的教育活動或決策中所牽涉的那些人的價值判斷。第三，當人們在和我們不同的文化環境（在外國或本國的一個陌生的亞文化群）內部制定教育規劃時，他們在觀察甚至在推理的過程中，正像我們一樣，受到文化偏見的影響，這不僅與從小受到的教育有關，而且還因為他們對于在他們的制度和資源以內什么是可行的或正常的，所看到的是一幅不同的圖景。”我國是一個多民族的國家，每個民族都有各自的民族文化，我們在進行民族教育研究時更不可能繞開各民族的文化來談他們的教育問題，這顯然是唯科學主義的研究思維。國內有學者曾提出，要確立“文化—教育—人”的研究框架，這種新的研究框架的認識論前提是：無論是社會還是人，在本質上都為文化所規定，實際上都是一種文化存在。文化、教育、人是以人的自由全面發展為目的而相互作用、相互規定的；人的價值、教育的價值是一種文化價值，是通過文化來體現的。因此，我國民族教育中存在的問題也有其文化特性，與其說研究主體提出少數民族中的教育問題，還不如說“是他們生活于其中的社會歷史文化在提出教育問題”。人是作為文化的存在，教育研究實踐也有其自身的文化屬性，所以，切不可脫離研究客體的文化進行研究，否則，就會陷入唯理性主義的泥潭。當然，文化境脈上的價值有涉并不僅僅強調教育研究中的文化卷入，還涉及研究主體對研究客體所在文化場域的理解、認識，尤其是當研究主體的文化傳統與研究客體的文化傳統有較大差異時，還會產生文化與文化的碰撞，這都是教育研究本體論的重要組成部分。（四）教育研究是一種主體性的表達首先，教育研究是在一定理論知識指導下的實踐活動，但是教育經驗和教育研究經驗作為教育研究的知識基礎也是十分重要的，甚至有時候在具體的教育研究工作中，經驗的作用并不低于理論。研究主體在對作為研究客體的教育問題進行研究時，主體的自身經驗可能會幫助其更好地認識客體，而各個主體的自身經歷使得他們對研究的問題有著不同的解讀，這樣就使得同一個教育問題變成了不同主體研究的不同對象，即實現了個別的、多樣的“客體主體化”。其次，從主體對既有理論的解讀來看，作為教育研究的指導思想，既有理論也不是完全客觀的存在。對理論的解讀取決于教育研究主體所持的人生觀、教育價值觀、所代表的社會主體、看問題的角度、所運用的話語體系等。主體對既有理論的創造性解讀是基于其“自己理解的教育問題”，而不是任意的主觀改造。由以上兩點可以看出，教育研究過程處處體現了“人為”的特性，體現了主體與教育問題的統一，所以，教育研究的實質是研究主體表達自己觀點的過程。這樣說并不是懷疑研究過程的合理性與研究結論的可靠性，而是為了說明教育研究所產生理論的豐富性、多樣性。馬克思主義哲學本體論的一個特征就是在整體、同一中尋找差異、多樣。對于同一個教育問題，可能會由于主體的認識差異、個體經歷的不同、價值觀和世界觀的差異以及不同主體的文化境脈而產生多樣化的教育理論。教育研究的過程就是馬克思主義哲學本體論特征的具體體現。

二、教育研究本體論特征的現實意義探討

教育研究的本體論特征，不僅僅是為了理論上的建構，更是為了體現其在現實研究中的意義。只有認清了教育研究的本體論特征，才能確立正確的研究方法論；同時，也只有在活的教育研究中，才能反觀并修正教育研究的本體論。（一）克服“主客二分”與理性獨斷思維從前面的探討可以看出，不論是在本體論還是在認識論上，主體與客體都是統一的，不是互相孤立的存在，同時，主客體關系中還存在價值問題與文化有涉。1.價值問題“主客二分”和理性獨斷的思維方式把主體與客體當作二元對立的存在，主體可以站在完全客觀的角度認識客體，拋開主觀意志的干擾，倡導唯科學主義的研究范式。這種“二元論”導致的結果就是把客體當作客觀事實，忽視了主體對客體的價值賦予。事實上，教育研究主體對教育現象的認識過程也是價值賦予的過程，也就是說,教育現象是由價值和事實組成的。而在理性主義思維的主導下，研究主體只關注了教育現象中的事實問題，實際上是把教育的事實當作教育研究的對象，沒有認識到價值的存在。進一步講，認識到了教育現象由事實和價值構成，卻不能把握好主客體關系中的“價值中立”。價值是指主客體辯證關系中客體對主體的滿足程度“，價值中立”不等于價值無涉，是指“這種認識本身一旦被實踐框定出來，其結論的正確性不受認識主體層次、類型和需要所左右”。那么，教育研究的本體論特征提到的教育研究是一種主觀意志的表達是否與“價值中立”矛盾？主體對客體的認識不是僅僅描述一個事實的存在，主體所認識到的客體是主體理解的客體，即客體主體化了，主體用于教育研究的教育理論也是主體詮釋后的理論。從這個意義上來講，教育研究就是一種主觀意志的表達。但是需要明確的是，這不是主觀主義，恰恰是“價值中立”的最好體現。2.文化有涉教育研究不僅存在價值問題，還涉及主客體的文化背景。對于同一個教育問題，不同文化背景的研究者可能會得出不同的研究結論；相反，同一個研究主體對于發生在不同民族里的相似教育問題，研究結果也會有差異，這就是文化因素對教育研究的影響。但在“主客二分”和理性獨斷的思維模式下，教育與現實的世界隔離開來，不利于開展活生生的教育研究。“主客二分”和理性獨斷思維模式把教育“封閉”起來，無視它與諸多社會文化現象之間的復雜聯系，使教育研究缺乏“開放的精神”，從而失去了諸多人文社會科學的“滋補”。我國是一個多民族的國家，民族教育問題是我國教育領域的一個非常重要的方面，對民族教育進行研究，不僅可以解決少數民族當前的教育問題，還可以豐富我國的教育理論。在開展民族教育研究時，需要注意研究的立場問題，民族學中的“主位研究”和“客位研究”就是對待客體文化的兩種不同的研究方式。“主位研究”就是研究主體深入研究對象的生活情境，“從客體內部看文化”的研究；“客位研究”就是研究主體在課題的文化場域之外，站在“局外人”的角度看待客體的研究。“主位研究”和“客位研究”各有利弊，在實際的研究過程中要恰當地處理好二者的關系，使得我們的研究既能關涉到課題的文化背景，又不至于太主觀。“主客二分”和理性獨斷的思維模式不僅會影響研究主體對客體的正確認識，還會把教育和社會文化隔離開來。教育作為一種文化的存在，它的自身屬性決定了其與文化有著千絲萬縷的聯系，因此，必須摒棄這種思維模式，達到主客統一。（二）研究過程注重發揮主體能動性教育研究在本質上是實踐的，教育研究主體的活動是教育研究的唯一表達方式，從發現問題、認識問題到解決問題并形成理論，無一不是教育研究主體活動的外在體現。因此，教育研究要注重研究主體能動性的發揮。“主客二元對立”思維弱化或遮蔽了人在教育研究過程中的能動性，把客體當作客觀事實的存在，研究主體只是對它加以描述并根據已有理論作出解釋，這個過程只是一個機械、僵化的理論套用。既然是研究活動，那么創造性是必不可少的，以上的研究過程并不能算得上是真正的研究，而更像是理論的驗證。教育研究主體的能動性首先表現在主體認識客體的過程中。在“主客二分”思維下，主體對客體的認識不是主體能動性的體現，因為主體沒有在實踐中認識教育問題，沒有通過自己的親身感受和經歷來詮釋問題。其次，主體的能動性還表現在對既有理論的創造性理解上。由于每一個人的經歷不同，這就決定了各個主體看待同一事物時會產生不同的看法，不同的理論詮釋用于教育問題也可能帶來研究結果的多樣化。因此，基于以上兩點，教育研究是一個形成主體自己理論的過程，這是研究主體能動性發揮的最有力表現，即前面提到的教育研究是主體主觀意志的表達。（三）研究范式多元化總體看來，教育研究領域存在兩大研究范式———科學主義研究范式和人文主義研究范式。科學主義研究范式強調事物的內在規律和價值無涉，倡導教育研究就是歸納出教育領域的客觀規律；人文主義研究范式片面強調非理性，注重人存在的意義，帶有反科學的意味。這兩大研究范式在教育研究的應用中都有其自身難以克服的弊端。科學主義研究范式也可以稱為唯科學主義的研究范式，它缺乏人文關懷，忽視了教育研究中的價值問題和文化問題，這在自然科學領域不會是什么大問題，但是作為一種文化活動的教育，采取此種研究范式卻是行不通的。人文主義研究范式后來發展成為人本主義研究范式，主張使人成為萬物的尺度，不免使得教育研究的主觀性太強，缺乏一種研究的科學精神。馬克思主義哲學在批判了兩大研究范式的基礎上，繼承了各自的優點，認為當今的教育研究要人文精神和科學精神并重，實現人文性和科學性的統一。在此基礎上，國內外學者積極探索多樣化的教育研究范式，如復雜系統研究范式、教育研究的人類學范式、教育研究的文化學范式以及“超越后現代主義”的方法論及其規約的研究范式等，這些都是學者們在清晰把握教育研究的本質特征后提出的適合教育這一特殊社會活動的研究范式。（四）在現實研究中不斷認清教育研究的本體在現實的教育研究過程中，研究主體可能會面對各種各樣的挑戰。研究主體研究的教育問題是不同地區、不同民族的教育問題，這些教育問題中的行為主體有不同的文化觀念、世界觀和信仰，導致作為研究對象的教育問題存在著萬千差異。當面對特殊的教育問題時，從一般教育研究中抽離出來的理論可能不再適應此時的研究，這就要求研究者有隨機應變的能力，對具體的問題采取靈活的應對方式。這些研究既能豐富我們的研究經歷，也能讓我們不斷認清教育研究的本體。但是，這并不意味著我們一定要從中抽離出教育研究的一般本體特征，構建出一套標準化的理論體系，恰恰相反，這些研究可以使我們明白，不能以一種固化的思維來看待本體，這樣才能繁榮教育理論。

作者：靖東閣單位：西南大學

摘要：“三農”問題一直是黨和政府關注的重點，而農民增收則是解決“三農”問題的核心和關鍵。在經濟新常態背景下，唐山市農民收入的增加面臨著巨大挑戰。本文首先指出了經濟新常態背景下研究唐山市農民增收問題的意義，然后在此基礎上提出增加唐山市農民收入的途徑。

關鍵詞：經濟新常態；農民增收；唐山市

一、研究背景

截止到2015年，我國有43.9%的人口居住在農村。雖然由于我國城市化進程的發展，這一比重呈下降趨勢，但目前，農民依然是我國不容忽視的龐大人群。“三農”問題一直是黨和政府關注的重點，而農民增收則是解決“三農”問題的核心和關鍵。改革開放以來，我國農民年收入增長迅速，由1978年的133.6元增長到2016年的12363元，增長了近92倍，年均增長12.65%。當前農民收入越來越受國民經濟發展狀況的影響。隨著近幾年我國經濟逐漸顯露出新常態，經濟下行使市場對農產品的需求量減少，農產品價格下降，造成價格對農民收入的貢獻減少，給農民家庭經營收入增長帶來了壓力。同時，國內外農產品價格倒掛也讓我國的農產品在國際市場上遇冷。此外，經濟增長速度的減緩對農民工資性收入的增長造成了負面影響。這是因為受到受教育程度及勞動力素質的限制，農民進城務工多選擇勞動密集型企業，但由于經濟新常態的影響，這類企業正在逐漸失去競爭力，企業經營困難，必然影響農民工收入的增長；再加上經濟下行造成國家財政收入增速降低，政府通過直接補貼增加農民轉移性收入的難度有所增加。近年來，隨著龍頭企業的發展壯大，唐山市已形成了由龍頭帶動，以奶制品、板栗等為主的農業經濟，農業生產的發展取得了一定成效。但由于唐山市的優勢農產品大多以外部品牌為依托，再加上種植業生產模式依舊是傳統分散的生產經營模式，農業產業集中度低、規模小，農業產業化鏈條短，阻礙了農民收入水平的提高，農民收入還有很大上升空間。

二、經濟新常態下唐山市農民增收的意義

（一）維護社會公平正義。自改革開放以來，國家把經濟建設放在首位，以城市為中心發展工業，投入大量資金，制定了很多惠城政策，讓一部分城鎮居民先富起來，城市得到了高速發展。相比之下，農民未充分享有社會體制分配的基本權利。因此，只有明確農業的重要地位，以工業反哺農業，促進城市與農村步調一致向前，共同分享現代化成果，才能真正實現社會公正，維護社會正義；才能縮小農民和城市居民的貧富差距，使農民和城鎮居民平等共享社會保障。（二）鞏固農業基礎地位。研究增加農民收入的途徑和方案，促進農民增收，有利于激發農民的種糧積極性，從而穩定我國的糧食產量，保障國家糧食安全。農業是國民經濟的基礎，只有農業穩步發展，國民經濟其他產業才能享有順利發展的保障。增加農民收入，能夠增強農民對我國農業發展的信心，讓農民在自愿的基礎上耕種、流轉土地，避免出現撂荒現象，從而鞏固農業的基礎地位。（三）拉動國民經濟增長。促進農民增收，能夠加快經濟發展。農民收入水平提高后，消費觀也將隨之改變，而消費水平的提高，有利于拉動內需，刺激經濟發展。尤其是在經濟新常態下，通貨膨脹的影響使產品供大于求，隨著農民收入水平的提高，消費市場日益擴大，其對于全國經濟發展有重要推動作用。除此之外，農民有了多余收入，有精力經營非農生產，這在一定程度上提高了勞動力生產率，增加了勞動力價值，有利于推動經濟發展。（四）適應經濟新常態的迫切要求。在經濟新常態背景下，經濟增速放緩、產業結構調整和轉移等多重因素會給農民收入的增長帶來一定影響。首先，對農民工資性收入的增長產生不利影響。由于國內經濟增速放緩，企業接收農民就業的能力下降，即使就業，工資上漲也會因企業經營困難而受到制約，再加上農民在勞動力市場中處于弱勢競爭地位，其就業流動性頻繁、穩定性低，也會造成其工資收入不穩定。其次，農民經營性收入增長難度也將進一步加大。由于近年來農業生產資料價格的不斷上漲，致使農業生產成本不斷提升，國內外農產品價格開始出現倒掛，本土農產品銷售遇冷。另外，受國內經濟下行的影響，中小企業經營和經濟狀況不容樂觀，勢必影響到農民第二、第三產業的經營，從而導致經營性收入增速減緩。最后，經濟新常態階段，財政收入增速有所放緩，在這種背景下繼續以直接補貼等形式增加農民的轉移性收入面臨較大壓力，惠農政策的效率會逐步減弱。經濟新常態帶來的農民收入增長放緩不利于農民生活質量的改善、內需的拉動和經濟的增長，因此，研究經濟新常態下農民的收入問題，并尋求促進農民增收的對策建議具有十分重要的意義。（五）尋求唐山市農民增收途徑，并為相似地區。提供借鑒目前，唐山市農民的收入水平與我國平均水平基本持平，且近幾年呈持續增長狀態，但從總體、長遠的視角來看，影響唐山市農民增收的一些長期性、根本性因素并未消除，如唐山市的土地資源、水資源十分稀缺；農業和農村的產業結構及其布局不盡合理等，所有這些都制約著唐山市農民收入的快速、持續增長。另外，有部分學者認為解決我國“三農”問題的關鍵在中西部地區，而農民收入絕對水平較高的東部地區似乎不是關鍵。但根據實際情況，東部地區農民增收問題也是我國農民增收問題中一個不可或缺的方面。同時，雖然我國中西部部分地區的經濟社會狀況落后于唐山市，但唐山市的發展經驗無疑給目前與唐山市條件相似的我國其他地區，以及未來與唐山市發展條件相似的地區提供參考，因此，系統全面研究唐山市農民收入問題，可為相似地區提供借鑒。

一、前言

自古以來，景德鎮人們沿昌江河建窯，人們沿窯而聚成弄。昌江河一帶數量眾多的里弄四通八達，共同構成了景德鎮老城區特殊的城市布局。包括瓷器街、龍缸弄、犁頭嘴、五龍橋等在內的每一條里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有關，如車雞弄、篾絲弄；也有的與當地的地形地貌特點有關，如羅漢肚、玉字巷、筷子弄；還有的與民間文化和民俗有關，如九皇（黃）宮、浚泗（進士）井、蔡家嶺。景德鎮當地的俚語當中流傳著這樣一種說法，“街不如弄、橋不見水”。這句話道出了景德鎮里弄的特色。景德鎮前后出現的278條里弄在歷史長河中交相輝映，形成了獨具特色的里弄文化。這是一種獨特的、不可再生的歷史文化遺產。里弄既保留了原生態的市井聚落文化特點，又保持了近、現代的陶瓷產業格局，是景德鎮陶瓷工業文明的見證。但是令人遺憾的是，有的里弄已經消失，與之相隨的里弄文化也喪失殆盡。據《草鞋碼頭的變遷》（注：草鞋碼頭是過去民間對景德鎮的稱呼）一書的記載，珠山中路的建設使得蘇家弄及其里弄文化消失在歷史的煙塵中。近年來，隨著浙江路附近一些住宅小區的新建，戴家弄等里弄已經物是人非。餃子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德鎮的里弄保護面臨著一些問題。問題主要體現在里弄資源的大面積破壞。現在已有眾多的里弄隨著城市化進程的加速和城市功能改造的升級而逐漸消失。更多里弄的生存空間受到了現代城市高樓大廈、鋼筋水泥的擠壓。伴隨而來的就是里弄文化的氛圍被沖淡。我們絕不能讓類似的遺憾再次發生。在城市功能性改造步伐不斷加快的今天，加大力度保護這些歷史遺留下來的珍貴精神文化遺產已經變得刻不容緩。馮驥才說：“我們無法阻止一個時代的變化，但是，文化，我們必須挽留。”我們不能眼睜睜地看著里弄和里弄文化在我們眼前消失，所以我們要修補好景德鎮現存的里弄，保護好現有的里弄文化，開發出里弄文化的經濟價值。只有把城市里弄修補，里弄文化保護和開發，里弄生態修復三者有機結合起來，相互兼顧，全面統籌，我們才能實現里弄的可持續發展。住房城鄉建設部2017年第76號文正式公布第二批“城市雙修”（即城市修補和生態修復）試點城市名單。景德鎮市作為江西省唯一試點城市成功入選。景德鎮十分有必要借著“雙修”城市建設的東風，扎實開展好里弄修補和里弄文化保護工作。這項工作能否切實開展在很大程度上取決于是否全面、深刻地認識到了里弄對景德鎮人們生產和生活方方面面的意義。

二、里弄的歷史文化意義

景德鎮的里弄是研究中國早期陶瓷工業文明的“活化石”。千年以來的制瓷史孕育出了景德鎮老城區獨特的里弄文化。可以說，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韻的源泉，也是一種不可再生的歷史文化資源。1.蘊含著豐富的陶瓷文化在景德鎮，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民間的具體體現。里弄中的瓷業工人們對瓷器的熱愛、對制瓷的執著，對以器載道的追求體現了濃厚的人文美學精神。例如說，藍白相間的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征著“君子慎獨”的形象。里弄中的老瓷業工人們從父輩那里傳承了精妙的制瓷手工工藝、精美的陶瓷構圖元素、高深的構圖技巧。這些都是寶貴的非物質文化遺產。里弄的存在可以促進技藝的交流和發展，讓陶瓷文化煥發出勃勃生機。景德鎮的里弄可以說是一個傳統陶瓷器物的展覽館，祖輩保存下來的瓷器精品，留存下來的制瓷用具在這里得以集中展現。里弄也是瓷器制作、燒造技藝的博物館，眾多的古民間制瓷遺址和燒瓷窯址在這里閃耀著歷史的光輝。里弄本身還是以陶瓷廢料為建筑材料的特色建筑的鑒賞場所。景德鎮的里弄建筑很多都以窯磚、匣缽、渣餅、窯爐廢棄物等陶瓷工業衍生物和廢料作為民居建筑的基礎材料。這些材料構建出了世界獨有、風格獨特的建筑物。總之，古代的陶瓷技藝、古往今來的陶瓷器物、古代遺留下來的陶瓷作坊和燒造窯房，還有大片以窯磚建成的里弄建筑，以古瓷片鋪就的道路，路面上被運瓷泥的手推車壓出的車轍等共同構成了景德鎮獨有的里弄陶瓷文化遺產，具有豐富的陶瓷文化內涵和陶瓷歷史文化考古價值。2.包含著豐富的民俗文化景德鎮的里弄代表著瓷都人千年來的物質文化生活、社會生活以及精神生活的方方面面。在278條里弄里存在的古民居、古遺址等蘊含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工藝文化、民間工藝傳承文化、信仰文化、節日文化等。與里弄伴生的一些民間工藝，如堿水粑、餃子粑、小糖人等小吃的制作技藝等，是里弄文化的有機組成部分，也是寶貴的非物質文化遺產。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃頭挑、貨郎挑等都能反映里弄中人們的生活狀況和精神世界，具有不可估量的文化價值，同樣需要重點保護。里弄中的陶瓷人鄰里守望相助，和諧共處，共同塑造了具有景德鎮里弄特色的聚落文化。這種文化包含著令人稱道的人文精神。里弄中的人們因瓷而聚，以瓷會友，互幫互助，共享勞動成果，分享美食的一個個場面構成了一幅幅溫馨動人的美好畫卷。里弄中的長者還最喜歡把家里為數不多的好吃的分給弄中的小孩，所以里弄中長大的人現在還保留著一份吃“百家飯”的美好回憶。隨著時代的發展，老舊的里弄給現代生活帶來了諸多不便，但土生土長的里弄老人寧可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他們割舍不下里弄鄰里間那份寧靜的溫馨和濃郁的溫情。這些都是現代社會需要的精神食糧。總之，陶瓷產業的發展和延續是中華民族特有的文化現象，以里弄文化為代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德鎮轄區范圍內，里弄文化包含了生活在這里的人的風俗習慣、節慶節日、民間藝術等人文文化。這些文化已經衍生成為一種精神資源，深入瓷都百姓的骨髓，與民眾的生活幸福指數息息相關。

三、里弄的經濟價值

景德鎮的里弄是最具特色的歷史文化旅游資源。這些里弄延續將近千年，古香古色，獨具陶瓷文化氛圍，極具建筑特色。里弄中老陶瓷藝人們傳承的制瓷技藝，陶瓷繪畫技巧和原住民傳承的民俗手工藝，一旦與現代創意文化產業結合，并進行一定的商業開發，就會帶來巨大的經濟效益。而且，旅游產業和里弄陶瓷文化創意產業的有機結合，既能促進里弄文化的保護和里弄旅游事業的發展，又能推動里弄陶瓷創意產品的銷售和里弄陶瓷文化的不斷積淀，對促進里弄文化的可持續發展有著重要作用。1.旅游開發價值包括《環球游報》在內的31家都市報紙曾經把景德鎮評為“中國最值得外國游客去的50個地方”。這些報紙給出的評選理由就是景德鎮既有用窯磚砌成的街巷、以古陶瓷碎片鋪就的小路，又有陶瓷制造的路燈、陶瓷燒造的雕塑、陶瓷材質的壁畫；這里所有的一切都散發著陶瓷的魅力，就連音樂都是蘊含陶瓷韻味和氣息的瓷樂。自宋元兩朝以來，昌江河沿岸的民間制瓷作坊就十分興盛。一座座緊密相連的民窯和作坊形成如今的里弄和老街的雛形。景德鎮古代瓷窯的窯膛是用普通的黏土磚修成的。這種黏土磚經過幾十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必須換上新磚。而替換出來的窯磚（有的窯磚上還有一些三角形或斜杠標記，極具歷史痕跡），連同廢舊的匣缽、渣餅、窯爐廢棄物就被用來建成了房子。被松木柴窯煙火熏染過的窯磚呈現出深淺不一的紅色和深褐色，建成的建筑物顏色鮮明。燒造后不合格的瓷器被砸碎鋪路。這種絕佳的廢物利用方式，這些具有典型地域特色的徽派風格建筑在全世界都絕無僅有，跟福建的土樓、云南的傣家竹樓、陜西的窯洞一樣特色鮮明。里弄中的窯磚墻、窯磚建筑和瓷片路是各個時代背景下，景德鎮地區獨具特色的標志，具備很高的旅游觀賞價值，值得大力保護。景德鎮厚實的陶瓷文化吸引了大批國內外陶瓷藝術家和陶瓷愛好者來到景德鎮里弄中創辦工作室，在“土里土氣”的小街小巷里，尋找探秘中國古老的陶瓷文明，尋找創作的靈感，甚至還吸引了無數的外國游客和考古愛好者蜂擁而至，領略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德鎮可以全面打造里弄旅游項目，此項目的打造可以延展景德鎮旅游的縱深，從而留住以往匆匆而過的游客，為景德鎮的餐飲住宿業的發展做好鋪墊，留下契機。目前，我們的里弄資源開發還處于初級階段，只有個別的成功開發案例，如陶溪川的開發和建國陶瓷文化創意園的建設。深入的開發需要把里弄文化與現代陶瓷創意文化產業相結合。2.創意開發價值景德鎮的里弄是無與倫比的陶瓷創意文化資源，與陶瓷創意文化產業的有效結合極有可能帶來巨大的經濟效益。國際上許多文化創意開發的做法告訴我們利用景德鎮的里弄資源進行陶瓷文化創意活動既具有現實可行性，又具有廣闊的市場前景。創意指的是富有創造性的想法、構思、意念、主意。文化創意專指文化領域中的創新，并不包括科學技術上的創造發明，在很大程度上與對原有資源的創造性利用息息相關。世界上很多的城市文化創意產業都起源于文化氛圍濃郁的，曾經被淘汰的舊城區、舊工廠、舊倉庫。美國曼哈頓地區有名的“蘇荷”（英文為SOHU），現在是世界知名的文化創意產業集聚地。人們競相遷入“蘇荷”地區使得這里又成了新時尚的代名詞。英國倫敦世界知名的泰德現代藝術館同樣是由原來的火力發電廠改建而成。這里現在已經發展成為全世界旅客光顧最多的美術館，是英國發展文化創意產業的典范。景德鎮的里弄中古陶瓷作坊林立，古窯址眾多，完全可以利用舊陶瓷工業廠房、歷史建筑來發展陶瓷創意文化產業。陶瓷文化創意產業可以改善景德鎮城市的造血功能，提升城市競爭力。全球范圍內有影響的大城市幾乎都是創意產業最集中、最發達的地區。到目前為止，文化創意產業已經成為英國國民經濟第二大產業，在GDP中占的比重達7.9%。單就倫敦而言，文化創意產業的貢獻度甚至已經超過英國的傳統強項，金融服務業。美國的新英格蘭地區也利用文化創意產業帶來了巨大經濟效益。發展文化創意產業是城市老城區產業發展的普遍趨勢，也日益成為衡量一個城市綜合競爭力的重要標志之一。國內在這方面做得比較好的城市有北京和上海等。如果我們能學習好北京的胡同保護經驗和上海的里弄文化開發經驗，把北京的南鑼鼓巷和上海田子坊的創意文化產業部分復制到景德鎮為數眾多里弄里并加以再創造，就必定會帶來景德鎮的繁榮和富強。發展文化創意產業可以為保護景德鎮里弄中的工業文明遺產、特色的歷史建筑找到一條新路，十分契合建設節約型社會的要求。同時還能推動產業結構的升級，經濟增長方式的轉變、城市發展模式的改變，帶動老瓷業工人的再就業。景德鎮陶瓷產業的主管部門應該深入里弄，尋找傳統的瓷土加工工藝，陶瓷繪畫、構圖技藝，瓷器燒造工藝的傳承者，制定優惠政策鼓勵里弄中的老陶瓷藝人利用自身精良的技藝，就地創業，積極從事陶瓷文化創意產業。傳統的陶瓷藝術與現代的陶瓷創意結合既能給人們帶來完美的作品，又能推動工人就業，為城市發展提供經濟動力。總而言之，里弄旅游項目開發和里弄陶瓷文化創意開發既可以保護里弄文化，又可以發揮文化的經濟價值，完善城市的“造血”功能，實現城市的可持續發展。