摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會條件的制約。對危害社會又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會制約性；藝術(shù)批評

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會意識形式之一的藝術(shù)是社會存在的反映。藝術(shù)雖具有能動性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會存在決定社會意識的前提下進(jìn)行。人類社會是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個方面的制約，一方的變動必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個國家各個民族的文化相互交往越來越密切，相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對外來文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時尚，背離社會主義核心價值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時，連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會變成社會的毒素。

離開民族文化民族道德，以藝術(shù)的名義，進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，實(shí)際上是為了名和利。“人們越來越清楚地發(fā)現(xiàn)：重要的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢。金錢是酵母，是春藥，是動力，是手段，更是目的。金錢的魔力人人皆知。金錢不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗，同樣可以使批評變得浮夸。……美元、市場才是衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家成功了肯定有錢，最有錢的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是，按照這種’現(xiàn)鈔主義’價值原則，呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里，自然也就成了變相的財富論壇或者類似財富排行榜的化名冊”。“上個世紀(jì)90年代初期的政治波譜、玩世現(xiàn)實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣’中國古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國‘春卷’。……它部分地滿足了中國藝術(shù)家渴望與西方交流、對話的欲望，并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個世紀(jì)80年代后期，國內(nèi)某藝術(shù)批評家“面對當(dāng)時正轟轟烈烈的中國前衛(wèi)藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調(diào)說：中國前衛(wèi)藝術(shù)家都是倒?fàn)敗薄?/p>

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會條件的制約。對危害社會又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會制約性；藝術(shù)批評

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會意識形式之一的藝術(shù)是社會存在的反映。藝術(shù)雖具有能動性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會存在決定社會意識的前提下進(jìn)行。人類社會是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個方面的制約，一方的變動必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個國家各個民族的文化相互交往越來越密切，相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對外來文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時尚，背離社會主義核心價值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時，連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會變成社會的毒素。

星海是一位真正有才華的、多產(chǎn)的作曲家。他繼承和發(fā)展了“五四”運(yùn)動以來的新音樂傳統(tǒng)，運(yùn)用豐富多樣的音樂體裁形式，深刻地反映了人民革命和民族解放運(yùn)動的偉大現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了許多具有強(qiáng)烈時代精神和民族氣派的優(yōu)秀作品。冼星海的名字許多人并不陌生。他的名字常常同《黃河大合唱》、《太行山上》、《二月里來》等抗日救亡歌曲聯(lián)系一起。而他的一些藝術(shù)歌曲卻很少為世人所知，這是非常令人遺憾的。上世紀(jì)四十年代，黨組織委派星海去當(dāng)時的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)與工作。由于國民黨當(dāng)局的阻撓，他在西安停留了一段時間，直至當(dāng)年的十二月份才到達(dá)莫斯科。在西安逗留期間，他根據(jù)古典詩詞譜寫了四首藝術(shù)歌曲。這四首古詩詞都是寫離情別緒的。據(jù)冼星海的《創(chuàng)作扎紀(jì)》中記載“一九三九年五月十一日，離別了韻玲，在西安逗留了幾個月，閑暇無事寫這四首以志別離之情。一九四O年才完成和聲。”由于短時間離開了戰(zhàn)爭的環(huán)境，冼星海開始靜下心來，認(rèn)真考慮和探究藝術(shù)問題，并嘗試用民族音調(diào)進(jìn)行藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作。筆者認(rèn)為：研究冼星海的藝術(shù)歌曲應(yīng)當(dāng)從以下六個方面入手。

一、音樂創(chuàng)作中民族化音樂語言的運(yùn)用。藝術(shù)歌曲是舶來品，其靈魂就是旋律，如果不能在這方面取得突破，那么，我們的藝術(shù)歌曲只能是西方音樂的復(fù)制品，沒有任何存在的價值。

二、民族音樂對其作品的滲透影響。從冼星海的藝術(shù)歌曲中你不難感受到一股強(qiáng)烈的民族音樂的鄉(xiāng)土氣息，這一點(diǎn)與他當(dāng)時所處的生活環(huán)境有密切的關(guān)系。

三、創(chuàng)造性地把民歌、說唱音樂，戲曲音樂的因素用于藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中大膽地融入民歌、說唱音樂，戲曲音樂的因素，這在當(dāng)時是非常有創(chuàng)造性的舉動，不拘一格、開拓創(chuàng)新的理念是冼星海留給我們后人的極其寶貴的精神財富。

四、借鑒民族音樂樂音帶腔的特點(diǎn)，在詞曲的結(jié)合上，采用一字多音的處理方法手法。

五、歌曲中拖腔與甩腔的處理手法。

為了迎合市場經(jīng)濟(jì)的需要,越來越多的高職院校開辦了裝潢藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，面對“精英化”教育向“大眾化”教育轉(zhuǎn)變的新形勢，構(gòu)建新型的人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)質(zhì)量。具體說，高等職業(yè)教育離“市場”更近，通過及時跟蹤市場需求的變化，主動適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高端技能人才。

1.更新教學(xué)觀念，重組優(yōu)化課程體系

（1）.共研“崗位課程”目標(biāo)任務(wù)首先應(yīng)明確畢業(yè)生在企業(yè)專門崗位上做什么和怎么做,應(yīng)具備哪些知識和能力，這就要求共研“崗位課程”。以就業(yè)為導(dǎo)向的高等職業(yè)教育的專業(yè)課程,應(yīng)根據(jù)就業(yè)崗位來設(shè)計,由學(xué)校和企業(yè)共同組成課程教學(xué)團(tuán)隊,根據(jù)學(xué)生專業(yè)所涉崗位,共同深入細(xì)致研討該崗位的目標(biāo)任務(wù),進(jìn)而形成課程的知識和能力點(diǎn),最終構(gòu)建“崗位課程”目標(biāo)、任務(wù)、知識和能力體系。

（2）.開發(fā)“雙堂雙標(biāo)”教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)課程教學(xué)方案的執(zhí)行需要課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。制定課程標(biāo)準(zhǔn)要規(guī)定課程性質(zhì)、課程基本理念,明確課程目標(biāo)(知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀),提出課程實(shí)施建議(教學(xué)建議、教材編寫建議、課程資源開發(fā)和利用建議、學(xué)生學(xué)習(xí)評價建議)等。專業(yè)課程要融“教、學(xué)、做”為一體,交融“課堂”與“店堂”、理論與實(shí)踐,必需要開發(fā)“雙堂雙綱”教學(xué)標(biāo)準(zhǔn),包括在校教學(xué)和在企業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（3）.圍繞專業(yè)課程與企業(yè)合作開展專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力與專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)在實(shí)訓(xùn)中可采用“主題———合作式”的學(xué)習(xí)模式根據(jù)社會需要提出項目并結(jié)合項目進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。在校內(nèi)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行，利用學(xué)校自有的教師和企業(yè)的教師共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。結(jié)合企業(yè)要求真題真做，利用小組工作法，以培養(yǎng)協(xié)作意識；

(4).發(fā)揮裝潢設(shè)計專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用加強(qiáng)與專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會成員的聯(lián)系，充分發(fā)揮行業(yè)、企業(yè)對人才培養(yǎng)的引導(dǎo)作用；繼續(xù)發(fā)揮與大型骨干企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的途徑，吸納企業(yè)對人才培養(yǎng)設(shè)備投入，并參與教學(xué)建設(shè)和管理；成立產(chǎn)學(xué)結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對產(chǎn)學(xué)結(jié)合的組織與管理。

一、現(xiàn)代展示空間中的交互方式變革

從信息傳遞的時空關(guān)系角度，展示的實(shí)現(xiàn)可以在不同時空范圍內(nèi)進(jìn)行，本文所探討的展示過程，主要是指參觀者進(jìn)入到某個預(yù)先設(shè)計好的空間內(nèi)，在一定時間內(nèi)與這個空間中的各種裝置進(jìn)行信息交換，從而獲得一定審美感受與體驗的過程。這個過程的特點(diǎn)是參觀者可以自由地在展示空間內(nèi)發(fā)生各種位置上的變化，因此在同一時刻里這個空間內(nèi)的每一位參觀者正在接受的信息都是不同的，這是參觀展示活動與欣賞電影或舞臺表演的明顯區(qū)別。每個人都是不同的個體，都有自己的審美特點(diǎn)與喜好，因此展示內(nèi)容的最佳藝術(shù)化呈現(xiàn)必然是因人而異的。即使在同一個展示空間內(nèi)，也應(yīng)該針對每一位參觀者的不同特點(diǎn)智能化地呈現(xiàn)出最適合他個人的展示信息形式，而這就需要在展示空間設(shè)計中，綜合運(yùn)用各種體感交互技術(shù)為主的展示裝置來實(shí)現(xiàn)。首先，展示中的藝術(shù)信息個性化呈現(xiàn)就意味著需要得知每位參觀者的個人特點(diǎn)，這就需要多方位的體感信息收集工作；另外，展示的空間特點(diǎn)決定了更適合采用非直接肢體接觸式的控制方式來改變所呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式。所以，實(shí)現(xiàn)個性化與智能化的互動將是未來展示形式的變革方向；運(yùn)用各種體感交互方式來進(jìn)行展示的空間與裝置必然是未來展示設(shè)計的主要內(nèi)容；運(yùn)用各種交互技術(shù)與藝術(shù)充分融合也必然成為未來展示行業(yè)的發(fā)展趨勢。

二、展示設(shè)計中的交互技術(shù)與藝術(shù)融合

未來的展示設(shè)計將會是交互形態(tài)的設(shè)計，是不斷改變或者隨輸入和輸出而改變的設(shè)計，這種設(shè)計考慮更多的是行為設(shè)計[1]。展示空間中的交互信息傳遞是一個通過“控制信息通道”和“展示信息通道”來實(shí)現(xiàn)的雙向過程[2]。（一）控制信息的獲得與定位技術(shù)。進(jìn)行展示空間中的交互形式設(shè)計時，首先要通過控制信息通道來精確采集和判斷參觀者的信息，包括人物的位置、體形、體態(tài)、樣貌、動作、姿勢、表情、視線及生理信號等體感信息，所采集到的信息可以用來對參觀者進(jìn)行定位。“定位”的含義不僅是指確定參觀者在展示空間中的位置，還要確定其特征、身份、所進(jìn)行的行動和下一步的意圖、正在注意的目標(biāo)與方向、接觸到各種展示內(nèi)容后的反應(yīng)等，可概括為：人物位置定位、頭部方向定位、人物特征定位、身體姿態(tài)定位、身心狀態(tài)定位等。當(dāng)前可以實(shí)現(xiàn)對參觀者進(jìn)行較精確定位的技術(shù)，主要可分為位置定位技術(shù)與計算機(jī)視覺技術(shù)兩大類。目前可實(shí)現(xiàn)復(fù)雜室內(nèi)環(huán)境中的精確位置定位技術(shù)的突破重點(diǎn)主要包括：紅外傳播技術(shù)、WLAN技術(shù)、超聲波技術(shù)、射頻識別等。其中，射頻識別作為一種快速發(fā)展的技術(shù)，因具有無接觸、高數(shù)據(jù)速率、高安全性、非視線識別與低成本等優(yōu)點(diǎn)，在室內(nèi)定位中獲得了廣泛應(yīng)用[3]。展示環(huán)境相對獨(dú)立，一般場地面積也不會特別大，使用單獨(dú)的低功率射頻發(fā)射器就可以在全場范圍內(nèi)對參觀者佩戴的信號反饋器（可集成在胸牌、無線耳機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡等可穿戴設(shè)備內(nèi)）或手機(jī)進(jìn)行位置定位。同時如果還要對人物特征、身體姿態(tài)和部分身心狀態(tài)進(jìn)行定位的話，就還需要結(jié)合計算機(jī)視覺技術(shù)來完成。計算機(jī)視覺技術(shù)試圖通過圖像處理或視頻處理而使計算機(jī)具備“看”的能力，現(xiàn)今其在人機(jī)交互中的應(yīng)用已取得了顯著成功，尤其是目前較成熟的人臉檢測與識別技術(shù)已成為實(shí)現(xiàn)人物定位的重要手段之一。（二）展示信息的形式與藝術(shù)化呈現(xiàn)。展示空間中的交互形式設(shè)計的另一重要部分，就是實(shí)現(xiàn)展示內(nèi)容的最佳藝術(shù)化呈現(xiàn)方式。在展示空間中，可以令人產(chǎn)生審美感受的藝術(shù)呈現(xiàn)形式主要包括各種形態(tài)、色彩、光影、肌理、聲音，甚至是溫度、味道等等，這些都要通過展示信息通道傳遞給參觀者。除了傳統(tǒng)的藝術(shù)載體外，各種可以呈現(xiàn)展示信息的新興技術(shù)也日漸豐富，其中目前最為受關(guān)注、有較高實(shí)用價值和前沿發(fā)展空間的主要包括：計算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)、三維立體顯示與裸眼3D等。當(dāng)前對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的研發(fā)已經(jīng)成為主流，除了谷歌、EMC、IBM、微軟等大企業(yè)致力開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)軟硬件外，還有眾多企業(yè)投入到這一領(lǐng)域，相信虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)用化與普及化已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。裸眼3D現(xiàn)在已經(jīng)不是一個陌生名詞，三維立體顯示也快速發(fā)展。日韓歐美等國家20世紀(jì)80年代起就已經(jīng)開始對三維立體顯示進(jìn)行基礎(chǔ)研究，開發(fā)出各種技術(shù)與產(chǎn)品，國內(nèi)也有不少科研單位和企業(yè)對立體顯示技術(shù)展開研究并取得一定成果。除上述主要面向視覺的展示信息通道外，還有很多人體感覺通道可以在展示信息的藝術(shù)化呈現(xiàn)中加以利用，例如利用多聲道立體聲技術(shù)來實(shí)現(xiàn)更震撼的展示音效，利用空氣調(diào)節(jié)裝置調(diào)整氣溫、濕度、風(fēng)速、風(fēng)量甚至是空氣的味道，利用空間裝置實(shí)現(xiàn)更多運(yùn)動、平衡或失重感……（三）展示空間設(shè)計中的科技與藝術(shù)融合思路。交互式展示空間設(shè)計過程，就是將各項交互技術(shù)通過各種交互裝置融合進(jìn)整個展示活動中的過程。其設(shè)計思路，首先是要考慮到不同參觀者具有各自不同的特點(diǎn)，因此需要設(shè)計出能夠通過運(yùn)用前文列舉的各種體感定位技術(shù)來分辨出每位參觀者特點(diǎn)的裝置；然后以所獲取的信息為依據(jù)，分析不同個體對展示信息呈現(xiàn)方式的個性化需求；再設(shè)計出運(yùn)用各種展示信息呈現(xiàn)技術(shù)的裝置為其提供最適合的展示內(nèi)容呈現(xiàn)方式；最終達(dá)到對每位參觀者來說都是最佳的藝術(shù)欣賞效果。下面就通過幾個設(shè)計構(gòu)思的例子加以說明。

三、交互式展示空間與裝置設(shè)計構(gòu)思舉例

（一）場景元素智能化調(diào)節(jié)設(shè)計。通過體感定位可以獲得參觀者的人數(shù)、位置以及其身高、面部朝向等信息，展示場景中的各種元素就可以此為依據(jù)進(jìn)行智能化調(diào)節(jié)。比如對于場地固定、持續(xù)展覽、有較多展廳和廊道的環(huán)境里（如較大的博物館），可以對燈光亮度、空調(diào)溫度、導(dǎo)視系統(tǒng)及某些電動裝置的啟動與關(guān)閉等進(jìn)行控制，在一個區(qū)域內(nèi)沒有參觀者時可以關(guān)閉各種裝置，既保證每位參觀者獲得最佳照明效果，又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。（二）適應(yīng)每一位參觀者的視聽場景設(shè)計。通過各種科技化呈現(xiàn)方式，可以在展示空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)各種虛擬現(xiàn)實(shí)的視聽場景。傳統(tǒng)展示空間設(shè)計中的影像與音響來源位置是固定的，因此參觀者必須固定于一個最佳位置不動時才能欣賞到最好的視聽效果，但現(xiàn)實(shí)的展示場景中往往參觀者眾多，每個人的位置都不同，而且人聲嘈雜往往會互相影響。此時如果為每一位參觀者配發(fā)無線耳機(jī)，結(jié)合體感定位技術(shù)，就可以實(shí)現(xiàn)根據(jù)每位參觀者的不同位置來為其傳送與當(dāng)前場景最匹配的音響效果。（三）個性化智能隨身虛擬向?qū)гO(shè)計。通過參觀者隨身攜帶的具有體感定位技術(shù)的講解設(shè)備，可以在整個參觀過程中對參觀者的位置、視線目標(biāo)、情緒等都隨時有準(zhǔn)確判斷，從而實(shí)現(xiàn)更多智能化、個性化的展示效果。例如參觀者可以根據(jù)自己的喜好選擇一個虛擬形象作為向?qū)В缓笤谡麄€參觀過程中這位向?qū)б宦放惆閰⒂^者，為其適時進(jìn)行講解和發(fā)出提示，甚至可以在參觀者視線附近的墻面上顯現(xiàn)出身影做出各種互動。在參觀者走到一件展品前很感興趣時，向?qū)У慕庹f就在耳畔響起，當(dāng)參觀者在幾個通道口前不知所措的時候，會得到提示哪個通道方向還沒有參觀過……總之，通過在展示空間設(shè)計中融入體感交互裝置，將有助于提高展示內(nèi)容個性化呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，各項藝術(shù)設(shè)計門類都不同程度地呈現(xiàn)出與科技相融合的趨勢，而在展示空間設(shè)計領(lǐng)域中，以體感交互技術(shù)為主的科技與藝術(shù)的融合將是其必然發(fā)展方向。

民族化，即音樂家在尊重本民族文化藝術(shù)創(chuàng)作原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，嫻熟運(yùn)用本民族文化藝術(shù)的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法來開展的，且所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品呈現(xiàn)一定的民族韻味及濃厚風(fēng)格的一系列藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。小提琴是西方音樂中最為重要的樂器之一，素來有“音樂皇后”的美譽(yù)。自隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)傳入我國至今，小提琴藝術(shù)就不斷地進(jìn)行著“民族化”的發(fā)展探索。在眾多小提琴藝術(shù)家積極的音樂實(shí)踐活動支持下，對小提琴藝術(shù)進(jìn)行民族化的改造，使其更符合華夏民族的文化審美，為中華音樂藝術(shù)之林培育了一株嬌艷嫵媚的奇葩，也為推動中國文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

一、中國小提琴藝術(shù)民族化探索的價值

民族化是文化藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。眾多的藝術(shù)家們積極采用符合本民族的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)并具有民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式、手法和技巧，對其他民族優(yōu)秀藝術(shù)元素進(jìn)行接納、吸收和融合，使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的“民族化”風(fēng)格，并以此來豐富本民族的精神世界，展現(xiàn)本民族的思想、愿望與精魂。小提琴藝術(shù)也概莫能外，中國小提琴藝術(shù)的發(fā)展和小提琴音樂創(chuàng)作的僅歷時百余年，卻已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果。從近現(xiàn)代至今的這些藝術(shù)家所進(jìn)行的“民族化”探索，具有極為重要的藝術(shù)價值：一是，對于小提琴藝術(shù)本身。任何一種文化藝術(shù)的生存、壯大及發(fā)展，都需要有廣泛的民眾基礎(chǔ)，更高效的傳播路徑，如此才能具有極其旺盛的生命力。小提琴藝術(shù)傳入中國，力求在中國的藝術(shù)園林開出美麗的花朵，就必須要深深地扎根在這片土地，否則只能“水土不服”，移植失敗；二是，對于本民族音樂藝術(shù)發(fā)展。從人類文化藝術(shù)發(fā)展的全局來看，全民族文化只有是一個開放的系統(tǒng)，不斷吸收和接納有益于本民族音樂發(fā)展的外來元素，使其經(jīng)過不斷的修正、調(diào)整，以適應(yīng)這個不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，如此方能具備更旺盛的生命力；三是，對于世界音樂藝術(shù)發(fā)展。對抗與交融是音樂藝術(shù)發(fā)展的重要方式，多種類型的藝術(shù)要素之間持續(xù)對抗、不斷交融，最終形成新的藝術(shù)特征，使既有的世界音樂藝術(shù)體系呈現(xiàn)開放、包容和發(fā)展的良好狀態(tài)，最終為人類文化藝術(shù)寶庫奉上最寶貴的珍品。綜上，中國小提琴藝術(shù)民族化探索具有極高的價值。

二、中國小提琴藝術(shù)民族化探索的成果

如前所述，中國小提琴藝術(shù)家們，在積極地進(jìn)行小提琴藝術(shù)民族化探索的實(shí)踐之中，形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格特色和創(chuàng)造性，全方位、深刻地展現(xiàn)濃厚而突出的民族特色。這一重要的藝術(shù)探索取得了極為重要的成就：（一）音樂作品創(chuàng)作擁有眾多優(yōu)秀的小提琴音樂作品，是小提琴藝術(shù)民族化的重要標(biāo)志。中國小提琴藝術(shù)要立足民族，走向世界，就必須擁有一定數(shù)量的，能反映中華五千年文明的、展現(xiàn)華夏民族十?dāng)?shù)億人口、五十多個民族絢爛多彩風(fēng)格的小提琴作品。可以嘗試將中國音樂作品運(yùn)用小提琴來演奏，借助音調(diào)、節(jié)奏、運(yùn)用器樂技巧來展現(xiàn)傳統(tǒng)的中國音樂文化，使之成為適合中國觀眾欣賞的音樂作品，而這些作品與西方小提琴傳統(tǒng)曲目形成了一定差異，這些優(yōu)秀的作品有洗星海的《紅麥子》、廖勝京的《紅河山歌》、楊善樂的《夏夜》、馬耀先和李中漢的《新疆之春》等等，其中還要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，深受觀眾喜愛的小提琴協(xié)奏曲，由何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺》。（二）小提琴家擁有了一定數(shù)量的音樂作品，還要有能夠恰當(dāng)展現(xiàn)民族特色和風(fēng)味的小提琴演奏家。中國小提琴演奏者要在機(jī)能上、技巧上和風(fēng)格上認(rèn)真地進(jìn)行訓(xùn)練，以具備更高的曲目掌控力。自小提琴藝術(shù)傳入中國至今，一大批的小提琴之星就在中國這片廣袤的天空中冉冉升起，我們可以細(xì)數(shù)出眾多的名字，如司徒夢巖和司徒華城父子、馬思聰、蕭友梅、陳鋼、何占豪……等等，他們都為小提琴藝術(shù)民族化做出了極為突出的貢獻(xiàn)。（三）創(chuàng)作技法小提琴音樂的“民族化”發(fā)展，還體現(xiàn)在會為了更符合中國民族音樂審美習(xí)慣而進(jìn)行一些創(chuàng)造性的技術(shù)創(chuàng)新。在中國民樂改編曲中大量運(yùn)用雙音、跳弓、滑音、抹音等技巧，如在《漁舟唱晚》中利用同指滑音來模仿古箏撥奏，在《喜相逢》中利用頓音、拋弓、跳弓、顫弓來模仿口笛吹奏，在《二泉映月》中運(yùn)用抹音、上滑音、下滑音來模仿二胡的音色。另外，還會在一些作品中運(yùn)用小提琴藝術(shù)的新技法，如，將小提琴的琴弓從琴碼前移到琴碼后，或是運(yùn)用類似敲擊琴弦和敲擊琴身的表現(xiàn)手法來使小提琴發(fā)出特色的音色，這些都極大地豐富了增強(qiáng)了中國小提琴藝術(shù)“民族化”的表現(xiàn)力。

三、中國小提琴藝術(shù)民族化探索的展望

近年來，我院創(chuàng)新開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動，初步探索出了以“一體兩翼”知識教育為主題的“5保障、6平臺、6品牌、5注重”的藝術(shù)活動普惠教育新模式，力求藝術(shù)活動能突破理論與欣賞、欣賞與實(shí)踐的障礙，切實(shí)讓藝術(shù)活動影響和覆蓋全體學(xué)生，讓藝術(shù)活動能陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)精致而文雅的錦城學(xué)子，取得良好實(shí)效。

一、五保障——全面保障“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動長效開展

一是理念保障。將藝術(shù)教育納入“一體兩翼”知識教育范疇，明確藝術(shù)和體育是培養(yǎng)一個合格公民最重要的兩翼，藝術(shù)陶冶情操，使人精致文雅。二是組織保障。成立以校長為組長，分管校長為副組長并集合了學(xué)工、團(tuán)委、藝術(shù)系、教務(wù)等為成員的藝術(shù)教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組。三是學(xué)科保障。充分整合并利用藝術(shù)系、教研室、藝術(shù)團(tuán)等各級各層藝術(shù)學(xué)科資源，不斷提高藝術(shù)活動的品質(zhì)和影響。四是人才保障。建立以專兼職教師為主體的藝術(shù)活動指導(dǎo)教師隊伍，并計入教師目標(biāo)考核和工作量。五是后勤保障。為藝術(shù)活動開展提供了堅實(shí)的后勤保障，主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)保障和場地保障上面。

二、六個平臺——全面構(gòu)建“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動實(shí)踐平臺

一是搭建課程學(xué)習(xí)平臺。一方面針對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生而開設(shè)的專業(yè)必修課并通過現(xiàn)場或網(wǎng)絡(luò)面向全校學(xué)生開放共享；其次針對普通學(xué)生群體而開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)選修課；再次針對困難學(xué)生群體而開設(shè)的一對一素養(yǎng)能力特訓(xùn)營，以幫助學(xué)生提升素養(yǎng)能力。二是搭建班團(tuán)文藝平臺。組建和優(yōu)化班團(tuán)文藝隊伍，為同學(xué)文藝生活和培養(yǎng)文藝人才提供了最好、最近、最便的平臺。廣泛舉辦每周一歌、周末舞會等活動，擴(kuò)大活動的覆蓋。三是搭建文藝社團(tuán)平臺。鼓勵和調(diào)動全校廣大文藝愛好者跨專業(yè)、系參與藝術(shù)活動，孵化、組建學(xué)生文藝類社團(tuán)。四是搭建專業(yè)文藝平臺。基于興趣愛好和專業(yè)提升成立錦城藝術(shù)團(tuán)，參與演出1000余場次。五是搭建社會實(shí)踐平臺。通過送文藝進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)等活動，促進(jìn)學(xué)生對藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)知和對祖國人民的感恩情懷。共200支團(tuán)隊1萬多人次參加活動，榮獲國省市社會實(shí)踐先進(jìn)單位。六是搭建網(wǎng)絡(luò)交互平臺。通過網(wǎng)頁、微博、博客、人人網(wǎng)和微信群，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)交互平臺，信息及時聯(lián)動，開展藝術(shù)活動探討和交流，使藝術(shù)活動更具主動和深入性。

三、六品牌——全面提升“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和學(xué)生藝術(shù)活動質(zhì)量影響

摘要：民族聲樂藝術(shù)扎根于我國民間音樂藝術(shù)，不同于民歌、說唱、戲曲的演唱，其“草根性”、“民間性”、“通俗性”等特征，深受廣大人民群眾的喜愛。民族聲樂教學(xué)在促進(jìn)聲樂藝術(shù)特色發(fā)展、持續(xù)創(chuàng)新等方面意義重大。本文以民族聲樂教學(xué)為切入點(diǎn)，在分析民族聲樂教學(xué)過程中存在的問題的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑，旨在說明優(yōu)化民族聲樂教學(xué)的重要性，以期指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；教學(xué)藝術(shù)；問題；優(yōu)化途徑

新時期時代的巨變，給社會的方方面面都帶來了新的氣象。近年來，我國藝術(shù)歌曲的興起，促進(jìn)了聲樂表演藝術(shù)的繁榮。民族聲樂是我國各個民族極具特色的音樂演奏，民族聲樂的演唱藝術(shù)，力求在保證傳統(tǒng)演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)作出具有鮮明時代氣息和濃郁民族色彩的作品。聲樂教師作為民族藝術(shù)傳承的橋梁，如何提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)水平，是當(dāng)前民族聲樂教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，探討優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者對民族聲樂的教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、民族聲樂教學(xué)過程中存在的問題分析

當(dāng)前，民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過程中，忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性、民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂教學(xué)的師資力量不足、民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化等，其具體內(nèi)容如下：1.忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性。民族聲樂教學(xué)過程中忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性是關(guān)鍵問題所在。長期以來，高校音樂教學(xué)中沒有意識到民族聲樂教學(xué)的重要性，往往重視“美聲唱法”而忽視了“民族聲樂”，民族聲樂難以在音樂教學(xué)中得到良好的發(fā)展，造成了民族聲樂教學(xué)滯后，即便想要學(xué)好民族聲樂的學(xué)生，由于沒有學(xué)習(xí)民族聲樂的環(huán)境，在聲樂課堂上了解到的聲樂知識也寥寥無幾，嚴(yán)重制約了民族聲樂的發(fā)展，非常不利于培養(yǎng)優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)家。2.民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理，使得民族聲樂教學(xué)效果大打折扣。在當(dāng)前音樂教學(xué)中，受西方思想影響，更多的注重美聲唱法，對民族聲樂課程設(shè)置不合理，民族聲樂教學(xué)課程所占的比重較小，即便少量安排了民族聲樂教學(xué)課程，教師均以枯燥講解和反復(fù)訓(xùn)練為主要教學(xué)模式，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易造成學(xué)生對原汁原味的古典民族聲樂藝術(shù)興致不高，這都是由于民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理造成的。3.民族聲樂教學(xué)的師資力量不足。民族聲樂教學(xué)的師資力量不足使得民族聲樂教學(xué)陷入困境。從整體上看，當(dāng)前民族聲樂教師的師資力量嚴(yán)重不足，很多民族聲樂教師不是專科出身，更加注重“美式唱法”，有些民族聲樂教師是由教“美式唱法”的教師補(bǔ)充的，缺乏專業(yè)的民族聲樂教師素養(yǎng)和技能，難以提高學(xué)生的民族聲樂水平。此外，教材是民族聲樂教學(xué)是基本組成部分，民族聲樂教學(xué)的教材不足，現(xiàn)有的教材種類過于單一，都將無法促進(jìn)民族聲樂教師開展教學(xué)工作。4.民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂教學(xué)中存在的問題還表現(xiàn)在民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂教學(xué)不僅僅是簡單的民族聲樂唱法的傳授，更重要的是激發(fā)學(xué)生對民族聲樂的情感體會和藝術(shù)效果。但是當(dāng)前很多教師還不同程度地存在弱化藝術(shù)效果的問題，為了民族聲樂教學(xué)而教學(xué)，只注重民族演唱技巧、發(fā)聲方法的練習(xí)，由此可見，不利于民族聲樂藝術(shù)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展，反而使得民族聲樂教學(xué)舉步維艱。因此，探索優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑勢在必行。

二、優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑

摘要：在農(nóng)業(yè)院校開設(shè)公共藝術(shù)選修課具有培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)、豐富學(xué)生想象力和培養(yǎng)學(xué)生樂觀性格作用。農(nóng)業(yè)院校公共藝術(shù)選修課存在重視程度不足、師資力量薄弱和教學(xué)質(zhì)量不高等問題。應(yīng)對公共藝術(shù)選修課給予充分重視，優(yōu)化教材內(nèi)容，提高師資水平，采取靈活適用的教學(xué)方法，使之在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校；公共藝術(shù)選修課；藝術(shù)教育；教學(xué)改革

高等院校在完成人才培養(yǎng)目標(biāo)即為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此高等院校公共藝術(shù)選修課的美育教育作用逐漸凸顯。教育部于2006年提出《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》（以下簡稱《方案》），明確提出全日制本科院校的公共藝術(shù)教育目標(biāo)，為高等院校開設(shè)公共藝術(shù)選修課奠定理論基礎(chǔ)[1]。然而，大部分高等院校未按《方案》要求設(shè)置公共藝術(shù)選修課，公共藝術(shù)選修課的地位亟待提高。目前學(xué)界對公共藝術(shù)選修課研究重點(diǎn)主要在以下幾個方面：關(guān)于公共藝術(shù)選修課內(nèi)涵、特征等理論性研究，如林玉恒、魯士發(fā)提出高校藝術(shù)類公共選修課設(shè)置的四個原則，即人文性、普及性、多樣性、參與性[2]；關(guān)于公共藝術(shù)選修課功能、必要性的分析，如李蓮香指出藝術(shù)教育對提高人的素質(zhì)有其他學(xué)科不可替代的作用[3]；關(guān)于公共藝術(shù)選修課的問題及對策，如馮蘭芳從師資、課程建設(shè)、藝術(shù)學(xué)科群建設(shè)和教學(xué)評估等方面，分析高等院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與問題；針對具體藝術(shù)選修課的微觀研究，如陶冶分析《戲曲鑒賞》課程建設(shè)的實(shí)踐及存在問題[4]。農(nóng)業(yè)院校本科人才培養(yǎng)計劃提出藝術(shù)教育培養(yǎng)形式主要包括開設(shè)藝術(shù)類選修課與組織開展各類藝術(shù)活動[5]。作為高校公共藝術(shù)教育的中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)類選修課在普及藝術(shù)知識、提高大學(xué)生審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)等方面發(fā)揮積極作用，也取得一定成效。農(nóng)業(yè)院校比綜合類高校更需重視公共藝術(shù)選修課，主要原因包括兩點(diǎn)。一是學(xué)生渴望藝術(shù)教育。農(nóng)業(yè)院校涉農(nóng)專業(yè)較多且農(nóng)村戶籍生源比例較高，這些學(xué)生普遍缺乏藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷與藝術(shù)活動體驗，因此在藝術(shù)學(xué)習(xí)與活動中表現(xiàn)出更高熱情與積極性。二是相關(guān)專業(yè)需要學(xué)生具有一定藝術(shù)素養(yǎng)。如動物醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)范圍包括在寵物醫(yī)院從事寵物美容與服飾搭配等工作；園林與園藝專業(yè)畢業(yè)生在園林景觀設(shè)計、植物種植、場地規(guī)劃等活動中需要具備空間造型、色彩運(yùn)用、景觀構(gòu)圖等藝術(shù)知識。通過對藝術(shù)選修課相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，僅10篇文獻(xiàn)與農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)選修課研究有關(guān)，其中5篇文獻(xiàn)研究內(nèi)容較具體：3篇是針對具體課程的微觀研究，分別是洪勇輝研究論述農(nóng)業(yè)院校園林植物繪畫實(shí)驗創(chuàng)新課教學(xué)；岳敏、施芬從學(xué)校、教師、學(xué)生、社會四個維度探討高等農(nóng)業(yè)院校“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的影響因素[6]；孟媛媛從個案出發(fā)，分析某學(xué)校的藝術(shù)課程[7]。另2篇分別是張立波、程貴銘從理論上指出公共藝術(shù)教育的必要性，唐圣菊根據(jù)教育改革新形勢下農(nóng)林院校的藝術(shù)教學(xué)實(shí)際，提出創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、建立合理的評價體系等對策建議。綜上，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)教育與藝術(shù)教育研究勢在必行。

一、農(nóng)業(yè)院校公共藝術(shù)選修課的重要作用

（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)

藝術(shù)教育在學(xué)生成長中具有語言教育無法取代的獨(dú)特作用和價值，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)方面也具有重要作用。通過學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、戲劇和園藝等選修課程，提高學(xué)生藝術(shù)評價、欣賞和理解能力，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感，形成正確人生觀與價值觀，同時培養(yǎng)氣質(zhì)，完善人格，促進(jìn)個性，使其成為具有健全人格、健康體魄、樂觀向上精神的高素質(zhì)人才[8]。農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，是在藝術(shù)教育中完成審美與素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。

內(nèi)容摘要:當(dāng)今文化背景下，群眾藝術(shù)教育面臨著新的形式與課題，必須以新的思路與舉措來應(yīng)對。基于此，文章從群眾藝術(shù)教育意義新識、群眾藝術(shù)教育原則新解、群眾藝術(shù)教育內(nèi)容新擴(kuò)、群眾藝術(shù)教育方式新創(chuàng)四個理論層面，對這一新課題進(jìn)行了探索性研究，以期為群眾藝術(shù)教育提供全新的理性思辨與教育實(shí)踐參照。

關(guān)鍵詞:多元文化;群眾藝術(shù)教育;以人為本

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化日益多元化。在這種多元文化背景下，我國群眾藝術(shù)教育面臨著新的形勢與問題，肩負(fù)著新任務(wù)，也有著新內(nèi)涵。對此，群眾藝術(shù)教育必須以全新的思路與舉措來應(yīng)對，才能適應(yīng)時代的需要，取得良好的效果。本文從群眾藝術(shù)教育意義新識、原則新解、內(nèi)容新擴(kuò)、方式新創(chuàng)四個層面，對多元文化背景下的群眾藝術(shù)教育展開探討。

一、群眾藝術(shù)教育意義新識

當(dāng)今文化背景下，我國群眾教育工作者首先要對群眾藝術(shù)教育的重要意義形成全新的認(rèn)識。只有在思想認(rèn)識上充分理解藝術(shù)教育在當(dāng)今文化背景下的重要意義，才能做好全新的群眾藝術(shù)教育工作。當(dāng)今世界是一個多元文化的世界。文化的重要意義被提高到前所未有的高度。所謂文化，“廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育等方面的知識與設(shè)施。”①也就是說，文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總和。許多人認(rèn)為：國家與民族之間各種各樣的競爭，歸根結(jié)底都是文化的競爭。因為民族文化是一個民族的精神支柱與血脈，文化素質(zhì)是國民素質(zhì)的核心與生命。因此，在當(dāng)今的文化背景下觀照、考量群眾藝術(shù)教育工作，就需要從文化的視角、文化的高度、文化的深度來認(rèn)識這一問題。藝術(shù)是文化的重要組成部分，所以群眾藝術(shù)教育自然是群眾文化教育的重要組成部分。藝術(shù)教育是美育的核心。群眾藝術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，提高全民族的綜合素質(zhì)，而不是培養(yǎng)專門的藝術(shù)家。在當(dāng)下快節(jié)奏的高科技電子化時代，藝術(shù)作為文化的重要組成部分，借助科技的發(fā)展得到了進(jìn)一步的普及。藝術(shù)教育的重要功能——普及藝術(shù)知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)、想像力和創(chuàng)造力，陶冶人的情感，凈化人的心靈，美化人的人格等，都得到了充分的發(fā)揮。因此，“藝術(shù)教育對于社會主義精神文明建設(shè)，對于全民族精神素質(zhì)的提高，對于人文精神的高揚(yáng)，都具有不容忽視的重要意義。”②

二、群眾藝術(shù)教育原則新解