我國加入WTO已為時不遠，已有大量關于WTO以及加入后我國對策的研究、討論。這些研究對于讓我國公眾熟悉WTO，并從各個具體領域提出應對措施起到了很好的作用。本文擬從哲學層面理解WTO，并從哲學層面分析WTO對我們的啟示，以求更深刻地把握WTO機遇，進而能在全局上和更深層的意義上迎接WTO。

一、WTO特征的哲學分析

從政治、經濟、法律等不同角度來觀察，可以發現WTO的不同特征。在哲學上可以把WTO的特征歸結為形式特征和精神特征這兩種層次的特征。

WTO的形式特征又可以區分為全球性與過程性。毫無疑問，全球性顯然是WTO最突出的特征，然而在此仍有必要稍加說明。全球性與現在熱門的話題全球化有所不同，在此的含義是指超越國家的權威。WTO是一個超國家的經濟立法和司法機構，其規范高于個別國家的法律規范。任何國家的經濟立法只要與WTO的規范相抵觸，就可能被判違背WTO規則并遭到制裁。WTO要求各成員“一攬子”接受有關的協定和協議，不得提出保留。WTO還通過其貿易政策審議機制來審議、評估各成員國貿易政策對多邊貿易體制的影響，并通過公開各成員國的貿易政策以促使各成員嚴格遵守WTO規則，提高各成員貿易政策的透明度。特別是WTO所設立的爭端解決機構，其作出的裁決除非全體成員一致反對，否則將自動通過。正是依據以上諸多規則、程序和機構，再加上其涵蓋一、二、三產業，涉及知識產權，WTO才可以與其他相關的世界經濟組織一起，不受來自任何成員國的障礙共同促使生產要素，如原材料、土地、資金、知識、技術以及人力資本等，按一定規則在全球范圍重組；并促使每一件商品、每一項服務面向每一個人，或者說，可以讓每一個人都能在全世界所提供的無限的商品和服務中作出自己的選擇。

過程性是WTO在形式上的第二個特征。WTO本身就是經由GATT（關貿總協定）演化發展而來的。過程性具體體現于以下三方面。首先，是其內容已由貨物貿易逐步擴展到服務、投資、知識產權、勞工標準以及與貿易有關的投資措施，乃至擴展到當前熱門的電子商務。值得注意的是，這種擴展有兩條線索：一是與社會、經濟、科技、文化的發展同步，緊跟時代的步伐，把最新出現的發展如電子商務、知識產權等均納入其中；二是其所涉及的范圍已逐步由物質領域推向精神領域，與人更緊密地結合起來，如勞工標準、知識產權和環保標準等；以及從有形推向無形，如對商標的保護。其次，普遍性地要求所有成員一致遵守的種種協議、規則，正逐步沿上述兩條線索擴展。如市場準入和國民待遇雖然目前僅嚴格地體現于貨物貿易中，但在《服務貿易總協定》中則留有余地，要求成員間通過談判，減少和消除不利于服務貿易發展的措施，以在服務領域也實現有效市場準入，逐步實現服務貿易自由化，將市場開放原則通過談判逐步擴大到金融、保險、電信及其他服務領域中?！杜c貿易有關的知識產權協定》在規定了最基本的義務和標準后，也允許成員間簽訂更高水平的保護知識產權的協定和協議。第三，與上述“其次”這一點相平行的是，各項對發展中國家優惠的條款大多有過渡期限，并將最終逐步取消。

WTO的精神特征是它的科技屬性。WTO的科技屬性集中體現于WTO規則的形成過程以及其三大基本原則上。WTO規則的形成是基于其成員國間的反復談判。各國在貿易中會有不同的實踐、不同的貿易，如貨物、服務、技術等也會有各自的特點。就是在這些個別的、具體的、生動的，以及帶有濃厚的不同主體色彩的貿易活動的基礎上，經過多邊的多個回合的談判，逐步從個性中找到共性，由特殊性上升到普遍性，談判各方由各異的主體轉變為泛主體，進而形成各成員國共同遵守的規則。這一過程讓我們想起了古希臘的智者學派；涉及到在以個人為本位的社會中人與人的溝通和共處，正是這一點后來成為羅馬法的基礎。更為重要的是，WTO規則的形成過程體現出了科學方法——從個別的事物中提煉出普遍的信息，從主體的經驗中概括出客觀的規律。在一定意義上可以說，WTO規則的形成過程就是科學方法的應用過程。

在冷戰時期各國、尤其是各大國的國際政治考慮和規劃方面，國家安全是運用得最頻繁、影響也最大的一個觀念；而在冷戰后世界的國際政治討論中，另一個觀念——國際安全取得了近乎同樣顯要的地位。目前在全球范圍內，國際安全受到普遍的關注，并被作為理論研究、實際觀察和努力追求的對象，這是前所未有的。然而，仍然有理由認為，目前世界政治格局雖然發生了巨大變化，但是基本還是處于國際無政府狀態，較多地通行以國家利益為至高原則，國際安全尚未得到更多國家政府和民眾應有的足夠重視，對其認知也由于大多偏于時政論述和過度倚重社會科學方法而尚待深入和哲理化。

在國際關系的理論研究乃至一般考察中，哲理化有助于發現和理解國際事態的最深層要素和本質聯系，使人比較容易避免“在眼前的不斷變動中追隨時髦”。關于國際政治（乃至所有政治）的哲理化思考，必須會直接或間接地歸結為對于權勢和權利、道德和利益、正義和秩序、和平與沖突等人類“永恒問題”的審視，而這些構成了差不多所有集中體現人類主要政治理論成就的經典政治思想家們在學理意義上的根本出發點和歸宿。因此，有賴于他們而得以形成的各大政治思想傳統作為后人從事有關哲理化思考的參照，藉以構設哲理性的定義、范疇、視角乃至范式和“模型”，形成一種構建理論的基本途徑。諸如此類的原因使辨析、探究和借鑒國際關系思想諸種傳統成為國際關系理論“經典方法內的頭等問題”，當代的重要成果之一，就是經典方法研究泰斗、英國學者馬丁·懷特關于現實主義、理性主義、革命主義三大類型國際關系思想傳統的著名辨析。這一辨析如果經過恰當的闡發和擴展，不僅適用于認識當代繁雜的國際關系理論流派的最基本分野，把握其意識形態傾向、思想方法和精神風貌，而且也可用于對國際安全的哲理化思考。

現實主義、理性主義、革命主義這一國際關系思想傳統劃分的意義，在于提供一種論說際關系的范式，即“一種概念圖譜（conceptualmap），一種總框架，用來組建知識結構和分某些關系模式”。本文擬首先借助于悠久的自然法和理性主義觀念，從哲理上定義國際安全；然后展示現實主義和理性主義兩大傳統各自對如何實現國際安全的回答，并予以必要的評判。有如前面所述，從本質的層次上看，當今大多數國際安全理論構想和實際主張說到底同這些回答一樣，涉及的是同一些“永恒問題”，遵循的是同一些邏輯推理，提供的是同一些政策選擇。因而，理解和評判后者無疑將有助于理解和評判前者，并且會促進對當今和未來長時期里國際安全問題的深層認知。至于革命主義傳統中的國際安全問題，本文因篇幅所限將只提供非常概要的闡說。不過有一點將加以特別的展示和強調：國際安全當今在定義上的急劇擴展，或者說其種種新方式的提出，很大程度上應歸屬于革命主義。

國際安全的哲理內涵

何謂國際安全？要回答這個問題，首先要判斷什么是安全。在最基本的意義上，安全是指個體的生命、心靈、軀體及其（就人類而言）外在所有物不受任何力量、特別是暴力的侵犯和損害。如果把所談論的個體擴大為群體，即擴大為家庭、村社、部族、民族、國家等等，那么安全的含義要復雜得多。再進一步說，如果將所侵犯和損害的對象延伸到其他價值范疇，使之在上述最基本的價值之外還包括個人或社會文明生存所需的其他條件——例如尊嚴、起碼或體面的生活所依靠的經濟條件、共同體賴以維系的基本情感、習俗和制度因素。以及體現和維護所有這一切的法律或法理，則安全的含義就更為復雜和寬泛。不僅如此，在談論個人或其群體的安全時，幾乎所有世代、所有文明的人們都會自覺或不自覺地賦予其道德意義，表達他們關于尊重和維護、或侵犯和損害安全的是非判斷與褒貶態度。在如此龐雜并且富含道德評判相對性的安全含義面前，訴諸“許多世紀里作為西方主流政治思想之本”的自然法觀念，可以得到一套可稱為最簡明、最根本、并且富含普遍倫理和法理意味的安全綱要，而它經過同樣依據自然法哲理的簡單延伸，便可提供一項具有同樣特征的國際安全概念，從而構成國際安全思想的哲理基礎。

自然法的基本含義同中國古代思想中的“天理人倫”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里，就有了自然法觀念的某種萌芽。然而，首先使自然法成為一個哲學主題的是羅馬帝國時期的斯多噶（斯多亞）派，自然法由此被界定和闡發為永恒地支配整個人類的自然理性，即先驗的天然倫理原則。一方面，自然法以人對其所有人類同胞的天然親和傾向為基礎，提供評判人的行為的永恒尺度；另一方面，人由于具有理性而能夠認識自然法并遵照自然法來行動，因而能夠使個人、社會趨于完美。經過中世紀的繼承和變遷，到17世紀韌，自然法觀念由格老秀斯發展，成為近性主義（自由主義）社會政治思想的最初形態。格老秀斯強調，人的本質屬性是以人“對社會（生活）的渴望”為其根本的人的自然理性，它作為絕對和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們在合理地保存和造福自我的同時發揚固有的群體秉性，與其他人友好交往并結合成和平的有序社會。按照這種哲學理念，自然法規定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務，以及自身和平生存及幸福的權利。

【摘要】作為中國優秀的傳統手工藝品代表器物之一——紫砂器，經過數百年的人文積淀和歷史沉淀，相較于其他的手工藝品，紫砂器已然形成了其獨有的藝術體系，無論是造型美學還是裝飾藝術，都經得住審美的考驗，以筆者筆下的這把紫砂器《扁竹》為例，花器造型搭配刻字裝飾藝術，使得整把紫砂器散發出獨特的藝術美韻，筆者也通過這把紫砂器，淺析其蘊藏的造型設計美學和哲理內涵。

【關鍵詞】紫砂器；扁竹；造型設計；人文內涵

紫砂器經過數百年的發展，其器型形態已然是數不勝數，隨著一代又一代的紫砂藝人的不懈努力，他們不斷地豐富和完善著紫砂器的造型藝術，毫不夸張地說，幾乎每天都會有新穎且獨具匠心的器型樣式被藝人們所創造出來。在如此多的器型樣式之中，花塑器一直是富有靈動生氣的代表，憑借其精致玲瓏的外觀，在眾多造型樣式之中脫穎而出，深受人們的喜愛和賞玩，其實這與花塑器沒有限制的取材來源是息息相關的，眾所周知，花塑器造型是取材于我們所生活的這片自然界之中，因此我們目光所能觸及之處，皆能成為花塑器的靈感來源，因此使得花塑器的設計創作空間也是無窮無盡的。

一、紫砂器《扁竹》的造型設計美學

如同《扁竹》這把紫砂器的品名一樣，整把紫砂器的造型元素是采用了竹子的造型，同時至上而下，整把紫砂器呈扁平狀，作者采用了圓器與花塑器兩種器型的相互結合來進行創作。圓器線條圓潤且富有張力感，花塑器的元素充滿生機且富有活力感，兩者相互融洽，在視覺上一點都不突兀。光滑的壺蓋緊密地與平整的壺口契合在一起，如此的嚴絲合縫，似乎連一絲風都鉆不進去，壺肩與壺腹處作者采用了一條弧形曲線來完美銜接，最終收至寬闊的壺底，整體造型呈現出上窄下寬的線條美學，宛若不倒翁，寬闊的壺底有力地支撐起整把紫砂器，在視覺上給予了人們足夠的穩定感。我們在欣賞《扁竹》這把紫砂器的整體造型之時，可以看出其背后作者精湛嫻熟的制壺技藝和設計功底，整體造型的設計制作宛若一氣呵成般流暢至極，可是當我們細細賞析《扁竹》這把紫砂器的各個局部之時，會發現這些局部同樣也是充滿著作者的獨具匠心和設計語言。最先映入眼簾的是壺腹處那一圈凸出的竹段，將整個壺身一分為二，在視覺上給予了審美者更為豐富的層次感，同樣為竹節造型的壺鈕，遠遠望去，仿佛扎根于壺蓋之上，充滿著力量美感，同時弧形狀的壺鈕留出了足夠多的空間，使得人們在把玩揉捏之時，可以更加的稱手，壺嘴與壺把居于整把紫砂器的兩側，兩者一左一右，交相呼應的同時為整把紫砂器帶來視覺上的平衡感，“一灣流”造型的壺嘴，堪稱是短小精悍的代表，出水非常的爽快利落，絲毫沒有拖泥帶水，壺把從壺肩處圈縮成“耳朵狀”至壺腹處，造型輪廓非常地符合人體工學，這樣的造型設計使得使用者在抓握紫砂器之時可以非常的得心應手，稱心如意。

二、紫砂器《扁竹》的人文哲學內涵

一、高職語文教師語言哲理美不足的原因

目前，據調查發現，教師在教學過程中，對學生的人生價值和人生哲理的理解和關注不足，更多地停留于語文知識的傳授，這樣一來既難達到教學審美情趣的效果，更談不上教學語言的哲理性，這便是目前高職語文教學語言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學過程中，教師對“教參”過度依賴，往往導致了公式化教學語言的產生，教師失去了闡發教材時的能動性、藝術性和個性；教師缺乏通過語文教學塑造自己、學生人格美的積極性和主動性。其次，從主觀上講，目前高職語文教學的應試教育模式，教學目的上過于注重語文知識點的傳授；教學方式上過于注重向學生傳授死的知識，死記硬背；教學目標上，追求考試高分，高及格率。最后，從當前學術界的認識來看，學界普遍認為高職語文教學哲理化、藝術化僅僅是教學的外化形式要求，形式較之內容并不具有同等的重要性。這樣一來，使得大部分高校的大部分語文教師忽視了語文課堂語言美的創造。忽視了人文關懷和人生引導，課堂中的師生關系變成為單純一味的知識的授與被授的關系。

二、培養語文教學哲理美的意義

首先，語文教學語言的哲理化、藝術化絕非是可有可無的問題；絕非是可要可不要的問題。高職語文教學哲理化、藝術化它不僅是教學內容的內在要求，而且是教學內容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語文教學追求真、善、美的目的決定的。高職語文教學是文化建設和人文素質教育的重要內容，而文化建設和人文教育的深層內涵之一便是培養人們有意識地追求真、善、美，而語文教學的哲理美正是實現這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實現。(2)這是語文知識傳授過程和升華過程的統一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學語言的哲理化，那么，語文知識傳授的過程就是語文知識創新和升華的過程。由此而來，高職語文教學的哲理化就是教學的內容之一。其次，具有深邃哲理美的教學語言，實際上是更能詳盡闡述教學內容的更有效的形式。教學語言深邃的哲理美，能使教學內容在多樣化的形式中閃耀光彩，發揮效力。能使新鮮的內容在新穎的形式中變成易于為學生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語言形成為一種活化劑和驅動力，激發學生的興趣，吸引學生欣然自覺地投入教學過程，以及教學過程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語文教學語言更能切合學生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學生的思想狀況、思想水平的實際，從而更能有效地完成教書育人的教學任務。從教育心理學的角度來看，感性的、鮮艷的、明亮的語言色彩更能為學生所接受和理解；同時，教育心理學還認為：“教師的語言修養在極大的程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率?！?蘇霍姆林斯基)

三、培養語文教訓哲理美的建議

高職語文教學語言是由教學內容所決定的，高職語文教學語言的哲理美來源于教學內容。它是語文教師在對教材進行深層次地挖掘與深刻把握的基礎上，結合教師人生感悟和高尚的情操，以獨特的審美慧眼從課文世界中“開采”出人生的真諦，給予學生以強大的人格魅力影響。這里對課文的“開采”既可以是對“點”(句或段)的生發，也可以是對“面”(篇)的升華。問題的關鍵在于教師對教材要有審美透視力，從中發掘出美的光華，并結合自己深刻的人生體驗，提煉出具有深邃哲理性的語言，與學生分享。首先，“點”的生發既很重要，又很必要；這既是提高教學質量的要求，也是提煉教學語言的哲理美的開始。況且，在高職語文教材中具有豐富思想營養的篇目也很多，例如，《孟子》節選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂”；《故鄉》那深沉雋永的結尾：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應當怎樣度過呢?每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說已深刻地闡發了人生的價值和意義之所在。問題在于，教師應該在精心策劃的基礎上，用極富哲理色彩的教學語言作深刻的闡發與引申，留給學生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養他們的憂患意識、奮斗精神，使之為其圓滿、充實地完成自己的人生使命奠定堅實的思想情操基礎，也為培養他們百折不撓的精神信念創造條件。其次，教師的語言還應當具有審美性。古人說：“言之無文，行而不遠。”語言是應當有文采的，高職語文教師的語言尤其應當如此。教師的語言美，仔細分析起來，應包括兩個方面，一個是內容美，一個是形式美。內容美要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術，不能只滿足于一般的規范化語言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂美”。許多產生巨大藝術魅力的教師語言范例，都是富于審美性的。

摘要：探討數學理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內涵揭示的深入細致的數學真理，…。

關鍵詞：1、數學理論為什么1+1=2，2、哲理整性質，3、哲理整小數4、廣義整數，5、有限不循環小數，6、有限循環小數，7、最大分數單位1/2，8、小數單位，9、最大小數單位——0.5等等

1、數學理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

純粹數學理論上存在著缺陷與不足，那就是偶數能被2整除、奇數不能被2整除，換言之，純粹數學在理論上根本無法承認和接受2是數學公理，因為奇數不能被2整除自身就是科學根據與鐵的事實，偶數能被2整除、奇數不能被2整除，如此理論太絕對了，已經給純粹數學的理論造成了不可思議，奇數不能被2整除、能不能以其他方式被2整除？值得深思、探討、探索——不能還停留在偶數能被2整除、奇數不能被2整除玄學的理論水平上，要深化理論認識，…。

為什么1+1=2，本文回答既簡單又深奧：偶數能被2整除，奇數不能被2整除卻著實能被2哲理整除，奇數與偶數相反相成對立統一，1+1=2是數學首要公理，1+1=2蘊涵著深刻的對立統一規律，是啊！它真的既簡單又深奧，它簡單的表面上看似是小學生的基本知識，然而其道理深奧地不可思議、不可理喻、如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解與接受，更不是小學生能夠理解的數學知識，...!

偶數能被2整除，奇數不能被2整除卻著實能被2哲理整除，奇數與偶數不僅存在著對立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，…，

摘要：探討數學理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內涵揭示的深入細致的數學真理，…。

探討數學理論為什么1+1=2（原創）

作者：任感恩

摘要：探討數學理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內涵揭示的深入細致的數學真理，…。

關鍵詞：1、數學理論為什么1+1=2，2、哲理整性質，3、哲理整小數4、廣義整數，5、有限不循環小數，6、有限循環小數，7、最大分數單位1/2，8、小數單位，9、最大小數單位——0.5等等

1、數學理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

幼兒往往對生活和社會中的一切充滿著好奇和嘗試的沖動，常能以極其樸素和敏銳的觀察力，提出許多具有哲學意味的問題。在幼兒教育中，我們若能有意識地對幼兒滲透哲學思想，會有利于引導幼兒用哲學思維的方式來思考問題。

一、在幼兒故事中滲透“哲學思想”

幼兒故事中往往蘊涵著一定的哲理，在故事教學中教師若能夠挖掘其中的哲學因素，引導幼兒用哲學思維方式來思考故事，則有助于培養幼兒的哲學思維能力，加深幼兒對故事的理解。比如，童話故事《老鼠膽》講的是一只小老鼠總是愁眉苦臉，因為它非常害怕貓。天神非常同情它的遭遇，便施法把它變成一只貓。老鼠變成貓后又非常害怕狗。天神就把它變成狗，但它又開始怕老虎，天神就讓它做老虎，但它又擔心會遇上獵人。最后，天神只好把它又變回老鼠，并且說：“不論我怎么做都幫不了你，因為你擁有的只是老鼠膽?！边@則故事蘊涵著這樣的哲理：我們常希望改變一些不順利的環境，其實需要改變的常常不是外在的環境條件，而是我們內在的生命；讓我們用智慧與勇氣，堅定地面對眼前的挑戰。雖然這樣的哲理對幼兒而言有點深奧，但教師可以結合現實對幼兒進行講解，如用這則故事引導新生順應幼兒園新的環境。諸如此類的富有哲理的幼兒故事不勝枚舉，如繪本故事《世界為誰存在》通過各種動物的親子對話追問“世界為誰存在”，來啟發幼兒去思考生命與自然。又如繪本故事《風到哪里去了》通過孩子和媽媽之間的一問一答，來幫助幼兒了解自然界永無休止的循環規律。再如民間故事《驢子過河》通過驢子用同樣的辦法馱著鹽和棉花過河而遭殃的事例，來告訴幼兒做事不能總是憑經驗，而要根據實際情況加以思考的道理。

二、在日常生活中滲透“哲學思想”

日常生活中的許多現象都可以用哲學來思考，比如天冷了要穿衣服，熱了要脫衣服——具體問題具體分析原則；又如餓了要吃飯，但只能吃適量，多了就會撐——適度原則；再如登山時上坡容易下坡難，行船時下行容易上行難——矛盾的轉化原則；等等。教師若能經常有意識地引導幼兒應用哲學來思考這些現象，則能激發幼兒對哲學的興趣。美國教育哲學家喬治•F.奈勒曾說過：“那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，教師應重視自身哲學素養的提高，可以品讀哲學故事和書籍，如《小故事，大道理》《水知道答案》、《把信送給加西亞》《心靈的雞湯》《學會做事》等；也可以參加教師沙龍，在與同行思維的碰撞中提升哲學素養，自覺地對社會、工作、生活中的各種問題做出辯證的思考與判斷；還可以學習名師，從哲學的高度結合自己的實際，批判地繼承名師教學中好的做法，挖掘名師的思想內涵。這樣，教師就能學會用哲學的眼光思考問題，善于從日常生活中發現和捕捉幼兒感興趣的“哲學”素材，從而運用這些哲學素材來啟蒙幼兒的哲學意識。

三、在幼兒游戲中滲透“哲學思想”

唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說：“不著一字，盡得風流?！彼^“不著一字”，并非什么都不說，而是簡練傳神地勾勒幾筆，點到即止，既富有暗示性，意在言外，使人反復吟詠想象而得之。有的不作鋪陳直敘，而通過淡墨勾勒或以曲折比興之詞，追求言外的意趣風神，因而其形象和感情常帶某種朦朧性和多義性，需要想象去進行藝術的再創造；有的僅是簡單的概念組合，形象似有若無，須在教學中引導學生產生豐富的形象感，進行“再造想象”；有的精煉含蓄跳躍極大富有哲理，“言有盡而意味無窮”，需要在教師的點撥下，感受詩的底蘊，進行恰當的聯想，受其藝術的感染。總之，古詩的語言特別精警、跳躍，含蓄，為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其謂“藝術的空白”。教師需要匠心獨運，給予啟發引導學生在這些“空白”中去作豐富的想象，并進行藝術的再造。試舉如下三例：

一、感情上的“空白”

詩是言志抒情的藝術，重在表達情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受，古人有“言不盡意“之說。語言是傳達思想感情的工具，使有些微妙的思想感情，深沉的激越情懷，卻不能為語言所直抒盡傳，而為讀者設置下感情上的空白?！洞和肥茁摵皖M聯是“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。作者在安史之亂中見到國破家散的慘象，內心創傷不可言狀，然而杜甫這首五言律，感情蘊飽，寓情于景，為學生提供了廣闊的想象余地。“破”到什么程度？“深”到什么樣子？花香鳥語本是怡悅神心，賞心娛樂之物，為什么“花濺淚”、“鳥驚心”呢？作者是采用擬人之筆，反襯出內心痛苦之至。結聯的“搔更短”“不勝簪”是什么形象？是詩人老態龍鐘的自畫像。他飽經顛沛流離之苦，倍受戰亂離散之怨，致使頭發疏而皤然，透過形象，探究其內心是什么感情？詩人憂傷綿綿，愁腸郁結，有力地控訴了安史之亂的罪惡。其中的多處“空白”就得用想象去填補，師生共同把作者那樣憂國憂民的思想感情描繪出來。

二、形象上的“空白”

凡是藝術，都有引發想象的功能，而古詩則是引發力更強，留有空闊的余地。

詩的形象美，往往是渾然天成的總體概念，刻畫不細，留待于師生共同去補充想象創造空靈激蕩的藝術境界。

【摘要】英語繪本教材生動活潑、圖文并茂，深受教師和學生的喜愛，已廣泛運用到小學英語課堂教學當中。繪本故事形式多樣，內容雖然簡單，卻蘊含著豐富的知識或是人生的哲理，能讓學生在習得英語知識的同時，感悟到多彩的世界和人生的哲理。本文倡導教師從兒童的心理出發，基于兒童視角，選擇哲學類英語繪本教材或資料開展課堂教學，全面提升學生的英語核心素養。

【關鍵詞】兒童視角；哲學類；繪本

在英語知識點中融入哲學類的元素或是道理，能讓小學生更容易吸收和理解。而繪本是一種非常有趣且蘊含豐富知識、道理的教學素材，不僅能讓學生以生動形象、圖文并茂的形式學習英語，而且能讓學生直觀地理解其中的知識點、哲理，并在潛移默化中幫助學生樹立起正確的人生觀和價值觀。哲學類的英語繪本教材在小學英語教學中的作用顯得尤為突出?？偠灾?，小學生還處于兒童時期，他們天真爛漫、純真無邪，哲學類英語繪本教材必須抓住兒童的心理和學習特點進行構建，學生才會喜歡它，才會更加樂于接受和吸收。教師要選擇內容豐富多彩且富含深刻而耐人尋味哲理的繪本，引導學生閱讀，讓學生在色彩鮮明、淺顯易懂的繪本中吸收豐富的英語知識，學會做人的道理。

一、精細化繪本素材，促進理解吸收

在小學英語課本中，編入了很多經典的兒童故事和寓言故事。其中每一個故事都蘊含了一定的人生哲理或是處世道理，對學生的日常行為有一定的影響。但是，因小學生年齡小，容易接受生動、直觀的東西，且剛接觸英語學科，有些故事在編入小學英語課本的時候畫面比較簡單，只是說出了故事的大概內容［1］。這樣很多學生學過之后，雖然通過老師的講解，理解了其中的英語內容，但是對里面所包含的哲理理解不深刻。于是，教師在建構英語繪本教材的時候，就要充分考慮到這一因素，將簡單的故事拓展開并做詳細化的引導講解，讓學生在審視圖片和英語句子的同時，能夠完全理解這個故事的來龍去脈，并清晰而完整地理解這個繪本故事所包含的人生道理。學生在讀完這個繪本的所有故事情節之后，能夠明白這個故事的意義，豐富自己的英語知識儲備，并吸收繪本中故事的意義和道理。例如，教學小學英語六年級上冊Unit1《TheKing’snewclothes》，教師在建構這個故事的繪本教材的時候，要盡量把這個故事的情節詳細化，突出故事的主題及蘊含的道理，讓學生明白國王愚蠢可笑的原因，周圍的臣民為了顯示自己不是愚蠢的而掩蓋真相說違心的好話討好國王。在編寫過程當中，教師可以插入表現國王心情的圖片，上面展示國王各種各樣的心情“TheKingwasveryhappy，confusedandangry．”下面還可以具體鋪開國王在什么樣的情形之下會有這樣的感覺。例如，當騙子把衣服給國王穿上的時候，面對大臣的奉承“Thekingfeltextremelyhappyandproud．”當聽到孩子質疑聲音的時候，國王開始感覺有點不對勁，因此“Hebecamealittleperplexedandconfused．”當人群的呼喊聲徹底被小孩的意見所征服，大家都爭先恐后地說：“Hehasnothingon．”這個時候“Thekingturnedextremelyangryandfuriousandhecouldn’tbearthetruth．”教師通過把這個簡單的故事詳細化，栩栩如生地再現了那個社會虛偽可恥的本質，只有孩子的童真才是最真實而可貴的，促進學生理解吸收故事內容。由此可見，教材故事雖然簡單，但是教師將其詳細化，讓學生充分理解故事的每一個情節，以及主人公的心理感受，讓學生不僅更好地學習和掌握了英語知識，而且更加深刻地理解了這個故事蘊含的人生哲理和其所反映的人性本質，幫助學生形成正確的人生觀。

二、口語化繪本內容，激發學習興趣

關鍵詞：英美現代派文學荒誕哲理性

〔摘要〕荒誕是英美現代派文學的一個重要主題,它有多種表現方式。同時,英美現代派文學作品中的荒誕又具有哲理性,其哲理內蘊并不是哲學概念的簡單圖解,而是把哲理、觀念融入作者的主觀情緒和心理體驗之中,通過復雜的意象表現出來。其哲理性具有直覺性、抽象性、啟示性等特點。

20世紀是人類歷史上最為動蕩不安的一個時代。尤其是20世紀初期,西方資本主義國家開始步人工業化、都市化,舊的社會秩序開始瓦解,新的社會秩序尚未形成。因此,西方社會的人們開始變得無所適從。尼采“上帝死了”的論斷意味著西方國家固有的信仰成了虛無,這就加深了人們的恐懼感和孤獨感。兩次世界大戰的爆發對西方國家乃至全世界更是有著空前的影響,它摧毀了人們的價值觀,使整個社會呈現出一片非理性的、無政府的混亂狀態。英美現代派文學就是在這樣一種歷史背景中產生的。英美現代派作家們準確地把握住了這一時期人們的精神面貌和心理特征,在他們的作品中突出表現了社會上普遍存在的這種焦慮感、孤獨感和異化感。“西方現代派文學是以唯心主義哲學和各種非理性主義的社會科學作為它的形象思維活動的基礎和邏輯起點的?！苯卸抢硇灾髁x產生的根本原因在于荒誕的社會現實?！盎恼Q是現代西方文藝思潮的一個重要內容。它既是對人類生存狀態的荒謬性的哲學概括,又是現代美學的一個重要范疇。”,本文將選取若干英美現代派作家的代表作品,對其中“荒誕”這一文學主題進行一次梳理并分析其哲理性。

一、荒誕的表現方式在西方現代派文學中,我們可以看到大量的反映荒誕主題的作品。在英美現代派文學作品中,荒誕這一主題主要表現在以下幾個方面。

(一)荒誕與人之異化“現代社會悲劇的中心主題是人在資本主義社會中的異化,異化是現代人的危機生存困境?！?陽)事實上,就英美現代派文學作品而言,異化不僅是悲劇的中心主題,在其他形式的文學作品中也有大量描寫。具體說來,人的異化又可以分為以下四種方式。

1.人的機器化美國著名心理學家斯金納(Ski~r)認為,20世紀有這樣兩種荒唐的現象:“一是機器看來越來越像有生命的東西;二是生命有機體越來越像機器。”,英國作家D•H•勞倫斯在他的作品中有許多關于人的機器化、機械化的描寫。例如,在小說《虹》里頭,他這樣寫道:煤礦工人已經完全變成了采掘機器,采煤已經成為他們的唯一價值。一旦離開礦井,他們只是一堆毫無意義的軀體,是停止工作的機器。資本家在管理中排除了任何人性的因素,強制實行非人的機械原則。礦工不僅完全淪為機械的附庸,而且失去了歡樂,連希望也幾乎泯滅了。然而,并非只有工人才機器化,喪失人性的資本家們也同樣成了機器。在勞倫斯的《查特萊夫人的情人》中,克利福德•查特萊爵士就是那些被無休止的物欲異化為賺錢機器的資本家們的典型代表。這個成天坐在機動輪椅上的實業家,不僅喪盡仁愛、同情和精神追求,而且喪失了性本能,成了一臺地地道道的由各種零件組裝起來的機器人。