提要：21世紀(jì)前后，我們國家的德育產(chǎn)生很大的變革，分析變革問題，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來社會(huì)發(fā)展的需要，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長期以來，我國學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

在未來的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點(diǎn)是，過去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

摘要：論證了進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)知識(shí)管理研究的影響。指出知識(shí)管理的研究重心必須進(jìn)行遷移，遷移的方向是由局部隱性知識(shí)向全球化顯性知識(shí)轉(zhuǎn)移，從微觀知識(shí)向全球化宏觀知識(shí)轉(zhuǎn)移，從描述性知識(shí)向方法論知識(shí)轉(zhuǎn)移，同時(shí)指出了新一代知識(shí)管理的智能化方向。

關(guān)鍵詞：知識(shí)管理；研究重心；轉(zhuǎn)移；全球化；數(shù)據(jù)挖掘

1引言

知識(shí)管理的實(shí)踐始于20世紀(jì)80年代，斯威比（SvEiby）博士將知識(shí)資本分為：雇員能力、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)三部分[1]，而企業(yè)知識(shí)管理的目標(biāo)就是有效地管理企業(yè)這三類“結(jié)構(gòu)”的開發(fā)和利用，為企業(yè)創(chuàng)造最大效益。知識(shí)是企業(yè)的資源，但任何知識(shí)只有當(dāng)它應(yīng)用于實(shí)踐，改變?nèi)藗兊纳睿@種知識(shí)才會(huì)有價(jià)值[2]。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)已成為支持組織成功運(yùn)營的重要力量源泉，很多企業(yè)已經(jīng)實(shí)施或著手實(shí)施知識(shí)管理項(xiàng)目，但很多知識(shí)管理項(xiàng)目并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。Gartner公司分析了十大原因，但本文認(rèn)為根本的原因在于目前知識(shí)管理的研究成果不能有效支持企業(yè)和組織的全球化運(yùn)作，大量知識(shí)管理的研究仍集中在80年代提出的一些理念上，如隱性知識(shí)的顯性化等，沒有根據(jù)時(shí)代環(huán)境的迅速變化對(duì)研究重心及時(shí)做出調(diào)整。

全球化現(xiàn)已成為世界發(fā)展的主要趨勢(shì)[3]，從經(jīng)濟(jì)角度看，世界各國各地區(qū)通過密切的經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)上相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透和擴(kuò)張、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約，從資源配置、生產(chǎn)流通和消費(fèi)形成了多層次與多形式的交織與融合，使全球經(jīng)濟(jì)形成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體[4]。與此同時(shí)，信息技術(shù)發(fā)展迅速，管理信息系統(tǒng)成為企業(yè)管理的必備工具，已積累了大量數(shù)據(jù)。國際科技數(shù)據(jù)委員會(huì)、開放運(yùn)動(dòng)及OA等組織及運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)，信息的獲取廣度、深度、及時(shí)性上都有了很大的提高。隨著網(wǎng)民數(shù)量的劇增，互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了一個(gè)前所未有的自由分享的活動(dòng)空間。良好的交互性使網(wǎng)絡(luò)正在成為知識(shí)傳播、民意表達(dá)和商業(yè)資訊展示的重要場(chǎng)所。

與知識(shí)管理研究初期相比，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、信息環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大變化，也必然帶來知識(shí)管理研究重心的變化。分析知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新特征，研究全球化背景下信息資源的特征，從全球化角度審視知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)管理的研究現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)，將對(duì)我國知識(shí)管理戰(zhàn)略的制定提供決策參考，有助于企業(yè)尋求提高全球化信息利用率的方法和技術(shù)，擴(kuò)大企業(yè)的全球化視野，從而提高組織的全球化競(jìng)爭(zhēng)能力，并促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說你聽……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說你聽……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說你聽……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說你聽……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

摘要：企業(yè)管理重心的變化決定著企業(yè)在市場(chǎng)中能否實(shí)現(xiàn)超越、突破、領(lǐng)先的重要因素。企業(yè)管理重心的變化是企業(yè)根據(jù)企業(yè)自身所處的狀態(tài)、企業(yè)當(dāng)前所面臨的問題等等方面來進(jìn)行的戰(zhàn)略調(diào)整，是解決企業(yè)危機(jī)的重要手段，企業(yè)管理重心的變化也考驗(yàn)企業(yè)的自身實(shí)力，在合適的時(shí)期做出合適的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；管理重心；戰(zhàn)略調(diào)整

企業(yè)的管理重心受很多方面的因素影響，如果企業(yè)對(duì)自身所處的環(huán)境、自身在市場(chǎng)上所占的份額以及企業(yè)自身擁有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度保障等等方面的定位不清楚的話，企業(yè)的管理重心改變將會(huì)存在很大的問題，不僅不能夠解決公司當(dāng)前的各項(xiàng)危機(jī)，還會(huì)讓企業(yè)在不必要的事項(xiàng)上浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力。所以，認(rèn)清企業(yè)所處的地位、所擁有的現(xiàn)實(shí)條件是企業(yè)管理重心改變的重要關(guān)注點(diǎn)，也是正確實(shí)行企業(yè)管理重心變化的基礎(chǔ)。如果無厘頭的亂改進(jìn)，急于求利認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)的話會(huì)讓企業(yè)蒙受相當(dāng)大的損失甚至因不適宜企業(yè)的發(fā)展而倒閉。如果我們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)期實(shí)行一定的改變的話，有條理、有秩序的進(jìn)行的話會(huì)讓公司經(jīng)營起來非常的井井有條。企業(yè)面臨的內(nèi)部問題、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展?fàn)顟B(tài)等等都是促進(jìn)企業(yè)管理重心的變化，本文將對(duì)影響企業(yè)管理重心變化的因素，以及特定時(shí)期企業(yè)的管理重心的變化來進(jìn)行深入分析。

一、影響企業(yè)管理重心變化的因素

影響企業(yè)管理重心變化的因素不僅僅單方面的，是多方面的因素造成企業(yè)管理重心的改變，市場(chǎng)一直以“優(yōu)勝劣汰”為競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，企業(yè)為了能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)里生存下來，不得不根據(jù)市場(chǎng)形勢(shì)來進(jìn)行調(diào)整。下面，我們將對(duì)影響企業(yè)管理重心變化的因素進(jìn)行詳細(xì)的探討。

（一）外部環(huán)境的變化是促使企業(yè)管理重心轉(zhuǎn)變的重要因素，一個(gè)人所處的環(huán)境將會(huì)影響一個(gè)人的性格與能力，當(dāng)然，企業(yè)也不例外，外部環(huán)境要求企業(yè)只有調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略才能夠發(fā)展，比如說：當(dāng)今時(shí)代的科技、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，人們的生活需求以及企業(yè)所樹立的外部形象等等都是屬于外部環(huán)境的范圍，外部環(huán)境的變化是無常的，我們只有在變化的形勢(shì)下?lián)碛须S機(jī)應(yīng)變的能力才能夠生存，企業(yè)的管理重心的變化便是對(duì)于外部環(huán)境的變化而做出的舉措。所以，外部環(huán)境的變化是促使企業(yè)管理重心轉(zhuǎn)變的重要因素。

農(nóng)村實(shí)行稅費(fèi)改革特別是逐步取消農(nóng)業(yè)稅后，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將會(huì)引發(fā)一系列深刻變化，對(duì)基層組織的工作重心、職能設(shè)置和運(yùn)行模式提出了新的要求。那么，如何適應(yīng)新形勢(shì)，破解鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作難題呢？筆者認(rèn)為，必須要把握以下三點(diǎn)：

一、要突出工作重心，推進(jìn)干部轉(zhuǎn)型。隨著農(nóng)業(yè)稅的逐步取消，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的重點(diǎn)必須及時(shí)調(diào)整，要把發(fā)展作為主線，把農(nóng)村“三化”建設(shè)作為重心，把建設(shè)小康社會(huì)、和諧農(nóng)村作為目標(biāo)。工作重心的轉(zhuǎn)移又必然導(dǎo)致干部角色的大轉(zhuǎn)變。一是干部要由管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，要從“催糧要款，刮宮流產(chǎn)”的傳統(tǒng)工作模式中解脫出來。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委要充分發(fā)揮連接農(nóng)民群眾和市場(chǎng)的橋梁紐帶作用，創(chuàng)造一切有利條件，為群眾走向市場(chǎng)提供資金、信息、技術(shù)和優(yōu)化環(huán)境等方面的服務(wù)。二是干部要由經(jīng)驗(yàn)型向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部特別是黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部，要改變過去憑傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)工作的狀況，直接深入到一線，調(diào)查研究，有針對(duì)性地制訂工作措施，從而使一些棘手問題得到解決。三是干部要由命令型向親和型轉(zhuǎn)變。今年中央出臺(tái)的1號(hào)文件，對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)和推進(jìn)農(nóng)村工作，解決“三農(nóng)”問題提出了一系列政策、措施和要求，相應(yīng)地，對(duì)于直接從事農(nóng)村工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部提出新的更高要求。面對(duì)這種情況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要在提高素質(zhì)、增強(qiáng)為民服務(wù)本領(lǐng)、改進(jìn)作風(fēng)等方面下功夫，切實(shí)轉(zhuǎn)變干部在群眾中的形象。四是干部要由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)稅取消后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的重心從過去的“收糧催款”向“為發(fā)展服務(wù)，為群眾謀利”轉(zhuǎn)移。這對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的工作方式、領(lǐng)導(dǎo)水平提出了更高的要求。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部不僅要政治素質(zhì)過硬，更要具備處理農(nóng)村社會(huì)矛盾和駕馭農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的能力和水平。

二、要強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能，轉(zhuǎn)變工作方式。確定和規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能是鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革的首要條件，是破解稅改后鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作轉(zhuǎn)移難題的關(guān)鍵。一是要強(qiáng)化為發(fā)展服務(wù)的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要切實(shí)轉(zhuǎn)變工作方式，從計(jì)劃管理轉(zhuǎn)變到總體謀劃、引導(dǎo)服務(wù)上。要制定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃和近期目標(biāo)，進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，加大招商引資力度，重點(diǎn)培植一批龍頭加工企業(yè)；在市場(chǎng)和農(nóng)民之間架起橋梁，解決農(nóng)民與市場(chǎng)的銜接問題，及時(shí)為農(nóng)民提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)展以農(nóng)民為主體的農(nóng)產(chǎn)品的銷售隊(duì)伍，消除各種關(guān)卡和亂收費(fèi)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化健康發(fā)展。二是要強(qiáng)化維護(hù)穩(wěn)定的職能。包括政治穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須把國家的重大方針政策貫徹執(zhí)行到位；要完善信訪考核方式，及時(shí)把矛盾消化在基層；組織協(xié)調(diào)有關(guān)部門打擊車匪路霸、偷盜打劫，保證群眾生命財(cái)產(chǎn)安全；抓好安全生產(chǎn)，提高處理突發(fā)事件的能力；積極組織村民排查矛盾，及時(shí)解決民間糾紛。三是要強(qiáng)化推進(jìn)基層民主政治建設(shè)和依法行政的職能。堅(jiān)持實(shí)行村民自治，維護(hù)村民民主自治的權(quán)利；堅(jiān)持民主集中制原則，正確處理民主與集中的關(guān)系；要提高鄉(xiāng)村兩級(jí)干部和有關(guān)執(zhí)法部門人員依法行政素質(zhì)，推進(jìn)依法行政進(jìn)程。四是要強(qiáng)化加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)的職能。要積極開展“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)，創(chuàng)建“五個(gè)好”鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和農(nóng)村黨組織。五是要強(qiáng)化管理社會(huì)公共事業(yè)的職能。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要大力發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的道德文化素質(zhì)，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院合作醫(yī)療水平；根據(jù)條件，結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)本區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善農(nóng)村社會(huì)環(huán)境。

三、要優(yōu)化資源配置，創(chuàng)新運(yùn)行模式。一是要靈活機(jī)構(gòu)設(shè)置。鄉(xiāng)鎮(zhèn)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上要本著“壓機(jī)關(guān)、減行管、擴(kuò)經(jīng)濟(jì)”的原則，通過因事定崗、因崗定責(zé)來建立機(jī)構(gòu)；要進(jìn)一步理順鄉(xiāng)鎮(zhèn)編制，清退編外人員，壓縮在編人員，分流富余人員，并實(shí)施養(yǎng)老、醫(yī)療、生育、失業(yè)、工傷、“五保合一”的改革，為分流人員提供社會(huì)保障，解決后顧之憂。二是要合理配置干部資源。運(yùn)用市場(chǎng)化手段，及時(shí)調(diào)整干部管理運(yùn)行機(jī)制，由劃線、劃塊、領(lǐng)導(dǎo)包片、干部包村向統(tǒng)一調(diào)配、目標(biāo)管理、專業(yè)服務(wù)轉(zhuǎn)變，要對(duì)原有機(jī)關(guān)進(jìn)行機(jī)構(gòu)重設(shè)，崗位重定，人員重組，職能重分，從需求上轉(zhuǎn)變職能，在產(chǎn)業(yè)鏈上找位置，將工作重心逐步轉(zhuǎn)移到產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，要抽調(diào)精兵強(qiáng)調(diào)成立產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，實(shí)行目標(biāo)管理，真正做到人適其位，位盡其才財(cái)盡其用，有力推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。三是要推行雙向選擇、競(jìng)爭(zhēng)上崗。鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)崗位實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗，末位考評(píng)制，將會(huì)有力增強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部隊(duì)伍活力，提高工作效率，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村實(shí)行“雙向選擇”，即干部選村，村選干部，真正增強(qiáng)干部的責(zé)任心和危機(jī)感，進(jìn)一步融洽黨群關(guān)系、干群關(guān)系。

摘要：目的探討對(duì)護(hù)士進(jìn)行“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓(xùn)的方法，評(píng)價(jià)應(yīng)用效果。方法采用隨機(jī)抽樣法選取2018年12月-2019年12月東莞市大朗醫(yī)院40名護(hù)士接受“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓(xùn)，比較培訓(xùn)前后護(hù)士在執(zhí)行患者體位轉(zhuǎn)移操作時(shí)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、腰背疼痛感以及標(biāo)準(zhǔn)患者舒適感的差異。結(jié)果護(hù)士接受“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓(xùn)后，其在患者轉(zhuǎn)移操作過程的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度及腰背不適感得分低于培訓(xùn)前水平，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.01）。培訓(xùn)后，標(biāo)準(zhǔn)患者轉(zhuǎn)移過程中的舒適感明顯高于培訓(xùn)前水平，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。結(jié)論“無抬舉”理念下安全患者轉(zhuǎn)移技術(shù)培訓(xùn)，可有效降低護(hù)士在轉(zhuǎn)移患者時(shí)的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度及腰背疼痛感，提高患者的舒適感，值得臨床推廣及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)移技術(shù)；患者安全；護(hù)士培訓(xùn)

為了減少或避免醫(yī)護(hù)人員，尤其是護(hù)士及助理員，發(fā)生與患者轉(zhuǎn)移相關(guān)的腰背疼痛等傷害，1996年英國皇室護(hù)理學(xué)院率先提出了“無抬舉”（NoLifting）理念，并創(chuàng)建了在這一理念下安全轉(zhuǎn)移患者的方法[1]，其中包括使用器材設(shè)備進(jìn)行轉(zhuǎn)移的方法及徒手轉(zhuǎn)移手法。隨后在歐美及澳洲等發(fā)達(dá)國家也紛紛設(shè)立了“無抬舉政策”（NoLiftingPolicy）。“無抬舉”理念下的安全轉(zhuǎn)移患者手法是指通過使用人體力學(xué)原理，基于省力原則及人體自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，徒手或借助輔助器材協(xié)助患者完成體位轉(zhuǎn)移及體位變換，在避免醫(yī)護(hù)人員在轉(zhuǎn)移中發(fā)生骨骼肌肉損害或疼痛的同時(shí)，保證患者安全及舒適。目前，國外已有研究表明運(yùn)用安全轉(zhuǎn)移的輔助設(shè)備可以降低醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)相關(guān)性的骨骼肌肉疾病[2-3]，但是對(duì)患者的舒適情況缺乏關(guān)注。目前對(duì)護(hù)士發(fā)生職業(yè)腰背疼痛及轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓(xùn)方面研究較少。本研究對(duì)臨床護(hù)士進(jìn)行“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓(xùn)，并從護(hù)士和患者兩方面來評(píng)價(jià)培訓(xùn)效果。

1對(duì)象

1.1培訓(xùn)對(duì)象。采用隨機(jī)抽樣法選取2018年12月-2019年12月我院自愿報(bào)名參加培訓(xùn)班的護(hù)士40名，均為女性；年齡23～46歲，平均（31.98±6.30）歲；護(hù)理臨床工作年限4～27年，平均（11.15±6.29）年；無急性病史或外傷病史、無妊娠。1.2轉(zhuǎn)移對(duì)象。選取5名護(hù)士作為標(biāo)準(zhǔn)患者，體重50～55kg，身高155～160cm。模擬情景：女性，70～80歲，病情穩(wěn)定，意識(shí)清楚，肢體偏癱，左側(cè)肢體肌力0級(jí)，右側(cè)肢體肌力4級(jí)，肌張力無增高，無關(guān)節(jié)僵硬或攣縮，無法獨(dú)自離床活動(dòng)或行走。

2方法