[內(nèi)容提要]大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界，也動(dòng)搖了主流文化的主流地位。主流文化只有走下神壇與“狼”共舞，把自己的核心價(jià)值觀根植于大眾文化，并在文化市場(chǎng)搏擊中求得再生。

[關(guān)鍵詞]主流文化大眾文化文化產(chǎn)業(yè)文化市場(chǎng)

主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。由于現(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類(lèi)當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響，文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起，引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化。那些封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘；一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。主流文化要在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代保持和優(yōu)化價(jià)值理念，就必須利用現(xiàn)代的傳播技術(shù)、市場(chǎng)的運(yùn)作方式和親和的表現(xiàn)形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶，徹底改變主流文化的被動(dòng)堅(jiān)守局面，徹底融入和扎根于大眾文化的土壤上之中，在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得再生。

一、大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界

人們都知道人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的主體，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，因此，人們尊重勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為人生而俱來(lái)的、不可剝奪的權(quán)利。人們都知道科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的根本推動(dòng)力，所以，人們崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)、敬仰人才。如果有一天，你突然感覺(jué)固有的價(jià)值觀不起作用了，例如，腳踏實(shí)地工作不如好高騖遠(yuǎn)、游戲人生；實(shí)事求是精神不如奇思異想、癡人說(shuō)夢(mèng)；感情專(zhuān)一生活不如虛擬世界、網(wǎng)上傳情；任勞任怨不如游山玩水、吃茶聽(tīng)?wèi)颍蛔哌M(jìn)大都市不如進(jìn)入歷史遺痕、夢(mèng)幻傳說(shuō)之仙境；建設(shè)家園不如返璞歸真、回歸自然等等。原來(lái)被人們視為不務(wù)正業(yè)的、令人痛恨的行為竟然變成了國(guó)力無(wú)窮的新興文化產(chǎn)業(yè)鏈條；原來(lái)被認(rèn)為是奇談怪論的、令人恥笑的舉止竟然變成文化經(jīng)濟(jì)可再生的資源和持續(xù)發(fā)展的力量；原來(lái)被認(rèn)為是墮落的、令人唾棄的生活方式竟然成為巨大的文化市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)品的消費(fèi)者；原來(lái)被認(rèn)為是玩世不恭、不敢登大雅之堂的下九流的行當(dāng)竟然成為高雅志士向往和追求高尚的、令人羨慕的職業(yè)。愛(ài)好成為文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)需求，思想成為文化產(chǎn)業(yè)的資源，夢(mèng)想成為文化產(chǎn)品的內(nèi)容，滿足人類(lèi)自身的精神需求成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展取之不竭，用之不盡能源和動(dòng)力。

大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過(guò)程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無(wú)意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過(guò)大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類(lèi)共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類(lèi)本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪天蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無(wú)奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國(guó)家和民族都必須高度重視，所謂的國(guó)家文化安全問(wèn)題就是指大眾文化傳播過(guò)程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。眾所周知。美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)迪斯尼就是引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求的典型。1997年其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界企業(yè)500強(qiáng)中的前十強(qiáng)。當(dāng)年的沃爾特•迪斯尼只是一個(gè)窮困潦倒的卡通畫(huà)家，他創(chuàng)造的米老鼠、唐老鴨兩個(gè)卡通形象，竟然造就了一個(gè)如此龐大的集娛樂(lè)、影視與零售于一體的跨國(guó)集團(tuán)。他以科技的、知識(shí)的、娛樂(lè)的等等形式把他的離奇故事和價(jià)值追求，送進(jìn)了包括非洲最貧困角落的每個(gè)家庭。

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問(wèn)題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問(wèn)題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟?lèi)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類(lèi)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類(lèi)的文化，或人類(lèi)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過(guò)去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過(guò)個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類(lèi)所積累下來(lái)的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過(guò)個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過(guò)其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)。縱觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類(lèi)繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

●電影是一個(gè)國(guó)家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。

●在期求商業(yè)回報(bào)和受眾認(rèn)可的大潮中，堅(jiān)持藝術(shù)方向，將情感作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是主流電影進(jìn)一步獲取鮮明追求的鑰匙。

●主流電影應(yīng)當(dāng)多樣化，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，對(duì)于大眾期望電影面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理滿足，是主流電影首先應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

●主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認(rèn)為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時(shí)代潮流中具備主導(dǎo)因素的電影，對(duì)其包容何樣類(lèi)別創(chuàng)作也會(huì)有不同的定性理解，還需要認(rèn)真討論。但對(duì)于狹義的“主流電影”，我們其實(shí)有約定俗成相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對(duì)主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達(dá)，但主導(dǎo)指向應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)的，對(duì)此不妨借用“一種感覺(jué)、多種表述”來(lái)描述。本文對(duì)于主流電影的認(rèn)識(shí)集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應(yīng)該是以時(shí)代主旋律要求為中心的健康積極向上的時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來(lái)，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認(rèn)屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國(guó)幾大獎(jiǎng)項(xiàng)中頻頻獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認(rèn)同的事實(shí)，提醒我們思考其中的合理走向。

1999年，是20世紀(jì)的最后一年，這一年，也是中國(guó)改革開(kāi)放的第21年，是1996年長(zhǎng)沙電影工作會(huì)議提出"9550"電影精品工程的第3年，是中華人民共和國(guó)50周年大慶的獻(xiàn)禮年，同時(shí)也是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化改革的陣痛年……，這一切，都或多或少地銘文在新片《緊急迫降》中。對(duì)災(zāi)難片類(lèi)型的自覺(jué)模擬所體現(xiàn)的電影商業(yè)化意識(shí)，將災(zāi)難片類(lèi)型改造為患難與共的救助寓言所表現(xiàn)出來(lái)的電影主旋律觀念，都使得《緊急迫降》成為了當(dāng)前中國(guó)電影主流文化將商業(yè)電影主旋律化和主旋律電影商業(yè)化的一個(gè)樣本，從而證實(shí)了電影在當(dāng)今中國(guó)既是意識(shí)形態(tài)載體又是文化消費(fèi)產(chǎn)品的雙重定位，也證實(shí)了中國(guó)電影既是一種大眾文化又是一種權(quán)威文化的特殊角色--這無(wú)非是中國(guó)當(dāng)下文化狀態(tài)的縮影。

困境與危機(jī)：弱化災(zāi)難的"災(zāi)難片"

《緊急迫降》顯然試圖模仿和遵循一個(gè)我們?cè)缫咽煜さ臑?zāi)難片的類(lèi)型模式：傾斜的構(gòu)圖、轟鳴的飛機(jī)聲、簡(jiǎn)短而緊張的剪輯……似乎都為正在草地上玩耍的李嘉棠父女倆蒙上了災(zāi)難的陰影；接下來(lái)夫妻倆的冷眼相向和冷言相對(duì)也揭開(kāi)了家庭危機(jī)的序幕；當(dāng)兩人不期而然地登上同一架波音客機(jī)的時(shí)候，觀眾已經(jīng)開(kāi)始期待一個(gè)沖突與解決的故事；伴隨那些透露著緊張和不安的短促的鏡頭剪輯和令人心驚的效果聲音，一種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的氣氛已經(jīng)為這部影片提供了充分的關(guān)于災(zāi)難的預(yù)期。飛機(jī)上的嬰兒使我們聯(lián)想到了"敖德薩階梯"中嬰兒車(chē)所起的驚險(xiǎn)而恐慌的敘事功能；農(nóng)民企業(yè)家作為喜劇性調(diào)節(jié)因素進(jìn)入了驚險(xiǎn)敘事的格局；兩位西方人為飛機(jī)上即將出現(xiàn)的事故埋下了文化沖突的伏筆；端然而坐的氣功大師似乎為飛機(jī)內(nèi)喧囂的空間提供了某種詭異莫測(cè)、老謀深算的神秘；李嘉棠、劉遠(yuǎn)和丘葉華的出現(xiàn)使人們意識(shí)到兩個(gè)男人和一個(gè)女人的三角戀愛(ài)故事將在與世隔絕的飛機(jī)上和陸地間拉開(kāi)序幕……。影片到這里，似乎一切都準(zhǔn)備就緒了，正如那架即將沖天而起的飛機(jī)一樣，觀眾也正等待著一個(gè)雖然并不陌生但卻始終充滿刺激的災(zāi)難性的電影游戲旅程的開(kāi)始。

從媒介的各種宣傳中，觀眾早已知道這架機(jī)號(hào)為藍(lán)天569的波音大型客機(jī)是電腦制造出來(lái)的，觀眾已經(jīng)沒(méi)有興趣去關(guān)注電腦制造的飛機(jī)與真實(shí)的飛機(jī)之間的差別，他們已經(jīng)調(diào)用了早就培養(yǎng)起來(lái)的游戲規(guī)則，等待一場(chǎng)災(zāi)難在自己的眼前降臨所帶來(lái)的心理刺激，同時(shí)也等待著災(zāi)難過(guò)去以后那種如釋重負(fù)的宣泄。

災(zāi)難是災(zāi)難片的核心，災(zāi)難片要用災(zāi)難的恐懼來(lái)制造觀眾的心理緊張和壓抑，從而為后來(lái)災(zāi)難的解除提供心理釋放的快感；災(zāi)難片還要用災(zāi)難的故事來(lái)引發(fā)觀眾對(duì)生活中已知和未知的災(zāi)難威脅的共鳴，從而為最終的災(zāi)難克服提供柳暗花明的幸福感；災(zāi)難片也要用災(zāi)難中的英雄為觀眾提供人間救世主的移情對(duì)象，從而使觀眾獲得自我肯定和安全承諾；災(zāi)難片甚至還要用災(zāi)難的奇觀在帶給觀眾感官刺激的同時(shí)也讓他們?yōu)樽约褐蒙碛谖ｋy之外油然而生潛意識(shí)的自我慶幸。所以，經(jīng)過(guò)幾乎30分鐘的鋪墊，飛機(jī)在平靜中起飛了。像我們對(duì)所有災(zāi)難片的預(yù)期一樣，我們期待著災(zāi)難的來(lái)臨，我們忐忑不安地等待著那些我們不愿意在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生但希望在銀幕上出現(xiàn)的災(zāi)難奇觀和受難場(chǎng)面的出現(xiàn)，我們想象著那位英俊瀟灑的年輕機(jī)長(zhǎng)和他那位剛?cè)岵⒂玫哪贻p妻子如何在孤立無(wú)援中歷經(jīng)磨難、轉(zhuǎn)危為安，演繹英雄與美人的古老而恒久的結(jié)局。

觀眾終于等到了災(zāi)難來(lái)臨的信息：滿載乘客的藍(lán)天569剛剛起飛，便發(fā)現(xiàn)起落架出現(xiàn)故障。隨著這一故障的難以排除，人們意識(shí)到災(zāi)難似乎正逐漸威脅著飛機(jī)上每一位我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的乘客和乘務(wù)員。

摘要：近些年中國(guó)電影行業(yè)飛速發(fā)展，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面發(fā)揮著無(wú)他替代的作用。同時(shí)一大波以非主流文化為核心的影視作品受到觀眾的喜愛(ài)與歡迎，這類(lèi)影片多以不存在的語(yǔ)言故事為主題，引領(lǐng)社會(huì)潮流發(fā)展，具備強(qiáng)烈的視覺(jué)效果與沖擊感，這也逐漸成為這類(lèi)電影的特點(diǎn)。本文中深入探討中國(guó)電影的非主流文化現(xiàn)象，并聯(lián)系具體案例分析應(yīng)對(duì)措施。

關(guān)鍵詞：中國(guó)電影；非主流文化；趨勢(shì)分析

當(dāng)代中國(guó)電影第六代與新生代導(dǎo)演較為活躍，隨著現(xiàn)代化電影市場(chǎng)日趨完善，商業(yè)電影已經(jīng)成為市場(chǎng)的主要組成部分。同樣非主流文化與非主流電影依然有著自己的空間，也是中國(guó)電影的主要構(gòu)成，想要推進(jìn)此類(lèi)電影發(fā)展與進(jìn)步，就需要在紛雜繁蕪的現(xiàn)狀中理出一條出路，認(rèn)清楚當(dāng)前面臨的問(wèn)題及趨勢(shì)，做好有效應(yīng)對(duì)。

一、非主流文化概述

非主流文化就是打破常規(guī)、特立獨(dú)行。通常情況下主流文化貼近大眾潮流，具有潛在法律規(guī)則。而非主流文化群體小眾，體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。非主流文化的生命力便來(lái)自于具有活力與創(chuàng)造力的個(gè)性。幾乎所有的非主流文化，一旦失去創(chuàng)造力其結(jié)局只有兩種：消失或同化。如上世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的嬉皮士風(fēng)潮，在失去特定歷史創(chuàng)造力后逐漸蛻變成一種時(shí)尚、消遣。非主流文化產(chǎn)生均有著特殊的環(huán)境與時(shí)代背景，如70年代英國(guó)的華麗搖滾，現(xiàn)在已成為搖滾的一種形式。這就充分說(shuō)明，非主流文化極有可能被同化成主流文化。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界電影發(fā)展速度不斷加快，很多非主流文化已經(jīng)得到大眾認(rèn)同，但具體到我國(guó)電影事業(yè)而言，還是處于相對(duì)保守的狀態(tài)。主要原因在于我國(guó)電影市場(chǎng)不夠發(fā)達(dá)，很難通過(guò)市場(chǎng)將非主流電影轉(zhuǎn)為主流電影，大多選擇前往國(guó)外參與電影節(jié)，因此在國(guó)內(nèi)很難看到。當(dāng)然這也與我國(guó)嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)控制及不規(guī)范的電影審查制度存在關(guān)聯(lián)。

二、電影中的非主流文化分析

●電影是一個(gè)國(guó)家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。

●在期求商業(yè)回報(bào)和受眾認(rèn)可的大潮中，堅(jiān)持藝術(shù)方向，將情感作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是主流電影進(jìn)一步獲取鮮明追求的鑰匙。

●主流電影應(yīng)當(dāng)多樣化，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，對(duì)于大眾期望電影面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理滿足，是主流電影首先應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

●主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認(rèn)為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時(shí)代潮流中具備主導(dǎo)因素的電影，對(duì)其包容何樣類(lèi)別創(chuàng)作也會(huì)有不同的定性理解，還需要認(rèn)真討論。但對(duì)于狹義的“主流電影”，我們其實(shí)有約定俗成相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對(duì)主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達(dá)，但主導(dǎo)指向應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)的，對(duì)此不妨借用“一種感覺(jué)、多種表述”來(lái)描述。本文對(duì)于主流電影的認(rèn)識(shí)集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應(yīng)該是以時(shí)代主旋律要求為中心的健康積極向上的時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來(lái)，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認(rèn)屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國(guó)幾大獎(jiǎng)項(xiàng)中頻頻獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認(rèn)同的事實(shí)，提醒我們思考其中的合理走向。

本文作者：肖向榮

一、啟蒙時(shí)期——以表現(xiàn)主義為發(fā)端的人生之舞

翻開(kāi)《中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈史》第一編第一章標(biāo)題醒目，在社會(huì)急劇變革中發(fā)展的中國(guó)舞蹈。[2]在這一章節(jié)中，隆重介紹兩位舞蹈先驅(qū)：吳曉邦與戴愛(ài)蓮，同時(shí)把他們歸結(jié)為“新舞蹈”的奠基人。與鄧肯喊出的“芭蕾一點(diǎn)也不美”而引發(fā)的現(xiàn)代舞的那一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不同，新舞蹈藝術(shù)并不是為了反對(duì)封建舞蹈，或是中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲舞蹈。新舞蹈誕生于當(dāng)時(shí)30年代以魯迅為旗手的左翼文化運(yùn)動(dòng)之下，她所反對(duì)是當(dāng)時(shí)受美國(guó)歌舞片影響的，為追求票房?jī)r(jià)值的“麗珠滿目，媚態(tài)萬(wàn)千，玉趾勾魂，嬌聲攝魄”[3]的資本主義舞蹈，當(dāng)然這是特殊的歷史條件下的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)日益高漲的抗日救亡的價(jià)值取向背道而馳，時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)的今天，兩位先生如果打開(kāi)電視機(jī)，應(yīng)該看到都是這一類(lèi)的節(jié)目，不知是何感想，這是后話。

（一）從表現(xiàn)主義出發(fā)，尋找人生之舞無(wú)論是《饑火》《傀儡》《小丑》以及《義勇軍進(jìn)行曲》，吳曉邦先生的創(chuàng)作意識(shí)一直鮮明地體現(xiàn)出巨大愛(ài)國(guó)熱情，他的視野始終關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，用舞蹈藝術(shù)向著全社會(huì)吶喊，完成他為人生而舞蹈的精神追求。不能否定的是，對(duì)他影響最大的是日本舞蹈藝術(shù)家石井漠，年輕的吳曉邦正是被《群鬼》這個(gè)作品而擊中自己的內(nèi)心，作品以各種鬼的形象與行為揭示現(xiàn)實(shí)矛盾，雖然沒(méi)有看過(guò)這樣的舞蹈，但是腦海中卻出現(xiàn)蒙克的畫(huà)作《吶喊》。作為表現(xiàn)主義的發(fā)端人物蒙克在1893年完成他一系列作品《吶喊》《接吻》《思春期》，[4]在創(chuàng)作中觸及生命本質(zhì)與內(nèi)涵，人物的不安與焦慮體現(xiàn)表現(xiàn)主義的特征。可以大膽地猜想《饑火》中瘦骨如柴的饑民形象，有可能是石井漠《群鬼》的某個(gè)記憶的碎片，而《群鬼》是否是《吶喊》在美學(xué)上的殊途同歸，也不是沒(méi)有可能的。表現(xiàn)主義的主要特征強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，不滿于社會(huì)現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。這些都恰恰應(yīng)和吳先生當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境以及社會(huì)現(xiàn)狀，在創(chuàng)作風(fēng)格以及審美上也是突出表現(xiàn)事物的實(shí)質(zhì)，例如《饑火》；要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境直白描繪而是揭示人的靈魂，例如《丑表功》。在整體混亂的時(shí)代中，作者厭惡城市的喧鬧與墮落，主題的選擇常常是隱喻的傷感或是對(duì)人性的贊揚(yáng)。尤其是《義勇軍進(jìn)行曲》可以看出吳先生的充盈的愛(ài)國(guó)主義激情，來(lái)自于他內(nèi)心的主觀愿望的抽象表達(dá)，而不是粗略的形象描繪。因此情感的主觀表達(dá)而高于對(duì)事物表象的臨摹，成為吳曉邦先生為人生而舞的“精神性”計(jì)劃，在那個(gè)時(shí)代中，這個(gè)計(jì)劃真正的解決了社會(huì)矛盾，滿足社會(huì)需求，如果說(shuō)吳先生的創(chuàng)作激情來(lái)源于巨大的愛(ài)國(guó)主義激情的洪流中，而來(lái)自歐美表現(xiàn)主義的創(chuàng)作美學(xué)則是創(chuàng)作法則的波濤暗涌。

（二）從情感出發(fā)，尋找民族之魂與本土成長(zhǎng)的吳曉邦老師不同，戴愛(ài)蓮先生出生在西印度群島，亞熱帶氣候使得她更加具有生命的活力和生命的律動(dòng)。深受西方文化影響的戴先生比鄧肯的境遇好很多，從啟蒙就是純正的芭蕾舞教育，而且都是名師名校，例如安東•道林的學(xué)校，蘭伯特學(xué)校。有了堅(jiān)實(shí)的身體能動(dòng)性與規(guī)范性的她，也是在表現(xiàn)主義舞蹈大師瑪麗•魏格曼的一場(chǎng)舞蹈中投向現(xiàn)代舞懷抱。也許是亞熱帶氣候的緣故，戴先生不拘泥于古典芭蕾以及表現(xiàn)主義舞蹈的各自規(guī)律，而是大膽的將靈動(dòng)的芭蕾技術(shù)與表現(xiàn)主義的內(nèi)省式的情感表達(dá)融合在一起，成為她日后從事表演和編創(chuàng)的風(fēng)格基礎(chǔ)，尤其是在大型歌舞《和平鴿》的創(chuàng)作中尤為突出。在劇中和平鴿為芭蕾的身體美學(xué)，而在情感表達(dá)與矛盾沖突時(shí)有介入大量的現(xiàn)代舞元素。戴先生的創(chuàng)作風(fēng)格中最具有特色的是她對(duì)于民族元素的敏感，或許與她的出生地不同，中國(guó)民族舞蹈整理收集以及運(yùn)用，戴先生是獨(dú)具匠心的。如果說(shuō)吳先生更多是在精神上題材上原創(chuàng)性整體開(kāi)創(chuàng)新舞蹈的先河，那么將芭蕾舞與現(xiàn)代舞融合再在加上民族元素的這種創(chuàng)作模式，則整整影響到今天古典舞、民族民間舞的創(chuàng)作，主流藝術(shù)家們還在運(yùn)用戴氏的“三合一”編舞法，只是整合的程度更高，而動(dòng)作原創(chuàng)性則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前輩。因此在建國(guó)之后，吳曉邦先生的那些具有鮮明時(shí)代表現(xiàn)主義美學(xué)特征的“丑惡”形象，逐漸被淡化，而戴先生的這種創(chuàng)作模式不帶有具體精神指向，而受到主流文化的廣泛接受。

二、發(fā)展階段——以現(xiàn)實(shí)主義為綱的上升之舞

關(guān)鍵詞：歷史課教學(xué)和平與發(fā)展和平文化主流

摘要：當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)走入“地球村”時(shí)代，人類(lèi)之間的交往已經(jīng)關(guān)切到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展.歷史課教學(xué)不只是學(xué)史.鑒今，而且還要弘揚(yáng)人類(lèi)歷史文化與文明.和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念，因此，歷史課教學(xué)以和平文化為主流是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然要求。

一、當(dāng)代中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流的必要性

1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要

學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對(duì)于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對(duì)“八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語(yǔ)言和觀點(diǎn)來(lái)處理，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。

一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會(huì)使學(xué)生形成狹勝的愛(ài)國(guó)主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國(guó)人民的友好往來(lái)，更不利于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。

[內(nèi)容提要]文化生產(chǎn)方式的改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化。大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制對(duì)主流文化形成沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)文化市場(chǎng)化趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)必須迫切要解決守什么，怎樣守的問(wèn)題。

[主題詞]主流意識(shí)大眾文化守土有責(zé)

一主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式。現(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類(lèi)當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響。文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，封閉的，落后的，狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘。一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。一些傳統(tǒng)的文化形式經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的改造或得了新的生命，而另一些傳統(tǒng)的、民族的文化將主要依靠國(guó)家保護(hù)以維持人類(lèi)文化資源的生態(tài)平衡。在現(xiàn)代社會(huì)里，一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過(guò)和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實(shí)現(xiàn)，因此，文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后實(shí)際上是國(guó)家和民族的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是民族文化從封閉走向開(kāi)放，從文化敵視到文化融合，從文化輸入到文化輸出，實(shí)現(xiàn)文化雙贏。

大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過(guò)程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無(wú)意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過(guò)大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類(lèi)共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類(lèi)本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪墊蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無(wú)奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國(guó)家和民族都必須高度重視，所謂的國(guó)家文化安全問(wèn)題就是指大眾文化傳播過(guò)程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。公務(wù)員之家

二“守土有責(zé)”是主流意識(shí)形態(tài)歷史責(zé)任。在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中有一種不良傾向，就是把大眾文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，用主流文化排斥或遏制大眾文化滋生和傳播。主流文化強(qiáng)調(diào)“守土有責(zé)”所特別強(qiáng)調(diào)的，它也是近年來(lái)思想文化建設(shè)所面臨諸多問(wèn)題的表現(xiàn)。這里的“土”就是陣地的意思。由于對(duì)于具體的“土”的概念缺乏足夠科學(xué)的界定和把握，忽視了思想文化領(lǐng)域里“土”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)在形態(tài)上和本質(zhì)上都發(fā)生了很大變化的現(xiàn)實(shí)，固守傳統(tǒng)的思想意識(shí)、運(yùn)營(yíng)模式和管制手段。事實(shí)上，原來(lái)意義上“陣地”，如對(duì)報(bào)紙、雜志，廣播、電視專(zhuān)營(yíng)和審查，對(duì)主流文化的傳播采取傳達(dá)文件、班組學(xué)習(xí)、集中教育，說(shuō)服談心式思想工作，對(duì)大眾文化的滋生、傳播進(jìn)行強(qiáng)制性遏制等等。這些手段和方法都因背離于社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)離于廣大群眾而蒼白無(wú)力。面對(duì)文化市場(chǎng)化趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)必須迫切要解決守什么，怎樣守的問(wèn)題。

“守”就是保持主流文化的先進(jìn)性和普適性。先進(jìn)文化的大眾化和大眾文化的先進(jìn)化的統(tǒng)一，是主流文化陣地得以鞏固的根本保證。主流文化建設(shè)堅(jiān)持的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向、未來(lái)的要求與民族性和科學(xué)性的要求以及社會(huì)主義的方向，都是圍繞“大眾”主體，以服務(wù)于“大眾”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有在文化建設(shè)中使先進(jìn)文化的特征、性質(zhì)和要求與“大眾”主體有機(jī)地融合起來(lái)，先進(jìn)文化才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境。文化的主體是人民群眾，大眾文化發(fā)展的程度直接影響甚至決定了一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，它既是一個(gè)社會(huì)整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)的文化是否成熟的標(biāo)志，它為主流文化的創(chuàng)新提供豐富的素養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力。主流文化只有在深入到大眾的心理層面，才能反映出社會(huì)文化的主流和基本特點(diǎn)，才能被廣大群眾接受并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值并引導(dǎo)和推動(dòng)大眾文化發(fā)展方向。主流文化之所以成為主流文化是因?yàn)槠湫纬珊桶l(fā)展是一個(gè)自覺(jué)的漸進(jìn)過(guò)程，主流文化具有了穩(wěn)定性、連續(xù)性和統(tǒng)率性的特點(diǎn)是主流文化特有的文化自覺(jué)和文化生命力在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)。

●電影是一個(gè)國(guó)家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。

●在期求商業(yè)回報(bào)和受眾認(rèn)可的大潮中，堅(jiān)持藝術(shù)方向，將情感作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是主流電影進(jìn)一步獲取鮮明追求的鑰匙。

●主流電影應(yīng)當(dāng)多樣化，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，對(duì)于大眾期望電影面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理滿足，是主流電影首先應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

●主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認(rèn)為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時(shí)代潮流中具備主導(dǎo)因素的電影，對(duì)其包容何樣類(lèi)別創(chuàng)作也會(huì)有不同的定性理解，還需要認(rèn)真討論。但對(duì)于狹義的“主流電影”，我們其實(shí)有約定俗成相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對(duì)主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達(dá)，但主導(dǎo)指向應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)的，對(duì)此不妨借用“一種感覺(jué)、多種表述”來(lái)描述。本文對(duì)于主流電影的認(rèn)識(shí)集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應(yīng)該是以時(shí)代主旋律要求為中心的健康積極向上的時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來(lái)，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認(rèn)屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國(guó)幾大獎(jiǎng)項(xiàng)中頻頻獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認(rèn)同的事實(shí)，提醒我們思考其中的合理走向。