1.體育產(chǎn)業(yè)的特點

2.體育與傳媒

2.1我國的體育傳媒業(yè)

2.1.1傳媒業(yè)概述

2.1.2...................

2.1.3我國體育傳媒業(yè)的市場化運作

一、經(jīng)濟學專業(yè)本科畢業(yè)論文的選題原則

1．現(xiàn)實性原則

經(jīng)濟學不同于其他學科，是一門“經(jīng)世致用”之學，它與實際生活結合極其緊密，具有顯著的應用性特色。這一學科特點決定了經(jīng)濟學論文選題時必須考慮研究的問題有無現(xiàn)實意義，要借助選題將所學理論與現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的實際問題聯(lián)系起來，通過分析研究解決經(jīng)濟生活中的實際問題。為此，在論文選題時必須關注社會經(jīng)濟領域中的現(xiàn)實問題，特別是經(jīng)濟改革和社會生活中的熱點、難點、焦點問題。當前中國經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型期，各種新情況、新問題層出不窮，譬如房價過高、通貨膨脹、貧富差距、就業(yè)問題等都可以作為研究的領域，作為論文選題的內(nèi)容，這對于經(jīng)濟學專業(yè)的學生來說，無疑是一個難得的機遇。

2．專業(yè)性原則

經(jīng)濟學本科畢業(yè)論文作為學位論文，選題理所當然應與學生所學專業(yè)和所要申請的學位掛鉤。同時畢業(yè)論文是對學生四年所學專業(yè)知識的一個檢驗和總結，是學生綜合運用所學專業(yè)知識和能力的體現(xiàn)，這也要求論文選題要緊緊圍繞經(jīng)濟學科，體現(xiàn)經(jīng)濟學的專業(yè)性。對選題而言具體表現(xiàn)在兩方面:一是在專業(yè)領域內(nèi)選擇確定論文題目。由于經(jīng)濟學本身具有研究面寬的特點，如果不加注意，很容易出現(xiàn)選題偏離專業(yè)領域的情況，因此在選題時更要找準經(jīng)濟學的切入角度，保證選題與專業(yè)的相關度。二是要體現(xiàn)經(jīng)濟學的研究方法。經(jīng)濟學有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法，譬如實證分析、邊際分析、均衡分析、靜態(tài)分析等，如果能在選題中有所體現(xiàn)，更能反映經(jīng)濟學專業(yè)的特點。

3．可行性原則

【論文關鍵詞】：經(jīng)濟新聞遐邇;專業(yè)性;指導性;實用性

【論文摘要】：經(jīng)濟新聞作為新聞的一個重要分支，由于與經(jīng)濟工作、經(jīng)濟生活密切相關，所以除具備新聞的時新性、公開性、真實性等共性特征外，還具有鮮明的個性特點。

1.經(jīng)濟新聞的含義

經(jīng)濟活動是人類社會最基本的活動，每一個社會成員都生活在經(jīng)濟之中。從個體到集體，整個社會都十分關心經(jīng)濟，重視經(jīng)濟。而傳播經(jīng)濟知識，幫助人們將零星、個別的經(jīng)濟體驗整合提升為理性的東西，則要數(shù)經(jīng)濟新聞最為有效。這就是為什么近年來經(jīng)濟新聞越來越被公眾關注的現(xiàn)實背景。

那么，究竟什么是經(jīng)濟新聞?對經(jīng)濟新聞的內(nèi)涵到底應該如何界定?由于審視的角度不同，說法也就各種各樣。例如:"經(jīng)濟新聞是報道人類一切經(jīng)濟活動的新聞，或以經(jīng)濟活動為主要內(nèi)容的新聞。經(jīng)濟活動包括經(jīng)濟建設、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟生活等。"經(jīng)濟新聞就是對受眾欲知而未知的，經(jīng)濟事實最新狀態(tài)和發(fā)展趨向及時、公開傳播的非指令性經(jīng)濟信息。""經(jīng)濟新聞就是人類社會最新經(jīng)濟關系、經(jīng)濟活動和最新自然、經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢信息的報道。"

2.經(jīng)濟新聞的特點

【論文關鍵詞】：經(jīng)濟新聞遐邇;專業(yè)性;指導性;實用性

【論文摘要】：經(jīng)濟新聞作為新聞的一個重要分支，由于與經(jīng)濟工作、經(jīng)濟生活密切相關，所以除具備新聞的時新性、公開性、真實性等共性特征外，還具有鮮明的個性特點。

1.經(jīng)濟新聞的含義

經(jīng)濟活動是人類社會最基本的活動，每一個社會成員都生活在經(jīng)濟之中。從個體到集體，整個社會都十分關心經(jīng)濟，重視經(jīng)濟。而傳播經(jīng)濟知識，幫助人們將零星、個別的經(jīng)濟體驗整合提升為理性的東西，則要數(shù)經(jīng)濟新聞最為有效。這就是為什么近年來經(jīng)濟新聞越來越被公眾關注的現(xiàn)實背景。

那么，究竟什么是經(jīng)濟新聞?對經(jīng)濟新聞的內(nèi)涵到底應該如何界定?由于審視的角度不同，說法也就各種各樣。例如:"經(jīng)濟新聞是報道人類一切經(jīng)濟活動的新聞，或以經(jīng)濟活動為主要內(nèi)容的新聞。經(jīng)濟活動包括經(jīng)濟建設、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟生活等。"經(jīng)濟新聞就是對受眾欲知而未知的，經(jīng)濟事實最新狀態(tài)和發(fā)展趨向及時、公開傳播的非指令性經(jīng)濟信息。""經(jīng)濟新聞就是人類社會最新經(jīng)濟關系、經(jīng)濟活動和最新自然、經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢信息的報道。"

2.經(jīng)濟新聞的特點

論文關鍵詞：信用社會建設理論建設理論創(chuàng)新

論文摘要：現(xiàn)實社會生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會實踐相脫節(jié)，難以導向和規(guī)范現(xiàn)實社會生活。必須從理論建設和理論創(chuàng)新的層面進行思考和探索，尤其應解決好個人與集體、奉獻與索取、道德導向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟生活的關系，實現(xiàn)構建社會主義信用社會的要求。

增強全社會的信用意識，形成健全的社會信用體系和信用制度，是一個重大的理論和實踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會經(jīng)濟生活中誠信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對具體信用制度和行為規(guī)范的設計，缺乏從社會理論體系和思想意識形態(tài)方面的分析。構建社會信用體系，打造誠信社會，必須從理論建設的層面進行更深層次的思考和探索，以此達到洞觀癥結、標本兼治的目的。

一、理論滯后——社會信用缺失的根本原因

單從表面上看，目前社會生活中的信用缺失，是市場經(jīng)濟的趨利本質(zhì)和缺乏社會規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會信用丟失的思想根源，社會誠信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會信用缺失的根本原因，在于社會理論要求不適應現(xiàn)實社會生活需要，導致道德生活與經(jīng)濟生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對現(xiàn)實社會生活以有效的導向和規(guī)范。

人們的活動和行為，都要受到思想意識的支配和驅(qū)使。在社會生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟條件下，社會經(jīng)濟生活是以社會和集體的形式進行的，每個勞動者都是聯(lián)合勞動中的一員，必須無條件服從于社會和集體的利益。這與無私奉獻的價值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，個人成為相對獨立的“經(jīng)濟人”，必然要提出自己的個人的利益要求。作為現(xiàn)實社會生活的反映，社會道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會關系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會生活的健康有序發(fā)展。然而長期以來，社會的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計劃經(jīng)濟的年代，缺乏對個人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實生活的內(nèi)容和要求。

各完小：

一、本學期實際授課時間（扣除“五一”假期一周）只有16周（包括復習、考試），望各校妥善安排，按質(zhì)按量完成教學任務。

二、新課程課堂教學評優(yōu)活動事宜：

1、課題及參賽學校安排：

課題年級科目參賽學校

《田忌賽馬》第一課時五年級語文北山、平二、西一

本文以近五年來在臺灣出版的期刊、會議論文為取材范圍，尤其以臺灣本地學者所發(fā)表的論文為主，學位論文的介紹則視行文需要，斟酌敘述。部份論文雖然常被歸入社會史范疇，但由于其論述涉及經(jīng)濟層面，筆者仍然酌加簡介。應該說明的是，五年來的研究論著極多，不可能篇篇述及，因此文中所列諸篇，皆經(jīng)篩選排入。筆者也盡量持平介紹各篇論文的研究成果，至于如何評議，則留待專家為之。

在臺灣，研究中國經(jīng)濟史或本地經(jīng)濟史的學術單位以臺灣"中央研究院"最為主要，如歷史語言研究所、近代史研究所和臺灣史研究所。研究院內(nèi)社會科學類科的單位，如中山人文社會科學研究所、民族學研究所和經(jīng)濟研究所，也有杰出的學者參與研究。其次是教學機構，尤以設有歷史系所的大學院校為主。此外，縣級以下地方政府、民間的基金會、由地方的文史工作者組成的小型研究團體，也有一定的貢獻。不過，這類單位或團體，比較著重臺灣本地研究的史料搜集和田野考察。

整體而言，中國經(jīng)濟史的研究以明清及近代部分的著作較多，與商人、商業(yè)活動、國際貿(mào)易有關的主題較受青睞。不過，近年來臺灣史研究逐漸成為歷史研究中的一門"顯學"，學術單位和教學機構皆然。（注：施志汶：《臺灣史研究的反思-以近十年來國內(nèi)各校歷史研究所碩士論文為中心（一九八三--一九九二）》，《國立臺灣師范大學歷史學報》22（1994.6）：413-446。）另一個明顯的現(xiàn)象是，以往在經(jīng)濟學門不受重視的經(jīng)濟史，似漸引起經(jīng)濟學家的關心，紛紛把他們的研究視點擴及日治時期乃至清末的臺灣經(jīng)濟史。新的研究課題，諸如農(nóng)工業(yè)及整體經(jīng)濟成長形態(tài)、租佃制度等，不斷發(fā)掘出來，可以補充舊有研究在課題范疇上的貧乏。（注：葉淑貞：《臺灣"新經(jīng)濟史"研究的新局面》，《經(jīng)濟論文叢刊》22.2（1994.6）：127-167。）歷史學家擅長觀察長時間因素的變化和綜合性詮釋，經(jīng)濟學家擅長于經(jīng)濟學理論的實證和計量方法的使用。近年來這兩個學門的學者能透過合作計劃共同研究，尤其是后者，其研究過程亦從戰(zhàn)后向上延展至日治時期。

此外，大型且跨學科的合作計劃不斷的推陳出新，蔚為近年來的研究時流，這主要是以臺灣"中央研究院"的研究人員為主，而且多聚焦于臺灣經(jīng)濟史。除此，更將空間視野擴大，關注祖國大陸、亞洲諸國，也注意臺灣與四鄰的多層面關系。

以下將先回顧近年來的中國經(jīng)濟史研究，再介紹這一、二年正在進行或近期將展開的專題研究計劃、學術研討會內(nèi)容，以及目前含納人員最多且跨單位最廣的經(jīng)濟史討論團體。

一、中國經(jīng)濟史研究回顧

[論文關鍵詞]經(jīng)濟法產(chǎn)生發(fā)展特殊性

[論文摘要]本文擬通過對西方市場經(jīng)濟國家以及中國經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的不同歷程的考察，探討中國經(jīng)濟法產(chǎn)生的特殊性，以求得對中國經(jīng)濟法更為深入的認識。

一、行政調(diào)節(jié)失靈中國經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件

市場調(diào)節(jié)失靈是西方現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生的前提條件。自由資本主義時期的經(jīng)濟政策是經(jīng)濟自由主義，干預越少的政府就是越好的政府。19世紀末20世紀初，西方資本主義國家進入壟斷資本主義。由于壟斷的存在，使平等自由的競爭秩序遭到破壞，存在市場調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象。為了克服市場調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象，資本主義國家以公權力介入社會經(jīng)濟生活，以各種行政手段對社會經(jīng)濟生活進行直接的、具體的管理、調(diào)控、干預，其意圖是恢復自由競爭秩序，從而產(chǎn)生了最初以壟斷為核心的西方現(xiàn)代經(jīng)濟法。

新中國成立以后，中國實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，國家(政府)不僅從宏觀上全面控制國家的經(jīng)濟生活，而且從微觀上也全面徹底地控制所有企業(yè)乃至公民個人的經(jīng)濟生活，實行宏觀與微觀的合一。十一屆三中全會以后，我們已經(jīng)認識到國家(政府)的公權力過度干預社會經(jīng)濟生活，必然會引起行政調(diào)節(jié)失靈。頒布了一些經(jīng)濟法律法規(guī)，它體現(xiàn)了國家調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)的協(xié)同并用，這是中國嚴格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟法。正是由于行政調(diào)節(jié)失靈，才產(chǎn)生中國嚴格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟法，行政調(diào)節(jié)失靈是中國經(jīng)濟法產(chǎn)生的前提條件。

二、市場經(jīng)濟的確立中國經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎

一、經(jīng)濟史學的性質(zhì)

當前中國經(jīng)濟史研究深陷困境，其中一個重要原因是研究者沒有明確經(jīng)濟史學的性質(zhì)。經(jīng)濟史學的性質(zhì)，實際上就是“什么是經(jīng)濟史學”或“經(jīng)濟史學研究什么”的問題。它一直是經(jīng)濟史學研究者不斷討論但又始終有不同說法的重要議題。如吳承明(1995)認為，經(jīng)濟史是“研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐(如果已認識清楚就不要去研究了)”。希克斯(1987)把經(jīng)濟史“看成是一個單一的過程———具有一個可認識的趨勢(至少到目前為止)的過程”。諾思(1992)認為，經(jīng)濟史的任務是解釋經(jīng)濟在整個時期的結構和績效。由此可見，關于什么是經(jīng)濟史這一問題，經(jīng)濟史學界存在諸多不同的解釋。筆者認為，學界之所以對這一問題有諸多不同解釋，一是源于學者對于經(jīng)濟史學科的研究對象有著不同認識。如，諾思(1992)認為，經(jīng)濟在整個時期的結構及其實績是經(jīng)濟史學的研究對象。希德認為，經(jīng)濟史是研究人們過去如何從事生產(chǎn)、分配、勞動諸問題，又要用不同方法測定上述活動的相對效率。中國學者關于經(jīng)濟史學科研究對象的分歧主要集中在研究對象的橫向與縱向兩方面。在橫向方面，主要觀點集中在研究對象是生產(chǎn)關系還是生產(chǎn)力，抑或二者的矛盾統(tǒng)一，以及社會經(jīng)濟運行規(guī)律、社會經(jīng)濟結構或全部社會經(jīng)濟的總和等方面。縱向方面主要涉及的內(nèi)容就是研究對象的時間界限。經(jīng)濟史學按學科研究對象可分為兩大類，“一類是以人類經(jīng)濟生活演變過程及其規(guī)律為研究對象的經(jīng)濟史學，一類是以經(jīng)濟史學為研究對象的經(jīng)濟史學概論”。

經(jīng)濟史學又分為經(jīng)濟史實和經(jīng)濟史學通論兩部分。經(jīng)濟史實的研究對象是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟史學通論的研究對象則是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟史實就是人們通常說的“經(jīng)濟史”，是經(jīng)濟史學科的主體。而關于經(jīng)濟史學科研究對象的分歧實際上也主要是關于經(jīng)濟史研究對象的分歧。在關于經(jīng)濟史研究對象這一重大問題上，(1992)指出，經(jīng)濟史的研究對象，橫向上，寬到經(jīng)濟全領域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應的交換、分配、消費，包括社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系及二者的相互關系)，包括經(jīng)濟生活的各個方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個的經(jīng)濟的全部歷史(但這里的歷史指學科對象意義的歷史，而非絕對時間意義上的歷史)。筆者感覺，對于經(jīng)濟史學的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟史學科的研究對象。二是源于學者對經(jīng)濟史學科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟史一直被認為是處于經(jīng)濟學和歷史學兩大學科之間的邊緣學科或交叉學科。但學界對于這一觀點卻有著諸多不同認識。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟史是一門交叉學科。其實沒有這個學科。搞經(jīng)濟史的不是學歷史出身，就是學經(jīng)濟出身。這就很自然地形成兩個學派:學歷史出身的注重史料考證，學經(jīng)濟出身的重視理論分析。”高德步(2000)更進一步指出，這一提法是學科劃分上的誤解，認為經(jīng)濟史學是一個邊緣學科是錯誤的。(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟史學稱為邊緣學科或交叉學科，當然無可非議。但從經(jīng)濟史學的產(chǎn)生與學科屬性看，有經(jīng)濟學科的經(jīng)濟史與歷史學科的經(jīng)濟史，就此而言，稱經(jīng)濟史學為“跨學科的學科”更為貼切。

二、加強經(jīng)濟學理論

在經(jīng)濟史研究中的應用不難看出，雖然經(jīng)濟史與經(jīng)濟學當前是兩門獨立的學科，但從經(jīng)濟史學的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟學緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強經(jīng)濟學理論在經(jīng)濟史研究中的應用不僅是經(jīng)濟史學科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟學發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟史學的研究方法。科學的研究方法對于學術研究至關重要。對經(jīng)濟史研究方法的論述，實際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟史學的問題。怎樣研究經(jīng)濟史學，主要取決于該學科的研究對象及其性質(zhì)。對此，不少學者已發(fā)表過相關論述。多數(shù)學者認為歷史學和經(jīng)濟學的方法是兩個缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時，強調(diào)經(jīng)濟史研究者既要有歷史學修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學根柢。他認為，“經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟史的方法，歷史學又是研究經(jīng)濟學的最好的方法。”“實證主義，包括考證是經(jīng)濟史研究中不可須臾或離的研究方法。”顯而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史實證主義方法的運用。這與他關于經(jīng)濟史學科性質(zhì)的認識是一脈相承的。熊彼特(1996)認為:“歷史的研究在經(jīng)濟分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學方法被一些學者首當其沖作為經(jīng)濟史研究的基本方法。提出:“史有定法。當我們說‘史無定法’時，絕不是說經(jīng)濟史學沒有自身的一定的研究方法。

方法問題對經(jīng)濟史的研究太重要了。”他認為，“經(jīng)濟史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟學科，它的研究方法必須是經(jīng)濟學的方法。”不難看出，他雖亦反復論述經(jīng)濟史料的重要性，“只有在弄清事實的基礎上，才能談得上正確地總結經(jīng)驗，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟理論。”但更強調(diào)經(jīng)濟學方法的運用以及經(jīng)濟學與歷史學方法的融合。也許這是一向被學界認為是屬于“經(jīng)濟學的經(jīng)濟史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學者均強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史學和經(jīng)濟學方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對經(jīng)濟史學科性質(zhì)的不同認識，導致了關于研究方法認識的差異。當然，反過來講，也許正是由于對經(jīng)濟史學研究方法的認識不同，才使人們對經(jīng)濟史學科性質(zhì)的認識出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟史在美國的境遇能夠改觀的關鍵在于，學者把計量經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、數(shù)學模型等引進了經(jīng)濟史研究，使經(jīng)濟史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向為特征的研究范式。而中國的經(jīng)濟史研究者要么是經(jīng)濟學出身，要么是歷史學出身。故而經(jīng)濟史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導的計量經(jīng)濟史和以英國為中心的強調(diào)歷史學與社會學方法的經(jīng)濟史。中國的傳統(tǒng)史學研究者不喜歡做計量分析。而經(jīng)濟學出身的經(jīng)濟史研究者雖然是學經(jīng)濟的人，但在經(jīng)濟史研究中也沒有運用太多的經(jīng)濟學方法。經(jīng)濟史學家曾說，他畢業(yè)于財經(jīng)學院，并長期在財經(jīng)學院教學，也沒有學到多少經(jīng)濟學方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟史工作者，對歷史學方法比對經(jīng)濟學方法知道得多一些，運用得好一些。

一、憲法規(guī)定經(jīng)濟內(nèi)容的可能性因素分析

（一）時代因素

憲法的內(nèi)容是時代的反應。早期資產(chǎn)階級憲法是爭取民主的結果，其主要內(nèi)容是在政治領域中規(guī)范公權力而對經(jīng)濟內(nèi)容的規(guī)定少之又少甚至發(fā)生缺位。根據(jù)林紀東先生的考察，第一次世界大戰(zhàn)后，團體主義取代個人主義，成為憲法制定的思想基礎（比較憲法序言，民國69年元24日）；之前的個人主義，帶來了貧富懸殊、少數(shù)人過于自由等社會問題。此種社會背景的轉(zhuǎn)變，使得發(fā)展經(jīng)濟、建設福利國家成了各國的首要任務。這異于資產(chǎn)階級國家憲法出現(xiàn)之初的僅僅通過限制國家權利來保障公民權利的做法，這是消極自由到積極自由的轉(zhuǎn)變。此外，“從20世紀30年代以后，隨著傳統(tǒng)憲政理念發(fā)生的結構性變化，政府開始越來越多地介入到經(jīng)濟運行層面，并擔當起了克服市場缺陷的‘救世主’角色”[1]。這種做法有其積極性。

（二）社會主義國家

首先，我國憲法規(guī)定大量的經(jīng)濟內(nèi)容，一個很重要的原因是我國是社會主義國家。根據(jù)馬克思歷史唯物主義的思想，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而社會主義經(jīng)濟基礎的典型便是公有制經(jīng)濟，只有保證公有制的主體地位，才能為社會主義的存在和發(fā)展提供堅實的經(jīng)濟基礎。可見，經(jīng)濟對于社會主義國家而言舉足輕重，于是在憲法中規(guī)定經(jīng)濟內(nèi)容的做法也就順理成章。

其次，社會主義國家一向排斥“私”的觀念。排斥“私人”性質(zhì)的東西，結果是公法領域的擴大，從而使原本屬于“私人”性質(zhì)的經(jīng)濟也被納入公法的范圍加以規(guī)定。