正月初九“天公誕”

時(shí)間:2022-07-23 12:44:00

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解說(shuō):

中國(guó)的傳統(tǒng)易理,對(duì)數(shù)目字的認(rèn)識(shí),是以一到九為實(shí)數(shù);以一為陽(yáng)數(shù)之始,以九為原始之。

在道教,玉皇天尊被認(rèn)為是天界的大羅天界的主宰,尊貴非凡,因此,以象征“始”和“終”的日子作為其神誕。

同時(shí),卦象中“一”和“九”,象征了人間必需的“水”和“火”。

閩南人俗稱此日為“天公生”。

閩南風(fēng)俗,對(duì)“天公生”的注重,比之慶祝新年元旦有過(guò)之而無(wú)不及。這種風(fēng)俗也被先人帶到馬來(lái)西亞,以至形成本地宗教文化的特色之一。

每年初八晚,這一天來(lái)臨前夕,過(guò)去以來(lái)傳統(tǒng)上屬福建人聚居的社區(qū)氣氛最熱鬧;大部份屋宅都會(huì)設(shè)壇準(zhǔn)備,到初九子時(shí)即拜祭“天公”。

因此,在一些百年前早已形成不同方言社區(qū)的老都市(例如檳城),每年正月初九,某些社區(qū)的熱鬧,會(huì)相對(duì)于另一些社區(qū)的寧?kù)o,形成對(duì)比。這可以讓人識(shí)別到哪一處是福建人聚居的傳統(tǒng)社區(qū)。

在大馬,以福建人為主的檳島,天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九,信徒涌向風(fēng)山天公壇朝山。

另外在檳島市區(qū)的姓周橋海上宗族社區(qū),傳統(tǒng)以來(lái)也年年都在這天于路旁舉行集體拜天公儀式;當(dāng)?shù)鼐劬拥恼闹菪恿执逯苄蘸笕艘约安簧偻膺w的族人,都會(huì)在子夜回到橋前聚合,舉行宗教與慶典儀式。

傳說(shuō):

閩南人流傳的一則傳說(shuō)把“天公生”看得比新年重要,并且對(duì)傳說(shuō)內(nèi)容作了解釋。

傳說(shuō)中,在唐朝,黃巢的軍隊(duì)曾在新年間從北方到南方(也有人說(shuō)是宋朝楊宗保,又有人說(shuō)是唐代開漳圣王陳元光,總之,是傳說(shuō)!),北方軍隊(duì)在遇到服飾與語(yǔ)言不同的福建居民時(shí),由于聽到這些居民自稱是“狼”(閩南音“人”的讀音),而大開殺戒。

面對(duì)北方強(qiáng)兵的福建居民,只好紛紛逃到甘蔗園內(nèi)躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事,停止了殺戳。南方的福建人才走出蔗園。

據(jù)說(shuō),僥幸僅存的福建人便把走出蔗園的日子,即正月初九日,用來(lái)補(bǔ)過(guò)新年,形成了后來(lái)的風(fēng)俗。

閩人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有傳說(shuō)這祭品的出現(xiàn),不只是為了紀(jì)念這一事件,也是紀(jì)念掩謢難民避入蔗園而犧牲的一位守蔗園老伯。

禮俗:

在初八晚過(guò)后,初九的子時(shí),即是祭神時(shí)間。這時(shí),信仰天公的家庭都會(huì)準(zhǔn)備祭品拜天公。

講究?jī)x式的家庭,會(huì)在戶外或在戶內(nèi)院子里選擇一處沒有遮攔、可以直對(duì)天際的空間,用兩張桌子重疊成高壇,又在兩側(cè)各放一枝甘蔗,以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗須帶葉,以征節(jié)節(jié)上升甜節(jié)節(jié)和開枝散葉。

意義:

天公誕雖然是一個(gè)宗教節(jié)日。但是,和天公誕有關(guān)的傳說(shuō),卻反映了積極的反戰(zhàn)思想,強(qiáng)調(diào)不同語(yǔ)言文化溝通的重要。

我們當(dāng)然不必把傳說(shuō)當(dāng)真,但是,歷史上漢族從東晉朝至唐朝大規(guī)模移入福建時(shí),的確和當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生過(guò)矛盾;當(dāng)時(shí)的漢兵把他族平民(或甚至以“狼”為圖騰的少數(shù)部落)當(dāng)成畜生的殺戳行為,的確可能發(fā)生過(guò),當(dāng)然也是違反上天好生之德。

過(guò)去的史實(shí),可能會(huì)演化成為傳說(shuō),傳說(shuō)背后有些事實(shí)的根據(jù)。

這則傳說(shuō),警惕我們,戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕與平民的無(wú)辜。它也說(shuō)明,族與族,以及人與人互相接受才能止殺;為了和平,人們主動(dòng)深入瞭對(duì)方和溝通是很重要。

活動(dòng):

建議各地道教組織在這一日舉辦社會(huì)關(guān)懷活動(dòng)。除了慶祝神誕,也主辦有關(guān)世界和平及促進(jìn)人際溝通的祈愿活動(dòng),并配合各種相同主題的講座或展覽。