導(dǎo)語：新時代大學(xué)生道德教育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：知行合一觀與大學(xué)生道德教育在教育目標(biāo)、教育方式和教育理念上相契合，在借鑒過程中大學(xué)生道德教育應(yīng)注重與馬克思主義理論教育相結(jié)合，堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，立足“明大德、守公德、嚴(yán)私德”三個層面，幫助大學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知、堅定的道德意志和規(guī)范的道德行為。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德教育；傳統(tǒng)文化；知行合一

道德教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容，“主要是進(jìn)行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，發(fā)展道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)”［1］262，與思想教育、政治教育、心理教育諸內(nèi)容共同構(gòu)成了思想政治教育的內(nèi)容體系，并在思想政治教育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)關(guān)系中具有重點(diǎn)地位。青年大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，“要努力成為有理想、有學(xué)問、有才干的實(shí)干家，在新時代干出一番事業(yè)。”［2］因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育，既是提升大學(xué)生道德水平和道德境界的時代要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生在認(rèn)知道德規(guī)范的基礎(chǔ)上提高道德踐履能力，成長為知行合一的實(shí)干家的必要前提。

一、大學(xué)生道德教育借鑒傳統(tǒng)文化知行合一觀的意義

“傳統(tǒng)文化是一種以人們的生產(chǎn)和生活的方式延續(xù)下來的習(xí)慣和民俗，其中隱含著道德和價值的層面，也體現(xiàn)在人們的思維方式和行為方式中。”［3］145傳統(tǒng)文化知行合一思想是明代思想家王守仁首先提出的教育理念，“知”與“行”分別指道德認(rèn)知和道德行為，即個體具有的道德知識、道德判斷，及在此支配下形成的道德行為和道德表現(xiàn)。知行合一思想強(qiáng)調(diào)人的道德認(rèn)知與道德行為之間的高度統(tǒng)一，對后世的道德教育影響深遠(yuǎn)。（一）知行合一觀為大學(xué)生道德教育提供了豐厚的可用資源和有效的方法指導(dǎo)“作為人類精神活動創(chuàng)造的成果，文化的基本精神可以包括具有超越時代的文化基因和文化價值。”［4］56中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德教育內(nèi)容和價值，體現(xiàn)了中華民族高尚的精神追求。曾指出，要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”［5］，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮的重要作用，對開發(fā)其中所蘊(yùn)含的豐厚道德教育資源給予了肯定。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，知行合一思想中所蘊(yùn)含的道德教育內(nèi)容和價值，既是其能夠發(fā)揮育人功能、為大學(xué)生道德教育提供可用資源和方法指導(dǎo)的關(guān)鍵前提，又對當(dāng)前大學(xué)生道德教育具有重要的指導(dǎo)意義。在大學(xué)生道德教育過程中，充分挖掘、學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化知行合一思想，將其中豐富的道德教育內(nèi)容和價值融入到教育過程中，有利于推動教育內(nèi)容的進(jìn)一步豐富優(yōu)化和傳統(tǒng)文化時代價值的充分發(fā)揮，從而更好地幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為間的統(tǒng)一。同時，強(qiáng)調(diào)道德踐行、知行統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化知行合一思想還為大學(xué)生道德教育提供了有效的方法指導(dǎo)，在其指導(dǎo)下的大學(xué)生道德教育通過積極開展文明校園創(chuàng)建和校園文化活動等實(shí)踐活動，幫助大學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中體悟、踐行以往形成的道德認(rèn)知，錘煉自身的道德意志，養(yǎng)成良好的道德品行，有利于他們在實(shí)際踐行中形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升自身的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)提供德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才和強(qiáng)有力的道德支撐。（二）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表明反對“西方文化優(yōu)越論”的堅決態(tài)度指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”［6］40。知行合一思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑后依然具有重要的道德教育價值，值得當(dāng)前大學(xué)生道德教育學(xué)習(xí)和借鑒。在大學(xué)生道德教育借鑒傳統(tǒng)文化知行合一思想的過程中，既結(jié)合了時代背景與受教育者特點(diǎn)對其中具有教育意義的內(nèi)容進(jìn)行有針對性的吸收和采納，又對其中不符合時代要求和育人規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行排斥和剔除，這一過程實(shí)際上就是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動其結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新的過程。同時，這一過程的實(shí)現(xiàn)也是建立在充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力和豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，有利于堅定文化自信，抵御“西方文化優(yōu)越論”對中國特色社會主義文化的無形侵害。“西方文化優(yōu)越論”作為“西方中心論”在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)，是指西方國家借助其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量強(qiáng)勢推行西方的價值理念和文化觀念的文化滲透行為，意圖在文化領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位，強(qiáng)烈沖擊我國人民對中國特色社會主義文化的自信心和認(rèn)同感。面對這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況，大學(xué)生道德教育借鑒傳統(tǒng)文化知行合一思想既是提升道德教育實(shí)效性的有效方法，又是挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚資源和內(nèi)在價值，不斷堅定文化自信的有力舉措。（三）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為之間的統(tǒng)一，提升其道德境界和道德踐行能力作為檢驗大學(xué)生道德教育成果的重要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為間的統(tǒng)一，提升其道德境界和道德踐行能力，是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)。“對青年學(xué)生成長而言，‘德’主要體現(xiàn)在理想信念與價值養(yǎng)成兩個方面。”［7］在全國教育大會上也強(qiáng)調(diào)，“要在堅定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想”；“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫”，“踏踏實(shí)實(shí)修好品德”［8］。知行合一強(qiáng)調(diào)堅持道德認(rèn)知與道德行為之間的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生將已有的道德知識、道德標(biāo)準(zhǔn)與自身所經(jīng)歷的社會發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上理解、認(rèn)同、接受道德知識和道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而內(nèi)化為自身的信仰追求和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)道德境界和道德踐行能力的提升。同時，立德作為樹人的前提條件，其最終的價值目標(biāo)又指向樹人這一百年基業(yè)，致力于對受教育者的造就和培養(yǎng)。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)要“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［9］。在這一培養(yǎng)過程中，道德素質(zhì)無疑是影響大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要因素之一。而大學(xué)生道德教育的成效不僅要體現(xiàn)在受教育者擁有了正確的道德認(rèn)知，更體現(xiàn)為他們在實(shí)際生活中對道德認(rèn)知和道德規(guī)范的踐行，體現(xiàn)為他們從實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為間的轉(zhuǎn)化，從而在知行統(tǒng)一、言行一致的基礎(chǔ)上，成長為具有良好道德行為習(xí)慣和完美道德人格的社會主義建設(shè)者和接班人。

二、知行合一觀與大學(xué)生道德教育的契合性

博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識和豐厚的文化土壤。”［10］而作為其中的重要組成部分，知行合一思想對當(dāng)前大學(xué)生道德教育具有重要的借鑒價值，同時二者在教育目標(biāo)、教育方式和教育理念上的契合為大學(xué)生道德教育借鑒傳統(tǒng)文化知行合一思想鋪設(shè)了合理性前提。（一）“致良知”的教育目標(biāo)與當(dāng)前大學(xué)生道德教育以知促行、以行求知的教育目標(biāo)相契合知行合一思想是明代思想家王守仁在批判地繼承孔子、孟子、程頤、朱熹等人的知與行關(guān)系思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在道德實(shí)踐活動中理解、深化道德認(rèn)知，這與我國當(dāng)前大學(xué)生道德教育知行統(tǒng)一的內(nèi)在要求緊密契合。作為知行合一思想的精華所在，“致良知”思想是王守仁在晚年提出的道德教育目標(biāo)。在他的話語體系中，“良知”是一種包括圣人和常人在內(nèi)的一切人所具有的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，“致良知”指的是人能夠擺脫內(nèi)心的私欲和邪念后達(dá)到的道德境界，是千百年來廣大仁人志士為學(xué)的目的，也是道德教育的目標(biāo)。然而，王守仁認(rèn)為“致良知”這一目標(biāo)并不是所有人都能夠?qū)崿F(xiàn)，而是“惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”［11］43。也就是說，只有圣人才能擺脫內(nèi)心的私欲和邪念，恢復(fù)內(nèi)心的本然之知，真正達(dá)到“良知”的道德境界，而常人是無法做到的，這也正是他們之間的差別所在。而且“致良知”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非易事，它要求受教育者必須要將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，切實(shí)做到知行合一。同時，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為間的相互促進(jìn)和高度統(tǒng)一，也是當(dāng)前我國大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)。2018年5月，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中給廣大青年提出了“愛國、勵志、求真、力行”四點(diǎn)希望，并強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要將學(xué)到的東西落實(shí)到行動上，“做到知行合一、以知促行、以行求知”，“努力成為有理想、有學(xué)問、有才干的實(shí)干家”［2］。其中“以知促行、以行求知”一方面深刻地揭示了道德認(rèn)知與道德行為之間存在的辯證關(guān)系，即道德認(rèn)知的產(chǎn)生發(fā)展是踐行道德行為的前提基礎(chǔ)，而道德行為是檢驗和完善道德認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)。另一方面，“以知促行、以行求知”還體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為間轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的重要意義，強(qiáng)調(diào)要將正確的道德認(rèn)知、道德理論付諸于實(shí)踐，并在實(shí)踐中以實(shí)實(shí)在在的道德行為推動對道德知識、道德規(guī)范的進(jìn)一步深化。道德認(rèn)知與道德行為之間這一相互促進(jìn)并高度統(tǒng)一的辯證運(yùn)動過程，既是道德教育過程的生動體現(xiàn)，同時也是大學(xué)生道德教育的目標(biāo)取向與王守仁“致良知”的道德教育目標(biāo)高度契合的表現(xiàn)之一。（二）“知而必行”的教育方式與當(dāng)前大學(xué)生道德教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人的教育方式相契合為了解決道德層面知行脫節(jié)的問題，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化知行合一思想強(qiáng)調(diào)“知行不可分作兩事”［11］12，“知是行之始，行是知之成”［11］4，認(rèn)為道德行為不僅承擔(dān)著道德認(rèn)知的完成和檢驗，還擔(dān)負(fù)著對道德認(rèn)知的理解和深化。同時，知行合一思想在強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德行為高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，其核心和精髓更在于對道德實(shí)踐的提倡，認(rèn)為道德教育如果只是停留在認(rèn)知層次顯然是無法實(shí)現(xiàn)“致良知”的目標(biāo)和境界。只有通過實(shí)踐才能夠使受教育者深化頭腦中的道德認(rèn)知，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，從而提升自身的道德素養(yǎng)，即提倡通過道德教育不僅要在受教育者的頭腦中形成一定的道德認(rèn)知，還要在實(shí)踐過程中踐行已形成的道德認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“知而必行”，“未有知而不行者，知而不行，只是未知”［11］3，突出道德實(shí)踐在道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化過程中的重要作用。并且王守仁還以品嘗食物和走路對知行合一、知而必行進(jìn)行了生動形象的比喻，認(rèn)為“食味之美惡必待入口而后知”，“路歧之險夷必待身親履歷而后知”［11］36，再次表明了“知而必行”的教育方法在道德教育中的重要作用。在當(dāng)前大學(xué)生道德教育過程中，作為課堂教育教學(xué)的延伸，社會實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生成長成才的重要途徑，也是大學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的重要媒介。黨和國家注重發(fā)揮實(shí)踐在“培養(yǎng)人、塑造人、改造人”方面的功能，在全國高校思想政治工作會議上的講話中就曾指出，“社會實(shí)踐、社會活動以及校內(nèi)各類學(xué)生社團(tuán)活動是學(xué)生的第二課堂”，充分肯定了社會實(shí)踐對拓展大學(xué)生眼界、豐富大學(xué)生生活的重要作用，殷切教導(dǎo)青年學(xué)生“既要讀萬卷書，又要行萬里路”［12］。作為促進(jìn)其知行合一和全面發(fā)展的途徑，社會實(shí)踐為處于人生關(guān)鍵階段的大學(xué)生接觸社會、參與社會建設(shè)提供了廣闊空間，是他們學(xué)以致用、施展才華的重要平臺。大學(xué)生能夠在社會實(shí)踐活動中提高自身的理論認(rèn)識水平，進(jìn)一步理解和認(rèn)可課堂上學(xué)習(xí)到的道德知識，并將其內(nèi)化于心、外化于行，從而有助于他們在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，更好地實(shí)現(xiàn)其道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。（三）“因人而施”的教育理念與當(dāng)前大學(xué)生道德教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育理念相契合王守仁提倡在道德教育過程中踐行“因人而施”的教育理念，十分尊重受教育者的主體地位，提出“因人而施之，教也。各成其材矣，而同歸于善。”［11］196他還將受教育者形象地比喻為樹的萌芽，將道德教育過程中因材施教的行為比喻為給樹的萌芽灌溉澆水的做法，提出“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及，如樹有這些萌芽”，“灌溉之功皆是隨其分限所及”［11］84，強(qiáng)調(diào)在教育過程中根據(jù)受教育者的具體情況有針對性地采取不同的教育方式，充分體現(xiàn)出了對受教育者個體差異和主體地位的尊重，這也與當(dāng)前大學(xué)生道德教育注重受教育者全面發(fā)展的理念高度契合。我國十分重視受教育者的全面發(fā)展，曾在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會、北京大學(xué)師生座談會及學(xué)校思想政治理論課教師座談會等場合多次強(qiáng)調(diào)我們的教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。強(qiáng)調(diào)指出在前進(jìn)道路上要讓人民“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”［13］。大學(xué)生道德教育最終的目標(biāo)指向也是實(shí)現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)無論如何也離不開對受教育者個體差異和主體地位的尊重。這一辯證關(guān)系不僅是“因人而施”理念與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道德教育理念相契合性的突出表現(xiàn)，同時還是這一理念給予當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要啟示。當(dāng)前我國大學(xué)生道德教育面臨著受教育者知而不行、知行相悖等知行脫節(jié)問題，出現(xiàn)一些表里不一、言行不一、誠信缺失等現(xiàn)象，這無疑對我國大學(xué)生道德教育構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在應(yīng)對這些現(xiàn)實(shí)問題的過程中，大學(xué)生道德教育依然要堅持“因人而施”的教育理念，充分尊重受教育者的主體地位并輔之以個性化的培養(yǎng)方案，不斷促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、借鑒知行合一觀提升大學(xué)生道德教育實(shí)效性的路徑

大學(xué)生道德教育借鑒傳統(tǒng)文化知行合一思想可以從大學(xué)生的知、意、行等方面來具體著手，致力于提高大學(xué)生的道德認(rèn)知，促進(jìn)其形成堅定的道德意志，并引導(dǎo)其在行動上踐行社會公德，切實(shí)提升大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。（一）將大學(xué)生道德教育與馬克思主義理論教育相結(jié)合，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表重要講話，再次對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育中時刻都不能模糊的根本問題予以回答，指出“新時代貫徹黨的教育方針，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時代中國特色社會主義思想”，“落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)”［9］，為人才培養(yǎng)指明了方向。馬克思主義理論作為一個十分完整而嚴(yán)密的邏輯體系，不僅為思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，還構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。肩負(fù)著國家和民族希望的青年學(xué)生在成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人和全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的過程中，離不開對馬克思主義理論這門必修課的學(xué)習(xí)。同時大學(xué)生道德教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容，在引導(dǎo)受教育者理解認(rèn)識一定社會的思想道德關(guān)系及道德原則規(guī)范以提高其道德認(rèn)知的過程中，也需要與馬克思主義理論教育相結(jié)合，在為馬克思主義理論提供價值實(shí)現(xiàn)方式的同時，提升大學(xué)生對馬克思主義理論的認(rèn)知和理解。一是要在教育過程中堅持馬克思主義理論的整體性，用體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)規(guī)定性和精神實(shí)質(zhì)的完整準(zhǔn)確的馬克思主義理論教育廣大青年學(xué)生，充分講透這一理論的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性，使大學(xué)生自覺樹立堅定的馬克思主義立場，掌握和運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，不斷加深對這一理論思想體系及科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識，在提高馬克思主義理論教育實(shí)效性的基礎(chǔ)上深化大學(xué)生的道德認(rèn)識。二是要開展好新時代高校馬克思主義理論教育，“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人”［9］。在教育過程中充分發(fā)揮21世紀(jì)馬克思主義的影響力，以馬克思主義中國化最新理論成果即新時代中國特色社會主義思想武裝大學(xué)生的頭腦，提升青年學(xué)生對植根于當(dāng)代中國特色社會主義實(shí)踐的新時代中國特色社會主義思想所具有的強(qiáng)大生命力、重要意義和神圣使命的認(rèn)知和理解，使大學(xué)生的德行和心智在潛移默化間受到馬克思主義理論的熏陶和影響，提升其馬克思主義理論素養(yǎng)和愛國勵志、求真力行的踐行力。（二）堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，在實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)生形成堅定的道德意志道德“是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性。”［14］23受教育者思想道德素質(zhì)的提高需要依賴于社會實(shí)踐這一連接受教育者思想道德認(rèn)識與符合社會要求的道德行為的橋梁。“開放的思想政治教育過程是面向社會，通過受教育者參與社會實(shí)踐，自主體驗、自我教育，從而提高自身思想道德素質(zhì)的過程。”［15］243所以，致力于引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從道德精神、道德認(rèn)知到相應(yīng)行為習(xí)慣這一轉(zhuǎn)化的大學(xué)生道德教育，也需要在正確認(rèn)識大學(xué)生身心發(fā)展特征、遵循其思想行為發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極開展道德教育實(shí)踐活動，通過實(shí)踐使其獲得豐富的思想品德行為經(jīng)驗，在培養(yǎng)其道德意志的同時，完成大學(xué)生道德教育的重要任務(wù)。因此，當(dāng)前我國大學(xué)生道德教育既要為受教育者提供豐富多樣的道德實(shí)踐活動載體，創(chuàng)設(shè)更為多樣的社會實(shí)踐機(jī)會，又要鼓勵他們積極參與到道德教育實(shí)踐活動中去。一是要鼓勵大學(xué)生走出校園，參與到如愛心志愿者服務(wù)、知識宣講、社區(qū)服務(wù)、社會公益等各類道德教育實(shí)踐活動中，將所學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，鞏固和完善自身的道德認(rèn)知，引導(dǎo)受教育者將符合社會要求的道德規(guī)范及其道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，使其在社會實(shí)踐的過程中按照社會要求實(shí)現(xiàn)思想和行為的統(tǒng)一，增強(qiáng)社會責(zé)任感和道德認(rèn)同感。二是要鼓勵大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中踐行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，關(guān)愛弱勢群體、堅持誠實(shí)守信，培養(yǎng)自身良好的道德行為習(xí)慣，在點(diǎn)滴的生活小事中踐行道德規(guī)范，防止道德失范、行為越軌、知行脫節(jié)、表里不一等情況的出現(xiàn)，幫助他們在實(shí)現(xiàn)理想、履行道德義務(wù)的過程中，形成自覺的道德行為模式，完成自身道德修養(yǎng)和道德踐行能力的提升，為形成較高的思想道德水平打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。（三）立足“明大德、守公德、嚴(yán)私德”三個層面，引導(dǎo)大學(xué)生在行動上踐行社會公德習(xí)曾多次強(qiáng)調(diào)“做人做事第一位的是崇德修身。”“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。”［16］7“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”，“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”，并多次強(qiáng)調(diào)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”作為立德具體要求和最終落腳點(diǎn)之于新時代育人、化人的根本意義。當(dāng)前大學(xué)生道德教育也應(yīng)該立足“明大德、守公德、嚴(yán)私德”三個層面，引導(dǎo)身為新時代奮斗者的當(dāng)代大學(xué)生踐行社會公德，并在持續(xù)不斷重復(fù)行為的基礎(chǔ)上形成良好的道德行為習(xí)慣，真正做到知與行的統(tǒng)一。一是要在大學(xué)生充分理解“明大德、守公德、嚴(yán)私德”豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其形成良好的、穩(wěn)定的道德品行。“明大德”作為“成大業(yè)”的首要前提，對青年學(xué)生報效祖國、服務(wù)人民提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要始終以國家、民族和人民的利益為重；“守公德”強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要有理想、有擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)、扶危濟(jì)貧、學(xué)會感恩、助人；“嚴(yán)私德”強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要從小事做起，嚴(yán)格要求自身、崇德向善，學(xué)會勤儉謙讓、自省自律，追求自身品格的完善。二是要引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中積極地踐行社會主義核心價值觀，立足平時將道德認(rèn)知外化為實(shí)際行動，堅持知行合一、行勝于言。社會主義核心價值觀的踐行應(yīng)在受教育者已有的價值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對他們的教育引導(dǎo)、文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，使其內(nèi)心充分體悟到踐行社會主義核心價值觀的可行性和重要意義，并積極主動地將社會主義核心價值觀真正內(nèi)化為自身的精神追求，外化為自覺的道德行為，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身道德踐行能力的提高和道德品格的完善，從而增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的針對性和實(shí)效性。

作者:李井琦 單位:遼寧大學(xué)