導(dǎo)語：高職院校思想道德研究3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

高職院校的《基礎(chǔ)》課教學(xué)教學(xué)方式較為單一，理論教育和實踐教育相脫節(jié)，說教形式較為嚴(yán)重，高職院校教師在教授《基礎(chǔ)》課時，過分注重于理論，將一些德育教育的理論傳授給學(xué)生，而學(xué)生對于這些理論說教卻十分反感，導(dǎo)致教育的成效不大。德育教育要有理論作為支撐，但是如果片面的強調(diào)理論，學(xué)生也只能將德育教育作為一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而不能外化為行動，這與我國的德育教育目標(biāo)是背離的。

1.高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課對策研究

1.1及時更新德育教育理念，增強德育教育的認(rèn)同感

高職院校的德育教育必須遵循兩個原則。一是必須要符合國家對學(xué)生德育工作的一系列要求，將社會主義核心價值觀融入到《基礎(chǔ)》課的教學(xué)中來，幫助學(xué)生樹立社會主義的價值理念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面又要與高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。高等職業(yè)院校在人才方面強調(diào)專業(yè)性、職業(yè)性以及實踐性，教師要牢牢把握“工學(xué)結(jié)合”的原則，以職業(yè)人才培養(yǎng)為主線，整合專業(yè)課程與《基礎(chǔ)》課資源，合理開發(fā)使用教材，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前，社會價值多元化的訴求，為高職院校的德育教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)。高職學(xué)生在專業(yè)化成長與發(fā)展的過程中，必須與社會的價值要求統(tǒng)一起來，在為社會創(chuàng)造價值的前提下，實現(xiàn)個人的利益訴求。高職院校《基礎(chǔ)》課教師必須準(zhǔn)確把握社會的脈搏，讓學(xué)生尋找個人價值和社會價值的切入點，在正確認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的同時，為自己的發(fā)展提供廣闊的空間。只有學(xué)生從心底里認(rèn)同主流的社會價值理念，才能更好的為社會發(fā)展服務(wù)，教師要幫助學(xué)生強化價值認(rèn)同。

1.2探索創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷增強《基礎(chǔ)》教學(xué)的實踐性

一言堂灌輸式的德育教育，勢必會引起學(xué)生的抵觸情緒，教師要創(chuàng)新教學(xué)方式，努力實現(xiàn)理論教學(xué)與實際生活、專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。德育教育不應(yīng)該局限于課堂教學(xué)，教師要大膽的拓展教學(xué)的空間和時間，將校園生活和課堂實踐融入其中。比如在課堂之上，運用案例分析、辯論、情景模擬等新穎的教學(xué)方式，讓學(xué)生充分參與到課堂討論研究中來，讓學(xué)生在討論分析中增強對社會道德和法律知識的認(rèn)同。在實踐教學(xué)中，《基礎(chǔ)》課教師還應(yīng)該充分考慮高職專業(yè)的特點，使理論的德育教育與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展訴求有效的結(jié)合起來。通過學(xué)生在工廠實習(xí)培訓(xùn)的機會，將學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)的道德理論知識和法律知識，與一線的工作實踐結(jié)合起來，讓學(xué)生在實踐中加深對課堂理論的認(rèn)識。學(xué)生在工廠一線的實習(xí)中，通過與工人師傅們的對話交流，進行心靈的洗禮，同樣也會讓學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)代工業(yè)需要的不僅僅是技能型人才，而是德才兼?zhèn)涞闹R型和技能型人才。

1.3積極運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，拓寬學(xué)生德育教育的途徑

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生接受信息的途徑不斷擴大，學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)價值觀的影響也越來越大。高職院校的《基礎(chǔ)》課教師必須增強緊迫感和危機意識，將網(wǎng)絡(luò)德育教育融入到現(xiàn)代德育教育工作中來。教師可以將社會上發(fā)生的，在網(wǎng)絡(luò)中影響較大的，學(xué)生關(guān)注度較高的事件，放到課堂中來，不回避，不遮掩，讓學(xué)生進行自由的討論。教師要根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，收集學(xué)生的觀點，然后運用《基礎(chǔ)》課的理論進行剖析。教師也可以創(chuàng)建思想道德教育的網(wǎng)絡(luò)、博客論壇等，將《基礎(chǔ)》課教育與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，拓寬思想政治教育的路徑。

1.4創(chuàng)新德育評價模式，注重學(xué)生的成長性評價

高職院校《基礎(chǔ)》課開設(shè)的目的是讓學(xué)生正確認(rèn)識自己的行為，規(guī)范自己的行為，提高自己的道德修養(yǎng)。而在傳統(tǒng)的《基礎(chǔ)》課評價中，常常是以筆試或者問卷的形式對學(xué)生的《基礎(chǔ)》課學(xué)習(xí)進行評價，這其實違背了此課程開設(shè)的初衷。教師應(yīng)該采取學(xué)生實際表現(xiàn)與學(xué)習(xí)體會相結(jié)合方式對學(xué)生進行評價，只有這樣我們才能夠真正全面的了解學(xué)生素質(zhì)生成和內(nèi)心認(rèn)識的程度。學(xué)生平時的表現(xiàn)主要看學(xué)生外在行為，看他們的行為是否有明顯的進步和改善；學(xué)習(xí)體會主要是看學(xué)生對社會道德的認(rèn)識水平，看他們是否從內(nèi)心里有清醒的認(rèn)識。這種評價方式有助于學(xué)生平時規(guī)范自己的行為，并在日常生活中進行德育思考，進行自我完善，自我教育。

2.結(jié)語

社會是不斷進步發(fā)展的，社會的價值觀念更是多元化的，學(xué)生只有強化自己內(nèi)心的修養(yǎng)，增強法律素養(yǎng)，才能樹立正確的是非觀，從而更好的為社會發(fā)展服務(wù)。高職院校的教師要以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)服務(wù)為目標(biāo)，以為學(xué)生終身發(fā)展奠基為宗旨，在教學(xué)方式上不斷尋求突破，增強課程的實踐性，不斷增強《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課程吸引力。

本文作者:于靜波工作單位:內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一高職院校思想道德素質(zhì)教育存在的問題

（一）教育理念存在問題

高職院校的責(zé)任是為我國培養(yǎng)適應(yīng)未來社會需要的產(chǎn)業(yè)工人，重點是技術(shù)應(yīng)用型的專業(yè)人才。學(xué)校注重加強學(xué)生的實踐技能、技術(shù)操作水平是必然的，然而，高職院校應(yīng)屆畢業(yè)生找工作的時候常碰到尷尬的情景，一些企業(yè)認(rèn)為高職院校學(xué)生的思想道德素質(zhì)與正規(guī)大學(xué)本科畢業(yè)生存在差距，因此，也就淘汰掉了高職學(xué)生。這對高職院校敲響了警鐘。注重學(xué)生的操作實踐能力是必不可少的，但是學(xué)校往往忽略了高職院校學(xué)生生源較差、學(xué)生學(xué)習(xí)能力弱、自我約束能力差、叛逆心理強、散漫難管理等一系列實際問題，只重能力不重綜合素質(zhì)，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是不適應(yīng)社會需要的，也是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的。

（二）教育內(nèi)容存在問題

高校思想道德素質(zhì)教育的教材往往只局限于幾本政治課程。這幾本政治課程存在諸多政治術(shù)語、概念，在學(xué)生看來，枯燥無味，教條化，沒有實際意義，更缺少指導(dǎo)意義，沒有貼近學(xué)生的大學(xué)生活，一味“放空話”，學(xué)生便在心理上形成抵觸，不愿對這些生硬的政治內(nèi)容進行過多的了解，認(rèn)為政治與自己無關(guān)，政治是“高高在上”的政客談?wù)摰奶摷贃|西，因此學(xué)習(xí)的時候也就囫圇吞棗，草草了事。這樣政治綱領(lǐng)性的課程對于學(xué)生來說是不符合實際的，也不會引起學(xué)生的興趣。

（三）教育手段存在問題

當(dāng)前的中國是開放包容的中國，各種新鮮事物、新鮮思潮席卷而來，在這樣的環(huán)境下成長起來的大學(xué)生對于傳統(tǒng)的教學(xué)方式也產(chǎn)生了厭倦，他們更樂意接受新鮮刺激、多姿多彩的內(nèi)容。學(xué)生追求師生之間的平等性，學(xué)習(xí)方式的互動性、開放性，追求諸如多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)等感官性強的教學(xué)方式，而現(xiàn)在的高職思想道德素質(zhì)教育課程中還是傳統(tǒng)的“老師講、學(xué)生聽”的模式，教學(xué)設(shè)備也以黑板為主，多媒體設(shè)施配套不完整。由于思想道德本身過于高境界，學(xué)生已經(jīng)喪失學(xué)習(xí)興趣了，如果教學(xué)手段再刻板枯燥，那就真的沒有實際意義了。

二高職院校思想道德素質(zhì)教育課程的創(chuàng)新

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，注重學(xué)生思想素質(zhì)

一個人的思想道德水平能夠通過行為舉止表現(xiàn)出來。人是一種有思想、有感情的高級智慧動物，而思想道德對于人的行為舉止具有重要的反作用。優(yōu)秀的、高尚的思想道德素質(zhì)對于一個人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有積極向上的促進作用，反之，低俗的落后的思想道德素質(zhì)對于一個人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有消極的阻礙作用。高職學(xué)校的教學(xué)重點雖然是為社會培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)技術(shù)人才，譬如理發(fā)師、糕點師、計算機人才、挖掘機工程師等，社會及企業(yè)對于高職學(xué)生技術(shù)的要求也確實比一般本科畢業(yè)生要高很多，但是，由于思想道德素質(zhì)對于日后同事之間相處、與部門及領(lǐng)導(dǎo)溝通都具有重要作用，因此學(xué)校和教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，加強學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，意識到學(xué)校不僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，其實也在承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人格以及思想修養(yǎng)的重大責(zé)任。思想道德素質(zhì)對于學(xué)生今后發(fā)展有潛在的作用，影響著學(xué)生的溝通方式、為人處世、看待人生的態(tài)度等等，可以說思想道德素質(zhì)對于人來說具有基礎(chǔ)性的作用。教師也應(yīng)該意識到自己職業(yè)的特殊性，多給學(xué)生一些心理上和學(xué)習(xí)上的鼓勵，幫助他們樹立信心，從而能夠處理與自身、與他人、與自然、與社會的各種關(guān)系，正確看待個人利益與國家利益、集體利益的關(guān)系，正確看待個人價值與社會價值的關(guān)系，樹立正確的榮辱觀，能夠以一種全面的健康的眼光去看待社會上的事物以及人生方向，提升自己的思想境界。

（二）對教學(xué)內(nèi)容進行合理創(chuàng)新

當(dāng)前的高職學(xué)校思想道德素質(zhì)教育除了應(yīng)按照教育教學(xué)的規(guī)律以及優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)進行教育之外，其教育課程的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)隨著思想理論的不斷發(fā)展以及社會形勢的變化而不斷進行改革創(chuàng)新，使教材能夠適應(yīng)世界形勢和時代的要求。作為教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中深入理解并研究馬列主義等基本思想理論的立場、觀點，理解研究哲學(xué)中的唯物主義觀、人生價值觀等，并在此基礎(chǔ)上時刻關(guān)注新理論、新成果，時刻關(guān)注世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟思想狀況，結(jié)合我國改革開放進程以及現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題、新情況，對高職學(xué)校學(xué)生關(guān)注的熱點問題、焦點問題以及難點問題及時回答，對他們不懂的思想道德問題、認(rèn)知問題、人生價值觀問題積極解惑，結(jié)合學(xué)生實際的生活學(xué)習(xí)情況，將這些“束之高閣”的思想問題靈活自如地運用到學(xué)生身上，使學(xué)生能夠更具體、更深入地理解世界觀、人生觀、價值觀。教師在對教材有深刻正確認(rèn)知并保持原有教材框架體系的基礎(chǔ)上，備課時應(yīng)積極對教材中的重點、難點予以標(biāo)注，并重點對學(xué)生進行講解。對于教材中反復(fù)出現(xiàn)的知識點予以調(diào)整，結(jié)合新時代思想道德的發(fā)展慎重進行添加修改，使學(xué)生能夠把握住教材要點、難點，更好地了解教材。教師可以創(chuàng)造幽默的教學(xué)氛圍，力求通過淺顯易懂的詞匯將枯燥乏味的思想道德素質(zhì)教育傳達(dá)給學(xué)生。就高職學(xué)校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這本書而言，第三章中的第三節(jié)、第七章第二節(jié)以及第八章第一節(jié)的內(nèi)容，在相關(guān)的一些課程中已經(jīng)出現(xiàn)過，教師在進行教學(xué)內(nèi)容備課的時候就應(yīng)視具體教學(xué)情況而定，適當(dāng)調(diào)整，合理安排相關(guān)內(nèi)容，可以把更多的教學(xué)精力及時間放在其他知識點的講解上或者是教材中的重難點問題上。通過這樣適當(dāng)?shù)恼{(diào)整補充，教學(xué)內(nèi)容更加明朗化、系統(tǒng)化，更加符合了學(xué)生的需求，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，也在一定程度上提高了課堂效率。這是對教師教學(xué)能力的考驗。其實，不止是在思想政治課程中進行思想道德素質(zhì)教育，現(xiàn)在的課程設(shè)置過于專業(yè)化，講技術(shù)就只講技術(shù)，講理論就只講理論，課程教材即使在當(dāng)前環(huán)境下也不能進行改革。那么，教師也應(yīng)該在這些專業(yè)性的課程之中適當(dāng)涉及思想道德問題，使學(xué)生在嚴(yán)密的專業(yè)課程學(xué)習(xí)之中體會到思想道德的感染力，潛移默化地接受思想道德熏陶。

（三）對教學(xué)手段進行創(chuàng)新

教學(xué)手段主要包括教師教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備。首先，教師應(yīng)對教學(xué)方法進行創(chuàng)新。課堂上教師往往是傳統(tǒng)的教學(xué)角色，學(xué)生與老師之間缺乏互動，交流溝通相對較少，課堂氣氛比較沉悶。教師應(yīng)該意識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們應(yīng)該積極參與到這些教學(xué)中來。他們想針對老師的講解提出一些自己的觀點見解，或發(fā)表自己的看法，或?qū)蠋煹膯栴}提出疑問。而實際的教學(xué)活動中，教師除了給學(xué)生提供問答機會之外很少聽到學(xué)生的聲音，這就要求教師以學(xué)生的身份走入學(xué)生中間，加強與學(xué)生的互動，也可以實行分組討論，教師提出一個問題，讓學(xué)生以小組為單位進行討論協(xié)商。由于高職院校的學(xué)生知識水平相對較低，思維較為狹隘，這種小組討論的形式可以將學(xué)生的觀點進行整合，彌補學(xué)生個人知識的不足，同時也可以鍛煉學(xué)生的溝通能力、表達(dá)能力，加深對知識點的印象。這樣活躍的課堂氛圍對教師進行思想道德教育是有推動作用的，學(xué)生不至于對教師的說教產(chǎn)生厭煩，反而會愛聽、愛學(xué)。其次，教學(xué)設(shè)備的改良。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，高職學(xué)校應(yīng)當(dāng)考慮將這些先進的教學(xué)設(shè)備引進課堂。教育教學(xué)現(xiàn)代化的一個重要特征便是多媒體教學(xué)。利用多媒體教學(xué)，能夠把課程中比較枯燥的知識用視音頻、圖片資料的形式展示出來。例如，教師可以利用多媒體將課程中的案例視頻播放給學(xué)生觀看，其中一些涉及思想道德的人和事便會在學(xué)生心中留下印象，學(xué)生也會對自己的行為進行自我約束。教師應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，并積極進行網(wǎng)絡(luò)思想道德評比，提高網(wǎng)絡(luò)思想道德修養(yǎng)。

（四）創(chuàng)新道德考核制度

當(dāng)前中國教育制度的大環(huán)境決定了成績是對學(xué)生進行衡量的標(biāo)準(zhǔn)。但是，學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)意識到學(xué)生是否優(yōu)秀僅憑一張試卷是決定不了的，應(yīng)當(dāng)將綜合素質(zhì)包括在內(nèi)。在實際的教學(xué)活動中，會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些問題，例如有的學(xué)生試卷成績異常優(yōu)秀，性格卻往往過于內(nèi)斂，有時只顧學(xué)習(xí)，對其他同學(xué)主動咨詢的學(xué)習(xí)問題漠不關(guān)心。日常生活中也是以自我為中心，功利心強。而有的同學(xué)雖然學(xué)習(xí)成績不好，卻對同學(xué)、老師都很熱情，樂于助人。這樣如果以試卷作為評判標(biāo)準(zhǔn)的話對于學(xué)生性格、思想道德的發(fā)展是極為不利的。因此，學(xué)校、教師應(yīng)意識到培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要性，對考核制度進行調(diào)整創(chuàng)新，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)納入考核范圍，并進行有效地管理，對于思想道德素質(zhì)考核不合格的學(xué)生進行一定程度上的懲處，并加強教育，從而規(guī)范學(xué)生行為，提高思想道德境界。

總之，隨著高職教育的發(fā)展，學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，如教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等都出現(xiàn)了一些問題。針對這些問題，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育理念，注重學(xué)生思想素質(zhì)；對教學(xué)內(nèi)容進行合理創(chuàng)新；對教學(xué)手段進行創(chuàng)新；創(chuàng)新道德考核制度，以此來加強學(xué)生對思想道德的重視，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為適應(yīng)社會需要的合格人才。

本文作者:吳彬工作單位:徐州技師學(xué)院

第三篇

一美育與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)

“美育”概念的首次提出者是18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒，他系統(tǒng)提出要對人們進行審美教育，并把審美教育作為一門理論來研究，最終形成了西方“第一部美育宣言書”———《美育書簡》。他的美育理論是以康德的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，強調(diào)美育的巨大作用，認(rèn)為“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他成為審美的人”［2］，“‘感性的人’培養(yǎng)起理性，‘理性的人’培養(yǎng)起情感，引導(dǎo)人們從自然狀態(tài)邁向道德狀態(tài)，培養(yǎng)起完善的人格和優(yōu)美的心靈，從而達(dá)到人的自由和社會進步。”［3］席勒把人的發(fā)展同審美教育緊密結(jié)合，并且同社會發(fā)展聯(lián)系起來，讓人們步入更高層次的道德狀態(tài)，提升人們的判斷事物的審美能力和文明狀態(tài)。我國相關(guān)學(xué)者綜合多方理論成果，提出“所謂美育，即指用美的形式，傳輸審美文化信息，塑造個人審美心理結(jié)構(gòu)，并促進其全面發(fā)展的教育。”［4］這個概念從美育的過程手段———美的形式、美的內(nèi)容———審美文化、審美心理結(jié)構(gòu)———美的結(jié)果加以研究，這三個方面讓美育更加具有實際操作性和可行性，也就說在進行美育教育過程中，我們完全可以用的美的形式去傳播審美文化，促進人們從認(rèn)知美到審美能力提升，再到內(nèi)化為自我全面發(fā)展的綜合性增強。這樣的定義從教育對象———人的角度出發(fā)，遵從了人的身心特點和發(fā)展規(guī)律，迎合了一定社會經(jīng)濟和政治等方面的發(fā)展要求。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)是“從當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實際問題出發(fā)，以正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為主線，通過理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，牢固樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，進一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)。”［5］可見，該課程教學(xué)與美育有著共同的目標(biāo)———實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，這個目標(biāo)是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為理論根據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)的，具有很強的科學(xué)性和實用性。這也是美育與該課程教學(xué)的第一方面共同點，即是追求人的全面徹底解放和全面發(fā)展。我國教育部門在以馬克思主義思想為指導(dǎo)的前提下，一直非常重視對于素質(zhì)的教育和發(fā)展。1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院在頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出:“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。……使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展、促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”《決定》還指出:“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。”美育與人的全面發(fā)展息息相關(guān)，而“美育化是美育的主體性的整體行為，是對整個教育的整體說話，是教育整體素質(zhì)的優(yōu)化。”“美育是最卓越的教育，是教育的最高境界”［6］。王國維曾評價孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的育人思想為“始于美育，終于美育”。可見，將美育滲透教學(xué)已經(jīng)由來已久，而且勢在必行。美育與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的第二個共同點是它們都在有效踐行“育人為本、德育為先”的重要方針。2004年，中國中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，明確指出:“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”，這是解決好“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這一根本問題的重要原則，是新時期學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的重要方針。《思想道德修養(yǎng)與方法基礎(chǔ)》課程是我國高校德育的重要組成部分，是一項重要的教育實踐活動。而對于道德的教育，席勒認(rèn)為:“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成……道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)產(chǎn)生。”［7］可見，道德狀態(tài)的提升是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的，道德修養(yǎng)只有建立在審美基礎(chǔ)之上才能更持久地發(fā)揮作用。美育是一種感性教育，但人的全面發(fā)展需要人們感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，德育則相對美育更為理性，它的發(fā)展需要美育作為中介，起到綜合協(xié)調(diào)的作用，才可以形成“美德”。一個人無論學(xué)習(xí)到了多少科學(xué)文化知識和道德規(guī)范，只有接受了美育，才能成為“有德之人”。同時，“美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力，其目的在于實現(xiàn)個體潛在的豐富性，生成知、情、意和諧發(fā)展的完整人格;而德育偏于培養(yǎng)人的道德操行和思想傾向，其目的在于實現(xiàn)個體對社會規(guī)范的認(rèn)同。簡言之，美育偏于審美對完整人格的塑造，德育主于個體對社會規(guī)范的認(rèn)同。”［8］但是人的發(fā)展與人的社會關(guān)系有著非常密切的聯(lián)系。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思曾指出:“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”［9］一個完整人格的形成不可能脫離社會規(guī)范的認(rèn)同，社會規(guī)范作為社會關(guān)系的一部分，它的發(fā)展越充分，人的個體人格才能更大限度地得到完善。總之，德育的發(fā)展需要美育的滲透，美育的滲透有助于德育的提升，二者相互影響，促進人的全面發(fā)展。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是指以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)原則，在進行該課程教學(xué)的過程中，將美育理念和思想滲透到日常教學(xué)的形式、內(nèi)容和方法中去，積極營造審美氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進行美的體驗，達(dá)到“以美感人、以美啟人、以美育人”［10］的教學(xué)效果，使學(xué)生可以主動地去認(rèn)知美、判斷美、建構(gòu)美，變被動教育為自我教育，促進其道德的提升和全面自由的發(fā)展。可見，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是該課程教學(xué)的基本要求和發(fā)展趨勢。蔡元培先生也曾指出，各學(xué)科“無不于智育作用中，含有美育之元素。一經(jīng)教師提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣”［11］。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化可以讓老師接受并運用，讓學(xué)生更加積極地參與到學(xué)習(xí)中來，獲得“以美諸善，以美啟智”［12］的效果。

二“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化的途徑

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是教育美的生動體現(xiàn)，教育是對知識的求真，道德的求善，美的追求過程。教育美是“合規(guī)律性(真)與合目的性(善)的統(tǒng)一”［13］，是教育的最高形式。教育美是“教育主體本質(zhì)力量全面展開于客觀之中并從客體的變化獲得愉悅、幸福和成功的體驗時，教育就達(dá)到了美。既是客觀存在，又有觀念形態(tài)的屬性，是教育對象自在性、自為性、精神性等的內(nèi)在統(tǒng)一”［14］。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化需要挖掘教育對象的積極性，提升其內(nèi)在的美性追求，使其認(rèn)知美、判斷美、建構(gòu)美，提升其思想道德素質(zhì)，成長為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

(一)認(rèn)知美———該課程教學(xué)美育化的形成基礎(chǔ)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)作為高校思想政治理論課教學(xué)的重要一部分，“從本質(zhì)上看是嚴(yán)肅教育，但這種顏色性并不意味著教學(xué)的整個形式和過程必然死板、乏味和枯燥，并不意味著這樣的教學(xué)必然缺少美感”［15］。這種美感源自教育主體的發(fā)現(xiàn)。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)內(nèi)容涉及理想信念教育、愛國主義和民族精神教育、人生觀和價值觀教育、社會主義和共產(chǎn)主義道德教育等多方面，具有較強的理論性、思想性和綜合實踐性。作為教育主體的教師要充分發(fā)現(xiàn)該課程內(nèi)容的意義所在，探究其美感所在，讓學(xué)生從乏味中解放出來，逐漸認(rèn)知到該課程內(nèi)容的美感所在。當(dāng)然認(rèn)知的過程，也是學(xué)生自我意識挖掘的過程。“自我意識不是與生俱來的，而是人在社會實踐、社會交往中，由語言和思維的發(fā)展，認(rèn)識自身和環(huán)境而逐步地形成和發(fā)展起來的。”［11］199“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程”內(nèi)容涉及到了當(dāng)前時代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，但由于受到當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期存在的各種不良價值觀念的影響，比如:“個人主義”、“享樂主義”、“拜金主義”等。這些理念使得他們不能有效認(rèn)知和把握正確的價值理念，這就需要我們思想政治教育工作者將美育理念融入教學(xué)，以正確的美引領(lǐng)大家價值的美，讓學(xué)生認(rèn)知美，抵御不良影響。

(二)判斷美———該課程教學(xué)美育化的成功橋梁

席勒認(rèn)為“審美判斷是溝通認(rèn)識和道德的橋梁”［16］。判斷美是鍛煉學(xué)生從感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識的必要階段。判斷美自然也成為了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化的成功橋梁，因為學(xué)生只有獲取了判斷美的能力，才能抵御轉(zhuǎn)型社會中各種不良思想的干擾，形成良好的美德。“愛美之心人皆有之”，該課程教學(xué)的美育化，需要挖掘?qū)W生對美的內(nèi)在需求，結(jié)合教師真理性認(rèn)識的傳授，發(fā)揮學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主體性，逐步形成其判斷美的能力。判斷美的能力不是一蹴而就的，首先需要我們教師角色的轉(zhuǎn)換，這是讓學(xué)生學(xué)會判斷的前提。教師要“從知識的傳遞著向引導(dǎo)者、組織者、促進者轉(zhuǎn)變”［3］。教師是該課程教學(xué)美育化的實施者，學(xué)生是學(xué)習(xí)和踐行的主體，我們“必須尊重其主體的地位，提倡學(xué)生參與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進度和評價目標(biāo)，在學(xué)習(xí)中積極思考，在解決問題中學(xué)習(xí)”［17］。當(dāng)前社會中一些不良現(xiàn)象，讓學(xué)生對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程內(nèi)容產(chǎn)生了一些質(zhì)疑和迷惑，教育者要理性應(yīng)對他們的質(zhì)疑和迷惑，并讓他們有提出個人看法的途徑和空間。同時，教育者要堅持理論聯(lián)系實際，以良好的理論基礎(chǔ)與對現(xiàn)實及未來的深刻分析和闡述，讓學(xué)生逐步消除內(nèi)心的質(zhì)疑和迷惑。當(dāng)然，主體性的發(fā)揮需要良好的情境，特別是充滿美感的情境。一方面“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教師要體現(xiàn)出學(xué)識淵博、思維敏捷的智慧美、為人師表的操行美和大方親切的教態(tài)美;另一方面在教學(xué)手段上要有引人入勝的語言美、多媒體設(shè)置的動感美、板書設(shè)計的構(gòu)思美［17］。只有通過情境的塑造，才能激發(fā)學(xué)生的主體性，讓美育內(nèi)化為學(xué)生的心靈，形成判斷美的能力。

(三)建構(gòu)美———該課程教學(xué)美育化的效果展示

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)效果關(guān)系到我國大學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量和大學(xué)辦學(xué)方向的重要問題。大學(xué)生建構(gòu)美是對于該課程教學(xué)美育化效果的有效檢驗。建構(gòu)美，是該課程教學(xué)美育化的中心，強調(diào)大學(xué)生是認(rèn)知的主體、是意義的主動建構(gòu)者。大學(xué)生對于該課程知識的意義建構(gòu)是其學(xué)習(xí)過程的終極體現(xiàn)，也是該課程教學(xué)美育化的最終目的。總第135期曹蘭勝，等:論高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化•107•建構(gòu)美是基于人們對于美的認(rèn)知，在一定情境的影響下，對于美的理論和實踐的綜合反映。只有讓大學(xué)生達(dá)到自覺建構(gòu)美的程度才能真正達(dá)到該課程教學(xué)美育化的最佳效果。建構(gòu)美不僅是大學(xué)生對于該課程內(nèi)容的內(nèi)化，更是對于美的創(chuàng)新，能更加有效地促進其全面發(fā)展。對于美的創(chuàng)新，教育對象需要對于國家、社會、公民之間的關(guān)系和道德要求有著良好的認(rèn)知。一方面大學(xué)生們要有良好的理論基礎(chǔ);另一方面，要有理論與實踐的綜合能力，同時堅持知行統(tǒng)一和德才兼?zhèn)涞脑瓌t。知行統(tǒng)一的原則是指該課程教學(xué)美育化的內(nèi)容是否能真正讓學(xué)生接受并通過行動表現(xiàn)出來。德才兼?zhèn)涫歉鶕?jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，規(guī)范該課程教學(xué)美育化的一項基本原則。該原則將大學(xué)生思想政治方面(德)和業(yè)務(wù)方面(才)的表現(xiàn)綜合起來考察，把課程教學(xué)內(nèi)容落實在業(yè)務(wù)上，不搞形式主義，不把德等于才，也不把才等于德，促進大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。建構(gòu)只有建立在良好的思想基礎(chǔ)和業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生創(chuàng)新的力量，形成建構(gòu)美的內(nèi)容。

本文作者:曹蘭勝王金偉工作單位:上海大學(xué)