導(dǎo)語：大學(xué)德育發(fā)展方向研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：市場經(jīng)濟(jì)條件下，唯利主義、金錢主義占上風(fēng)，社會(huì)上充斥著有錢就是成功的觀念，加之信息的爆炸性增長，思想觀念的開放，以前那種鉗制的德育模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生德育的發(fā)展?fàn)顩r。如何有效推進(jìn)大學(xué)德育工作深入開展并取得良好效果成為一個(gè)重要課題。結(jié)合目前大學(xué)生的身心特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從大學(xué)生生活角度入手，把高高在上的德育融入細(xì)微的生活中，使學(xué)生在潛移默化中受到德育的熏陶。

關(guān)鍵詞：大學(xué)德育；生活化

一、大學(xué)德育的誤區(qū)

校園傷害事情一次次刷爆網(wǎng)絡(luò)，引起人們的震驚，社會(huì)也對此高度關(guān)注，如此觸目驚心的校園傷害事件讓人不禁反思：我們的教育怎么了？我們從小學(xué)的思想品德課，一直到大學(xué)期間的思修課，無一不是在強(qiáng)調(diào)品德的重要性，無一不是在突出德育課程。這些事件的發(fā)生不禁讓人反思德育課程的價(jià)值及有效性。接連曝光的一系列事件，同窗之間因?yàn)橐稽c(diǎn)小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教訓(xùn)，這也越來越凸顯出目前高校德育存在的問題，學(xué)生一直在被強(qiáng)調(diào)、被灌輸?shù)掠R，可是知識與行動(dòng)顯然是有距離的。應(yīng)試教育下，我們的學(xué)生都熟知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，可是真正落實(shí)到具體行為和日常行動(dòng)中的又有多少呢？涂又光先生曾說過“知道為智，體道為德”。“知道”是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)認(rèn)知，獲得思維上的能力；“體道”是一個(gè)融入生活、走進(jìn)生活的過程，是一個(gè)在生活中感悟體驗(yàn)的過程。所以知識與行動(dòng)顯然并不是一致的，雖然在一些特殊情境下，知識與行動(dòng)可以達(dá)到一致，但是在具體生活中，知識與行動(dòng)更多時(shí)候是相分離的。在各大高校開展的思想政治教育中，也開展了思想道德方面的課程，德育知識的教授可以說并不缺乏，也可以說，大多數(shù)學(xué)生的德育知識是擁有的，但是在落實(shí)到行動(dòng)這一環(huán)節(jié)上似乎出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)前高校德育工作的重中之重應(yīng)是如何將學(xué)生所擁有的德育知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的優(yōu)良品德和良善的行為，使束之高閣的德育知識滲透到學(xué)生細(xì)微的日常生活中。當(dāng)前高校德育的主要誤區(qū)———去生活化，學(xué)院派的德育課程缺失了與生活的聯(lián)系，使德育成為在課堂上才關(guān)注的內(nèi)容，忽略了德育本身的屬性。只有將德育的內(nèi)涵貼近生活、融入生活，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才是德育的全過程。

二、大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)出路———回歸主體、回歸生活

有效的德育應(yīng)該建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，而有意義的道德學(xué)習(xí)只有密切聯(lián)系學(xué)習(xí)主體的生活實(shí)踐，才能稱得上是“有意義的”。中國大學(xué)傳統(tǒng)德育主要有三大主導(dǎo)方式，即教導(dǎo)、榜樣和規(guī)約，這三大主導(dǎo)方式的實(shí)質(zhì)是“教會(huì)順從的道德教育”。傳統(tǒng)的高校德育往往忽略學(xué)生這一主體，把教師放在德育范式的中心位置，把本應(yīng)作為德育主體的學(xué)生置于只知接受的位置，扼殺了學(xué)生在德育學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性等，這種沒有學(xué)生主體性充分發(fā)揮的德育過程只能是徒有其表的，灌輸?shù)牡掠齼?nèi)容只能在一定程度上改變學(xué)生的行為，但不能從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，只能使學(xué)生說什么、做什么，不說什么、不做什么，卻不能迫使學(xué)生想什么、不想什么。傳統(tǒng)的高校德育只注重課堂上的教學(xué)，脫離了生活和社會(huì)的情境，教師讓學(xué)生熟記一些空洞的道德名詞和名人名事，無法使學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)生活世界的豐富和樂趣，德育被人為地從生活和社會(huì)中抽離，遠(yuǎn)離了真實(shí)生活情境的德育變得索然寡味、味同嚼蠟，達(dá)不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脫離社會(huì)生活實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境相連接的德育情境，各種德育力量也無法被整合利用，缺乏強(qiáng)有力的德育合力。

（一）回歸主體

教育是學(xué)習(xí)主體自我建構(gòu)的過程，傳統(tǒng)灌輸式的德育嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的主體地位，對學(xué)習(xí)主體的個(gè)性和內(nèi)在要求缺乏充分的考慮，用外在強(qiáng)制性的規(guī)則去要求學(xué)生，使學(xué)生對德育產(chǎn)生了逆反性的心理，對德育工作產(chǎn)生了不良影響。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們有較高的社會(huì)知識層次、較強(qiáng)的求知欲望和較強(qiáng)的民主意識，具備一定的道德辨別能力和分析能力，所以大學(xué)生不會(huì)只充當(dāng)被動(dòng)的接受者。德育生活化要求德育從知識本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，應(yīng)更多地加強(qiáng)學(xué)生的主體意識和主體地位，不能只是通過片面的管理和規(guī)制去強(qiáng)制學(xué)生。

（二）回歸生活

道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意義和價(jià)值的源泉。每一個(gè)人都是在生活中學(xué)會(huì)成長的，因此個(gè)體道德也與生活有著緊密的聯(lián)系，道德教育只有生長在真實(shí)的生活世界里，才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。因此，當(dāng)前高校德育的現(xiàn)實(shí)出路就是回歸德育生活化，在高校德育過程中重視德育的主體———學(xué)生，扎根于生活世界，使學(xué)生在生活與實(shí)踐中自由生長，在德育課程中把學(xué)生和生活實(shí)踐結(jié)合在一起，達(dá)到最優(yōu)的效果。高校德育生活化，也就是讓道德教育回歸到高校學(xué)生的生活中去，使學(xué)生不只是接受道德教育課程，更重要的是把道德內(nèi)容滲透到高校學(xué)生的日常生活中。生活是一個(gè)實(shí)踐與交往相交織的過程，實(shí)踐與交往組成了學(xué)生的生活，每一個(gè)人都是在實(shí)踐中成長，在交往中生活。這也決定了高校德育需要把實(shí)踐作為基本價(jià)值取向，促進(jìn)高校學(xué)生和環(huán)境之間的互動(dòng)。杜威認(rèn)為，人生活在世界中應(yīng)該積極主動(dòng)地改造環(huán)境，而不是消極被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。目前高校的德育工作暴露出來的主要問題是重知識、輕踐行，德育在理論方面投入過多，忽略了對于學(xué)生日常行為的具體指導(dǎo)，單純地傳授德育知識并不能提升高校學(xué)生的道德，也就更無法實(shí)現(xiàn)道德成為學(xué)生改造環(huán)境、創(chuàng)造美好生活工具的愿景了。德育的最終目的并不是了解德育知識，最重要的是做出符合德育所宣傳的德育行為，這種行為也是衡量高校德育工作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系對于工作、生活越來越重要，交往是人類的基本生活方式，它滲透于人類生活的方方面面，交往也是作為主體的人與人之間溝通的過程。高校德育也需要通過交往與對話的方式來進(jìn)行，通過交往與對話來培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。交往理論最早被德國學(xué)者雅斯貝爾斯引入教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)的作用是運(yùn)用各種方法激發(fā)精神生活，而對精神生活最有意義的是交往。他還將大學(xué)精神交往與教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)視為大學(xué)的理想而放在平等的位置。從雅斯貝爾斯的理解來看，高校德育過程可以通過教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間多個(gè)主體的交往活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)。高校學(xué)生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校學(xué)生基本的生存和生活狀態(tài)。因此要開展有效的道德教育，高校需要滿足學(xué)生對于交往的需求，并且要全方面創(chuàng)造條件，把這種交往的需求引導(dǎo)到正確的方向上去，使之沿著正確的方向發(fā)展。對于如何使德育走進(jìn)學(xué)生的生活，目前也有一些越來越重視德育知識轉(zhuǎn)化的好跡象。在中央電視臺(tái)舉辦的《中國詩詞大會(huì)》中獲得冠軍的武亦姝所在的復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)，從十幾年前就開始在學(xué)生中推廣《傳統(tǒng)文化讀本》，他們并不是簡單地要求學(xué)生去背誦這些古詩詞，而是從文化的角度，提升學(xué)生的文化鑒賞力，使學(xué)生在古詩文教育中感知生命與周圍事物的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中成長為這樣的人。復(fù)旦附中的語文老師張慧騰，他在學(xué)校曾參與編寫《中國人》讀本，并擔(dān)任“儒家理想人”的講課任務(wù)，曾感慨道：“我意識到自己所教的德并不是一門普通的學(xué)科。我的教學(xué)除了幫助學(xué)生掌握更多有關(guān)儒家的知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生在心中構(gòu)建起一個(gè)‘儒家的理想人’，甚至在行動(dòng)中成長為這樣的人。”河北科技大學(xué)的思政學(xué)院也在嘗試改革思想政治課的教學(xué)模式，把思政課的課時(shí)一部分用于課堂學(xué)習(xí)，另一部分用于實(shí)踐活動(dòng)，如去參觀革命圣地，去敬老院看望老人，在這些貼近生活實(shí)踐過程中，讓學(xué)生的德育知識充分接近生活，在不知不覺中轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

作者:馬楠楠 單位:河北科技大學(xué)

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