衡量德育工作的成敗，主要是看學(xué)生的思想覺悟是否提高，正確的道德觀念和良好的行為習(xí)慣是否形成。這是評定德育工作質(zhì)量的主要依據(jù)。評定要采取定量分析與定性分析相結(jié)合的科學(xué)方法，可量化的即量化，不可量化的，就不能免強。因為數(shù)量和質(zhì)量是一個事物的整體，所以僅有定量的分析，有時很難說明問題，同樣的，僅有定性分析，也不能真實、全面地反映情況。如只看到某位班主任一個學(xué)期組織了多少次活動，而不考察這些活動是否具有明確的教育目標(biāo)，是否具有恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、形式和方法，最終是滯達(dá)到了活動的教育目標(biāo)，那么這樣的分析就很難說明什么問題，如果這些活動僅是追求數(shù)量上的完成，是只有形式、缺乏質(zhì)量的活動，那么這些活動上是沒有什么意義的。如果某位班主任一學(xué)期只組織了一兩次很有意義的活動，但由于數(shù)量有限，對培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)缺乏足夠的力度，那上同樣不能說明這個班級在德育工作中取得了什么成績。因此，根據(jù)定量分析和定性分析相結(jié)合的原則，要求德育管理不能僅看“量”，即僅有“量化管理”是不全面的，必須“量”、“勝”兼顧。

盡管“量化”對于調(diào)動學(xué)校專業(yè)德育工作者的工作熱情，發(fā)揮他們的主動性等方面具有一定的積極作用，但如果不考慮德育上作的特殊性，不顧量化管理的適用范圍，在德育工作管理中強行搞量化，將產(chǎn)生一系列問題：

其一，追求量化目標(biāo)容易導(dǎo)致德育工作囿于形式，做表面文章。為了便于管理，管理者將不得不把德能過程中可以量化的任務(wù)，如好人好事的次數(shù)，受獎情況，違法犯罪情況等作為目標(biāo)，并以此來衡量德育工作質(zhì)量。殊不知，這地只是實現(xiàn)真正德育目標(biāo)，即學(xué)生思想覺悟的提高和正確道德觀念形成的具體工作或工作過程中的個別參量，并不是德育工作所要追求的最終成果。相對于德育工作的本質(zhì)而言，這些只是表象與手段，與學(xué)生思想覺悟、道德水平并沒有必然聯(lián)系。

如有些學(xué)生平時遵守紀(jì)律，待人禮貌，表現(xiàn)較好，可一到社會上卻“原形畢露”，往日的“風(fēng)采”蕩然無存。因此如果用這些表象的東西作為衡量德育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，就可能導(dǎo)致人們不去做耐心細(xì)致的思想工作，因為這些標(biāo)準(zhǔn)可以通過加強管理，加強紀(jì)律而強行辦到，不必用費力費時的思想教育方法。

其二，追求短期目標(biāo)，容易導(dǎo)致德育工作上的短期行為。德育工作要實現(xiàn)其“育人”目的，必須樹立長期觀念。因為人的思想觀念的形成不能一蹴而就，思想觀念的轉(zhuǎn)變更不能下命令，要有時間，要經(jīng)過定的過程，甚至反復(fù)。德育工作和智育、體育工作的不同點主要是非常難以量化，以“育人”為目的的長遠(yuǎn)德育目標(biāo)就更加難以具體化。學(xué)校如果回避德育工作的長期打算，不按品德教育規(guī)律辦事，僅設(shè)短期目標(biāo)，就會使德育工作只追求短期目標(biāo)，出現(xiàn)短期行為，或撥苗助長，或自謂“鐵路警察”，或扮演救火隊員角色，在實際工作中忙于壓“事故”，造成德育工作的失誤。

其三，追求個體目標(biāo)，不利于形成各方面協(xié)作，共同做好德育工作。德育的任務(wù)，必須依靠課內(nèi)外各種途徑的緊密配合，以及學(xué)校、家庭、社會的協(xié)調(diào)一致才能完成。德育工作的特殊性要求建立校內(nèi)校外結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)校、家庭、社會多種教育渠道的配合過程中，充分利用社會信息中的積極因素，抵制和克服其消極因素，形成學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境的全局合力。在學(xué)校內(nèi)部，個人負(fù)責(zé)，對個人獎懲的做法，雖然可以強化教育者的責(zé)任意識，但卻可能以犧牲合作和其他方面不關(guān)心德育工作為代價。如有的學(xué)校把德育工作看成是班主任工作，學(xué)生在課堂上不守紀(jì)律，任課教師推班主任管，似乎授課教師可以不管學(xué)生的思想，不負(fù)德育工作之責(zé)，即只管教書，不管育人。在社會上，人們認(rèn)為“育人”是學(xué)校的事，這種認(rèn)識不利于喚起全社會的教育意識，不利于“共同育人”觀念的樹立，會導(dǎo)致“5＋2＝0”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國對德育的地位和價值一直極為重視，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動。但實際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動很不相稱，對此人們都有體會。究其原因，我們認(rèn)為其中一個深層次問題沒有解決好，這就是德育實踐的邏輯起點問題。

德育實踐的邏輯起點是指德育實踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點問題。這既是一個實踐問題，同時也是非常重要的理論問題。長期以來，我們的德育實效不佳與這一問題在理論認(rèn)識上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個不言自明的問題。

時代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競爭更加激烈的時代。它對人才的要求不僅是知識豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。世界各國在面向21世紀(jì)的教育改革中無不重視德育的地位和價值。眾多國際教育專家通過20世紀(jì)百年來經(jīng)濟、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”提出了《學(xué)會關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)。”某種意義上，這是一個關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁。）因此，面對世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實踐的邏輯起點具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認(rèn)識中，認(rèn)為這是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。這是對的。但這只是一種表層認(rèn)識。從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認(rèn)識和把握人及其本質(zhì)。

前幾年，哈爾濱動力區(qū)所屬小學(xué)校里增添了一門新課：“導(dǎo)訓(xùn)課”。顧名思義，“導(dǎo)訓(xùn)”就是在教師的指導(dǎo)下，有的放矢地對學(xué)生進行德育基礎(chǔ)訓(xùn)練。

（一）

動力區(qū)教委對全區(qū)20多所小學(xué)的德育狀況進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育工作有隨意性和漂浮性，今天一個中心，明天一個中心，德育成了應(yīng)時性的工作。加之單純追求高目標(biāo)，不注重學(xué)生思想形成過程，導(dǎo)致德育工作低效益，甚至負(fù)效應(yīng)。

針對這種情況，本著“突出基礎(chǔ)，側(cè)重日常，貴在積累”的思想，動力區(qū)教委的同志們用了半年多的時間，制定了（動力區(qū)小學(xué)德育基礎(chǔ)訓(xùn)練實施細(xì)則），對小學(xué)德育進行了大膽的改革嘗試。

這份《實施細(xì)則》把《小學(xué)德育綱要）提出的十大教育內(nèi)容分為基本生活規(guī)范、道德規(guī)范和心理健康教育兩部分。共設(shè)置了22個訓(xùn)練項目，66個訓(xùn)練內(nèi)容，226個訓(xùn)練點。?一至三年級為第一個教育循環(huán)段，側(cè)重于優(yōu)良行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成；四至六年級為第二個教育循環(huán)段，在前一個教育段的基礎(chǔ)上，逐漸加重道德觀念的啟迪。

《動力區(qū)小學(xué)德育基礎(chǔ)訓(xùn)練實施細(xì)則》提出了“小學(xué)德育重在訓(xùn)練”的觀點。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國”。中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認(rèn)識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強德育工作的探究，進一步改進德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠(yuǎn)。

②中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價值觀認(rèn)識上過于強化其滿足社會政治、經(jīng)濟等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值；在德育過程中無視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識不能轉(zhuǎn)化為行為；學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時難以適應(yīng)，無能為力；學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對現(xiàn)代生活教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的小學(xué)素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點展開“課堂教學(xué)生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學(xué)生在課堂生活的現(xiàn)時存在，以構(gòu)建“行知行”教學(xué)模式為實施途徑，從理論與實踐兩方面深入研究，為提高學(xué)生課堂生活質(zhì)量促進學(xué)生自我全面發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。

然而，要提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，僅提高學(xué)生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學(xué)生活化”研究的同時，將研究的重點向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強其實效性出一份綿薄之力。

全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和德育學(xué)科規(guī)劃組，于1999年1月13日至15日在東北師范大學(xué)召開了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃德育理論重點課題交流與研討會，來自全國各地的德育理論專家、學(xué)者共22人參加了會議。會議就德育的本質(zhì)內(nèi)涵、道德教育哲學(xué)、市場經(jīng)濟與學(xué)校德育、德育模式等重大問題進行了廣泛而深入的研討。

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認(rèn)為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

繼承和發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時期德育工作實踐的根本指導(dǎo)思想。研究鄧小平德育思想的理論和實踐價值，對于我們以鄧小平德育思想為指導(dǎo)，做好新時期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對獨立于第一次飛躍理論成果的理論和實踐價值。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，指引我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現(xiàn)了社會主義教育的本質(zhì)特征。鄧小平德育思想內(nèi)容豐富、系統(tǒng)、深刻，構(gòu)成了一個適合中國經(jīng)濟和社會全面發(fā)展，具有時代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結(jié)合中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，闡明了現(xiàn)階段重要的德育理論和德育實踐問題，為繼承、豐富和發(fā)展德育思想做出了突出貢獻。鄧小平德育思想在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位，是堅持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養(yǎng)跨世紀(jì)接班人，全面提高人才素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)。鄧小平德育思想來自實踐，具有旺盛的生命力，對于我們認(rèn)識新時期德育工作的戰(zhàn)略地位，堅持正確的德育工作指導(dǎo)方針，發(fā)揮德育工作的服務(wù)、導(dǎo)向和保證作用，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的意義，是新時期做好德育工作的根本指導(dǎo)思想。

一鄧小平德育思想是對德育思想的繼承和發(fā)展

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師們歷來重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從他們早期的革命活動開始，就傾心于工人運動的宣傳鼓動工作，十分重視對青年的關(guān)心教育。馬克思指出：“最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關(guān)于道德的起源、道德的歷史性和階級性、道德在社會生活中的地位和作用以及共產(chǎn)主義道德原則的論述，關(guān)于人的社會本質(zhì)、社會道德在個體思想品德形成中的作用以及培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的論述，關(guān)于根據(jù)未來社會的要求努力把青年一代培養(yǎng)成為一種全新的人和人的全面發(fā)展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強調(diào)青年學(xué)生要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這就是共產(chǎn)主義教育、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[2]列寧從建設(shè)共產(chǎn)主義的高度，論述了培養(yǎng)一代新人的任務(wù)、內(nèi)容和途徑，闡明了共產(chǎn)主義思想教育在青年成長中的地位作用，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨德育工作的實踐。在中國革命和建設(shè)時期都有關(guān)于德育的論述，諸如青年應(yīng)該把堅定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環(huán)節(jié)；希望寄托在青年一代身上，要培養(yǎng)和造就千百萬革命事業(yè)接班人；青年要防止和抵制資產(chǎn)階級思想的腐蝕，要警惕西方敵對勢力的“和平演變”；要引導(dǎo)青年知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在實際斗爭中鍛煉成長，德智體全面發(fā)展等等。對德育理論和實踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強烈的黨性和實踐性。

在我國至今還沒有真正被德育理論界和教育界公認(rèn)的有一定代表性的德育模式確立起來，因此，探討德育模式的文章還不多見。本文試圖從模式考察起，對德育模式予以新的界定，并對西方國家有代表性的德育模式和我國的一些德育范型進行分析，旨在促進對各種德育模式的探索，實現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，形成我們自己特色的德育模式，使德育工作進一步科學(xué)化、規(guī)范化。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)。《現(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式。“模式”可以更有效地幫助人們進行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國內(nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

內(nèi)容提要：校園文化是指師生在學(xué)校教和學(xué)的實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。校園文化既然是師生創(chuàng)造的，那么，一方面校園文化就成為學(xué)校師生思想信念的凝聚、精神風(fēng)貌的象征，另一方面師生的行為規(guī)范必然遵循著該校的校園文化。

關(guān)鍵詞：校園文化物質(zhì)環(huán)境人文環(huán)境德育管理

《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的意見》指出：“要重視校園文化建設(shè)，大力開展學(xué)生喜聞樂見的豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動，建設(shè)以社會主義文化和優(yōu)秀的民族文化為主體健康生動的校園文化。”因此，學(xué)校要從深化德育管理的角度，切實加強校園文化建設(shè)。

一、建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，促進學(xué)校德育工作的開展

優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境對人的影響主要是由客觀現(xiàn)實對人的心理產(chǎn)生影響，她能給師生帶來愉快，帶來活力和希望，并能增添生活和學(xué)習(xí)的樂趣，消除學(xué)習(xí)、工作后的疲勞，有益于身心健康，更重要的是，她有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛生活的思想感情，促使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的內(nèi)驅(qū)力。而創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境主要是加強學(xué)校的綠化建設(shè)。綠色是帶有生命力的顏色，校園不能沒有綠色，但是僅有綠色不夠，生活需要七色陽光，這就要求綠化的質(zhì)和量上一臺階，做到綠化、香化、彩化和園化，要充分利用學(xué)校的每個角落進行植綠，以此來增加綠化面積，同時，在學(xué)校醒目的位置添置了綠化盆景和不同季節(jié)的各種鮮花，形成綠、彩、香交錯的格局。為使校園增添一幅風(fēng)景，我校在校大門口建造了廣場型畫壇，課余時間可供學(xué)生游玩嬉戲，以烘托校園文化氛圍，留給學(xué)生的活動空間，還可使學(xué)生在此空間繪畫、寫作發(fā)揮，無限的遐想。學(xué)校各墻面布置要全部體現(xiàn)整體化要求，在教學(xué)大樓和科教樓等樓梯及墻面上懸掛名言警句、行為規(guī)范用語、及學(xué)生自己的繪畫、書法、臨摹作品和少先隊手寫小報，以此來鞭策和激勵廣大學(xué)生。

有了綠化、香化、彩化和園化的校園物質(zhì)環(huán)境，我們還得在凈化上下功夫。眾所周知要營造一個干凈整潔的校園環(huán)境，離不開師生的共同努力，對此我們在抓學(xué)校常規(guī)管理的基礎(chǔ)上，很抓了行為規(guī)范教育和養(yǎng)成教育，開展了講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、不吃零食、不亂花錢的習(xí)慣養(yǎng)成教育，使他們懂得不隨地吐痰，不亂拋廢紙雜物，從小愛護花草樹木，熱愛勞動并且尊重他人的勞動成果等簡單道理。培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，充分發(fā)揮少先隊紅領(lǐng)巾值日崗和衛(wèi)生檢查監(jiān)督隊伍的職能作用，學(xué)校每天的常規(guī)檢查由值日教師和少先隊衛(wèi)生常規(guī)監(jiān)督員一起進行，對每日檢查情況及時反饋給班主任，讓班主任及時修正工作中的存在問題；每月一次對全校各班級進行評比，對獲得衛(wèi)生常規(guī)優(yōu)秀的班級頒發(fā)流動紅旗。

1教師方面，增強教師的主人翁意識

在中職學(xué)校的教學(xué)活動中德育管理工作成效一直不高的一個主要原因就是教師沒有充分認(rèn)識德育管理工作的重要性以及將人本管理運用到德育管理工作中的必然趨勢，在日常教學(xué)活動認(rèn)為只要完成書本上的教學(xué)內(nèi)容即可。事實上，教師才是學(xué)校德育管理工作中的關(guān)鍵部分，為了更好的將人本管理理念運用到德育管理中，必須增強教師的主人翁意識，鼓勵教師提供一些建設(shè)性的意見。老師與學(xué)生接觸的時間比較多，是學(xué)生思想建設(shè)的主要力量，只有教師具有了主人翁意識，才能實現(xiàn)以人為本的德育管理目標(biāo)。

2學(xué)生方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學(xué)生一直處于德育教學(xué)中的被動地位，與老師之間未建立起和諧的關(guān)系。人本管理在德育教育中的應(yīng)用還要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，具體表現(xiàn)為：其一，要尊重學(xué)生的性格。中學(xué)時期的學(xué)生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學(xué)生的心理特點，避免與學(xué)生建立對立的關(guān)系，德育管理工作應(yīng)該更加人性化；其二，鼓勵學(xué)生進行自主管理。進入中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和自理能力，老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建更大的空間鼓勵學(xué)生進行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生在輕松健康的氛圍中學(xué)習(xí)成長。

3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境

校園環(huán)境是將人本管理運用到德育教育中的一個關(guān)鍵性的外界條件，體現(xiàn)的也是學(xué)校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學(xué)校管理工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為老師和學(xué)生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學(xué)生建立更加民主自由的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供更加科學(xué)準(zhǔn)確的指導(dǎo)；另一方面，學(xué)生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時提高自身思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

一，明確中學(xué)物理學(xué)科的德育目標(biāo)，做到有向滲透。

中學(xué)物理教材中有許多課文不是給學(xué)生方法論、世界觀的有向引導(dǎo)，就是給學(xué)生某種高尚情感的感化、積極思想的陶冶和人生觀的啟迪，因此對學(xué)生進行思想品德教育就成為滲透德育的方向，這些教育，在常規(guī)施教中應(yīng)落實在三個方面。

1、?愛國主義是德育的中心內(nèi)容，向?qū)W生介紹我國在物理學(xué)方面對世界的杰出貢獻，增強他們的民族自尊心和自豪感，宣傳我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就和科技工作者奮發(fā)圖強的事跡，加深學(xué)生熱愛社會主義祖國的崇高感情；把我國某些科技與世界先進水平的差距真實地亮給學(xué)生，激發(fā)他們樹立為中華之崛起而獻身的雄心壯志。

2、?辯證唯物主義是“人類哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的最高成果”。大物理學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母”，他堅持實踐，成為近代物理學(xué)的巨人。

如果教師能把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機結(jié)合起來，運用辯證唯物主義觀點去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，用哲學(xué)思想把物理教學(xué)上升為觀點和思想方法的教學(xué)，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解近代物理知識，而且對科學(xué)世界觀的形成，掌握方法論都有積極作用。

3、?道德品質(zhì)教育以向?qū)W生進行科學(xué)態(tài)度教育為主。介紹科學(xué)家發(fā)現(xiàn)定律和原理的過程，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求知、務(wù)實求是的態(tài)度，勇于探索、敢于革新的品質(zhì)。