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[摘要]本文從中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中客觀存在的勢(shì)差出發(fā)，論述了中日教育交流對(duì)中國(guó)女子教育近代化過(guò)程所產(chǎn)生的促進(jìn)作用，包括促進(jìn)了女子教育思想在中國(guó)的傳播，影響了中國(guó)女子教育制度的建立，對(duì)中國(guó)女子教育實(shí)踐產(chǎn)生了影響這三個(gè)方面。論文指出，清末民初中日兩國(guó)教育交流的全方位展開(kāi)對(duì)中國(guó)女子教育思想的確立、學(xué)制體系的建立、女子教育模式的形成均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中日鄰邦，一衣帶水。作為在文化上與古代中國(guó)有著淵源關(guān)系的日本，其女子教育形態(tài)在封建社會(huì)中表現(xiàn)出與中國(guó)高度的相似性：教育形式均為足不出戶(hù)的閨閣式教育；教育內(nèi)容也均以儒家“三從四德”的品德馴育為主，可以說(shuō)，在封建社會(huì)，日本的女子教育從形式到內(nèi)容都是模仿中國(guó)而成的，因而，到了封建社會(huì)后期，兩國(guó)的女子教育發(fā)展水平也較為接近。然而，到了19世紀(jì)末，由于推行不同的文化教育政策，兩國(guó)的女子教育出現(xiàn)了不同的態(tài)勢(shì)，形成了客觀上的勢(shì)差。這種勢(shì)差成為后來(lái)中日兩國(guó)女子教育模式輸入與輸出的客觀基礎(chǔ)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)掀起的學(xué)習(xí)日本的熱潮中，通過(guò)教育交流的渠道，處于高勢(shì)中的日本女子教育思想理念、體系制度通過(guò)大批東渡游學(xué)的學(xué)生、一些前往日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的政府官員以及為數(shù)不少的日本教員等傳播至中國(guó)，奠定了中國(guó)現(xiàn)代女子教育的模式基礎(chǔ)。本文著重探討近代中日教育交流給中國(guó)女子學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展所帶來(lái)的影響。

一、中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中所表現(xiàn)出的勢(shì)差

日本由于明治維新后在教育上實(shí)行文明開(kāi)化政策，于1872年頒布了第一部《學(xué)制》，規(guī)定不論階級(jí)、性別與出身，到了一定年齡必須上學(xué)，所謂“邑?zé)o不學(xué)之戶(hù)，家無(wú)不學(xué)之人”，從而使得日本女子學(xué)校教育蓬勃發(fā)展起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1878年(明治10年)，全日本有1866名女教師，575112名女學(xué)生。而在同一時(shí)期的中國(guó)，女子教育卻仍然停滯在“足不出戶(hù)”的閨閣教育的水平上，只有男孩才可以進(jìn)入學(xué)堂接受教育。在整個(gè)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，中日女子教育的許多方面均表現(xiàn)出明顯的發(fā)展水平上的勢(shì)差。為了便于說(shuō)明問(wèn)題，筆者將這一時(shí)期內(nèi)兩國(guó)女子教育的一些主要事件發(fā)生的年代進(jìn)行對(duì)照列表(見(jiàn)表1)。由表1，我們不難發(fā)現(xiàn)，中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中主要的九項(xiàng)事件中，除了教會(huì)在中國(guó)開(kāi)辦女子學(xué)校比在日本要早約26年外，其余八項(xiàng)事件日本均先于中國(guó)發(fā)生。中日相同事件間年差最大的為43年，最少為7年，平均年差為26．5年。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從制度層面還是從女子教育發(fā)展的實(shí)際層面，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，兩國(guó)女子教育的確已經(jīng)不再同日而語(yǔ)、等量齊觀。昔日從中國(guó)引進(jìn)女子教育思想與內(nèi)容的日本，到了19世紀(jì)末，其女子教育發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了中國(guó)的前面。

二、中日教育交流與中國(guó)女子教育近代化過(guò)程

在幾千年自我封閉式社會(huì)中，中國(guó)女子教育一直是被拒之于學(xué)校大門(mén)之外的“閨閣式”教育。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的大門(mén)被轟開(kāi)以后，中華帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)才開(kāi)始發(fā)生無(wú)可抗拒的變化，女子教育也開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的近代化過(guò)程。如果我們把從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到1922年不分性別的學(xué)制之確立作為整個(gè)女子教育近代化過(guò)程的主要階段的話，那么應(yīng)該說(shuō)在此期間的中西教育交流都對(duì)中國(guó)女子學(xué)校教育的產(chǎn)生有著相當(dāng)?shù)淖饔?，而其中影響最為?qiáng)烈當(dāng)屬甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中日教育交流。以下著重從女子教育思想、女子教育制度以及女子教育實(shí)踐等三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1．中日教育交流促進(jìn)了女子教育思想在中國(guó)的傳播

將日本的女子教育發(fā)展情形及女子教育思想介紹到中國(guó)的主要有兩類(lèi)人員：東游日本的留學(xué)生和早先受政府派遣到日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的官員。

20世紀(jì)初，中國(guó)留日學(xué)生從日本帶回了許多西方資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，直接影響了中國(guó)近代的政治變革和思想變革。近代女子教育思想在中國(guó)的傳播，在很大程度上也得益于留日學(xué)生對(duì)日本女子教育狀況和女子教育思想的宣傳和傳播。

留學(xué)生通過(guò)自己在日本的親身經(jīng)歷，自己的所見(jiàn)所思，從日本的教育中得到啟示：國(guó)家是由一個(gè)個(gè)國(guó)民個(gè)體組成的，國(guó)民“人人當(dāng)受教育”。許多留日學(xué)生迫切感到中國(guó)應(yīng)重視國(guó)民教育，尤其是女子教育。他們通過(guò)報(bào)刊等宣傳陣地，積極宣傳“國(guó)民教育，視人才教育尤重，無(wú)一人不為國(guó)民，即無(wú)人不當(dāng)受?chē)?guó)民之教育”。大膽提出要重視女子教育，解放婦女，使婦女成為國(guó)家的主人?！杜邮澜纭钒l(fā)刊詞說(shuō)：“女子者，國(guó)民之母也。欲新中國(guó)，必新女子；欲強(qiáng)中國(guó)，必強(qiáng)女子；欲文明中國(guó)，必先文明我女子；欲普救中國(guó)，必先普救我女子，無(wú)可疑也。”它提出解放婦女的重要途徑是普及女子教育，認(rèn)為：“中國(guó)女子不受教育，責(zé)在男子；農(nóng)工商而不受教育，責(zé)在士林；士林而不備普通教育，責(zé)在鄉(xiāng)先生；鄉(xiāng)先生殷殷于教育，而不得教育之目的及方針，責(zé)在留學(xué)界?！币恍┡魧W(xué)生更是現(xiàn)身說(shuō)法，呼吁中國(guó)也應(yīng)提倡女學(xué)。曾于1904年留學(xué)日本的秋瑾，通過(guò)組織女子革命團(tuán)體、創(chuàng)辦女報(bào)、發(fā)表演說(shuō)等形式積極宣傳女子教育。她主張女子應(yīng)該受教育，號(hào)召二萬(wàn)萬(wàn)女同胞進(jìn)學(xué)堂求學(xué)，以增進(jìn)知識(shí)、掌握技術(shù)，自己養(yǎng)活自己，從“奴隸”的處境中解放出來(lái)。她還把女子受教育作為國(guó)家富強(qiáng)的手段。她說(shuō)：“東洋女學(xué)之興，日見(jiàn)其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女無(wú)坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也?”她把女子教育作為國(guó)家富強(qiáng)的手段，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

如果說(shuō)留日學(xué)生對(duì)日本女子教育情況的宣傳對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界起到了啟蒙作用的話，那么，受政府派遣到日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的官員們的記述則印證了女子教育在日本的發(fā)達(dá)程度，促進(jìn)了教育官員們對(duì)女子教育問(wèn)題的思考。

1902年，為制定《學(xué)制》，清政府派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸赴日考察教育。吳與日本前山陽(yáng)女學(xué)校長(zhǎng)望月與三郎討論過(guò)女子教育問(wèn)題。望月與三郎力陳興女學(xué)的重要性：“固國(guó)礎(chǔ)之道，在于育英。育英之方法不一，大設(shè)學(xué)堂，雖謂良法，抑亦末也。欲獲人才，須造良家庭。欲得良家庭，須造賢母。賢母養(yǎng)成之道，在教育女子而已。故曰：國(guó)家百年之大計(jì)，在女子教育。無(wú)他，是教育之根本，而實(shí)鞏固國(guó)礎(chǔ)之法……賢若孟母，而后有亞圣。世之頑冥者，以之為迂遠(yuǎn)，徒盛男學(xué)堂，以欲養(yǎng)成人才。而入學(xué)堂者，其心不純，其知不明，屈干朽木，何以得為棟梁也。先生明敏，既看破此理，盡貴國(guó)百年之長(zhǎng)策，可不以女子之教育為急務(wù)也哉?！眳侨昃]回國(guó)后，將日本女子教育發(fā)達(dá)的情況寫(xiě)入了《東游叢錄》，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界產(chǎn)生了很大的影響。1906年，中國(guó)派提學(xué)使張騫、李宗棠及各省提學(xué)使赴日考察學(xué)務(wù)，為此日本帝國(guó)教育學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了一個(gè)由中日雙方共同參加的討論會(huì)，會(huì)議深入討論了中國(guó)提學(xué)使們提出的有關(guān)中國(guó)教育問(wèn)題，中心議題是中國(guó)教育的普及，日本學(xué)者們的意見(jiàn)集中于四個(gè)方面：第一是強(qiáng)制推行；第二是培養(yǎng)師資；第三是提倡女學(xué)；第四是統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)。會(huì)議的紀(jì)要刊登在1906年3月11日的日本教育公報(bào)上，這些文字記錄反映出，這一時(shí)期女子教育問(wèn)題是中日教育交流中常常涉及到的話題。

總之，無(wú)論是留日學(xué)生還是東渡日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的政府官員，他們?cè)趯?duì)中日兩國(guó)教育的直觀比較中，都顯露出對(duì)日本女子教育發(fā)達(dá)程度的驚訝與贊賞。他們通過(guò)多種渠道對(duì)日本女子教育的情況進(jìn)行宣傳，推動(dòng)了女子教育思想在中國(guó)的傳播。

2．中日教育交流影響了中國(guó)女子教育制度的建立

學(xué)制即學(xué)校教育制度。它是國(guó)家通過(guò)規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限等來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)教育的實(shí)施與發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。因此，學(xué)制在本質(zhì)上是統(tǒng)治者教育意志的集中反映。

我國(guó)近代學(xué)制始于1902年的《壬寅學(xué)制》及兩年后頒布的《癸卯學(xué)制》，但是，由于“女子無(wú)才便是德”等封建思想的影響，盡管此時(shí)在中國(guó)這塊古老的土地上，女子學(xué)校教育的最早形式——教會(huì)女子學(xué)校和中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)堂已分別于1844年和1897年出現(xiàn)，并且在20世紀(jì)初，有相當(dāng)?shù)呐訉W(xué)堂遍布大部分省，然而，清政府在制定《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》這兩個(gè)學(xué)制時(shí)，仍然因陳襲舊地將女子教育排除在外。到了1907年《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》中，女子學(xué)校的建立才得到了政府的正式認(rèn)可。雖然在這兩個(gè)章程中女子教育只是被限定在小學(xué)和師范這兩個(gè)有限的范圍內(nèi)，但是，它卻使得女子學(xué)校教育的發(fā)展在一定程度上開(kāi)始有章可循，也有了法律上的保障。其后，1913年的《壬子癸丑學(xué)制》提升了女子教育的層次，開(kāi)始將女子普通中等教育納入學(xué)制，從此女子學(xué)校教育的發(fā)展便納入了正常發(fā)展的軌道。最后，1922年的《壬戌學(xué)制》不再以性別劃分，從而使女子教育獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。

可以說(shuō)中國(guó)近代女子教育制度基本形成于1907年至1913年期間。這一階段也正是清政府全面學(xué)習(xí)和模仿日本教育的主要階段。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)一些教育書(shū)刊對(duì)日本女子教育的制度進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，不僅使人們了解到日本女子教育的情況，也使人們對(duì)日本女子教育制度有了初步認(rèn)識(shí)，為中國(guó)女子教育制度的制定提供了可資借鑒的范本。

1901年由羅振玉、王國(guó)維在上海發(fā)起創(chuàng)辦的《教育世界》雜志，是近代中國(guó)最早創(chuàng)刊的教育雜志。此雜志在1901～1903年刊登了大量有關(guān)日本學(xué)制的譯文，成為中國(guó)制定近代學(xué)制的重要參考資料。其間也刊登有關(guān)日本女子教育制度的譯文，如《女子高等師范學(xué)校規(guī)程》(明治30年)、《高等女學(xué)校令》(明治32年2月)、《高等女學(xué)校學(xué)科及程度規(guī)則》(明治32年)、《女子高等師范學(xué)校生徒卒業(yè)生服務(wù)規(guī)則》(明治30年)等。駐日參贊黃遵憲從1879年開(kāi)始撰寫(xiě)的《日本國(guó)志》，1893年訪日的黃慶澄所記述的《東游日記》，都較為詳細(xì)地介紹了日本的近代學(xué)制和女子教育學(xué)制。學(xué)制的頒行使日本教育迅速走向普及，當(dāng)時(shí)日本的尋常師范、師范學(xué)校等均已男女同校。日本還專(zhuān)門(mén)建立了女子師范學(xué)校、高等女學(xué)校。這使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到建立女子教育學(xué)制的必要，使沉迷于封建傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)各界人士大開(kāi)眼界。

此外，留日學(xué)生回國(guó)后，對(duì)民國(guó)初年的教育政策的制定和教育改革起了極大的主導(dǎo)作用。由于留日學(xué)生在辛亥革命中發(fā)揮了先鋒骨干作用，因此在1912年1月中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立后，很多留日學(xué)生成為中華民國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人物。在教育界，許多留日學(xué)生身居要職，起著舉足輕重的作用。留日學(xué)生中曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)民國(guó)教育部長(zhǎng)的有：范源濂、黃炎培、湯化龍、汪大燮、湯爾和、黃郛、章士釗等等。此外，各省教育司官員也多為留日學(xué)生，如沈鈞如(浙江教育司司長(zhǎng))、計(jì)宗型(浙江省視學(xué)、浙江教育廳長(zhǎng))，胡家祺(山東教育司司長(zhǎng)、教育部秘書(shū))、李元鼎(陜西教育司司長(zhǎng))等。在教育部和各省教育司(廳)任職的留日學(xué)生有權(quán)參加全國(guó)教育會(huì)議，各抒己見(jiàn)，對(duì)民國(guó)初年的教育政策的制定和教育改革產(chǎn)生影響。1912年的《壬子癸丑學(xué)制》中，留日學(xué)生的教育思想得到了充分的體現(xiàn)和實(shí)踐。該學(xué)制規(guī)定，初等小學(xué)可以男女同校，除大學(xué)不設(shè)女校不招女生外，普通中學(xué)、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校和實(shí)業(yè)學(xué)校均可設(shè)立女校。比起1907年的學(xué)制，女子教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展?！度勺庸锍髮W(xué)制》充分體現(xiàn)了留日學(xué)生提倡的教育思想，說(shuō)明留日學(xué)生對(duì)制定該學(xué)制起了一定的作用，使該學(xué)制具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)教育性質(zhì)?！度勺庸锍髮W(xué)制》一直沿用至1922年，推動(dòng)了民國(guó)初年教育的發(fā)展。

3．中日教育交流對(duì)女子教育實(shí)踐的影響

清末的中日教育交流通過(guò)以下三種主要形式對(duì)女子教育實(shí)踐產(chǎn)生影響：女子留學(xué)日本，留日學(xué)生回國(guó)后創(chuàng)辦女學(xué)，日本教習(xí)親自來(lái)中國(guó)指導(dǎo)女子教育或任教。

(1)留學(xué)日本成為女子求學(xué)的一條途徑。在幾千年的封建專(zhuān)制制度下，中國(guó)婦女被壓在社會(huì)的最底層，受著封建禮教、道德的嚴(yán)重束縛，沒(méi)有任何自由權(quán)利。少數(shù)大家閨秀能受到教育，也不過(guò)是在閨中涉獵文史，玩習(xí)詩(shī)詞，在狹小的閨房里度過(guò)人生。在20世紀(jì)初年的龐大留日學(xué)生隊(duì)伍中，數(shù)以千計(jì)的女性沖破封建阻力，走出國(guó)門(mén)，走向世界，并涌現(xiàn)出像秋瑾、何香凝那樣的女中豪杰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年到1939年，陸續(xù)從日本32所學(xué)校畢業(yè)的中國(guó)留日學(xué)生人數(shù)達(dá)11966人，其中從14所女子學(xué)校畢業(yè)的女留學(xué)生共222人。這還不包括大批的速成留日學(xué)生和學(xué)習(xí)普通學(xué)科的留日生。

當(dāng)時(shí)在東京的一些女校，因中國(guó)女留學(xué)生迅速增多，還分別成立了中國(guó)女子留學(xué)生速成科和速成師范學(xué)堂，專(zhuān)門(mén)接受中國(guó)女子留學(xué)生。如創(chuàng)辦于1899年的實(shí)踐女學(xué)校從1901年起開(kāi)始接收女留學(xué)生，次年，又有10余名中國(guó)女子就讀于該校，隨后，創(chuàng)辦者下田歌子便開(kāi)設(shè)了清國(guó)女生部。其他如東亞女子學(xué)校、成女學(xué)校、東京女醫(yī)學(xué)校等也都接收了很多女子留學(xué)生。

一些日本教育家還親自來(lái)中國(guó)考察中國(guó)的教育情況，回國(guó)后積極促進(jìn)日本改進(jìn)對(duì)中國(guó)留學(xué)生的教育。如實(shí)踐女學(xué)校的創(chuàng)辦者下田歌子親自來(lái)到中國(guó)，與奉天、湖南、江西等省約定每年接受一定數(shù)量的女留學(xué)生，進(jìn)入實(shí)踐女子學(xué)校師范科學(xué)習(xí)。

雖然女留學(xué)生們接受的主要還是封建教育，但畢竟女子留學(xué)為她們開(kāi)辟了一條求學(xué)的途徑。如東亞女學(xué)校附屬中國(guó)女子留學(xué)生速成師范學(xué)堂，教授普通學(xué)科，培養(yǎng)女子師資。該學(xué)堂設(shè)有本科，修業(yè)年限為2年。另外，還設(shè)有兩個(gè)別科：音樂(lè)專(zhuān)修科和游戲體操專(zhuān)修科，修業(yè)年限為6個(gè)月，所學(xué)課程主要有修身、日語(yǔ)、教育、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、地理、歷史、家事、圖書(shū)、音樂(lè)、體操游戲等。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一些西方近代先進(jìn)思想不可阻擋地沖擊著中國(guó)女留學(xué)生們，使她們開(kāi)闊眼界，拓寬思路，認(rèn)識(shí)到女學(xué)的重要性和振興女子教育的必要性，進(jìn)而推動(dòng)她們創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，撰寫(xiě)文章，極力呼吁女學(xué)的重要意義。

(2)留日學(xué)生積極興辦女學(xué)。清末一些留日學(xué)生回國(guó)后，因不愿委身于清政府辦的新式學(xué)堂，紛紛創(chuàng)辦學(xué)校，其中有女子學(xué)校。1905年，楊白民在上海創(chuàng)辦了城東女學(xué)，該校始設(shè)小學(xué)，繼設(shè)幼稚園，師范專(zhuān)修科國(guó)文、算術(shù)專(zhuān)修科和音樂(lè)圖書(shū)專(zhuān)修科。留日學(xué)生周劍南回國(guó)后，變賣(mài)自己家的田產(chǎn)，于1905年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了周南女校，是為湖南第一所女子學(xué)校。就讀于實(shí)踐女學(xué)校的黃憲詁回國(guó)后創(chuàng)立了私立隱珠婦校。另外，1910年王季魯創(chuàng)辦了中國(guó)女子體操學(xué)校，這是我國(guó)第一所培養(yǎng)女子體育師資的學(xué)校。

留日學(xué)生興辦學(xué)校對(duì)清政府興辦學(xué)堂是一個(gè)極大的推動(dòng)，對(duì)后來(lái)創(chuàng)辦資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的近代化學(xué)校積累了辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供了寶貴的借鑒和參照。在客觀上也就給中國(guó)教育近代化的發(fā)展方向、趨勢(shì)及具體圖景等作了一定的示范。

(3)女學(xué)的興起和日本女教習(xí)。自1907年《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》頒布后，女子學(xué)校的建立得到了政府的正式認(rèn)可，并漸有女學(xué)校設(shè)立。但是，由于中國(guó)一向不提倡女子教育，清政府又規(guī)定男教師不能在女學(xué)校中任教，因此，女學(xué)開(kāi)辦之初師資十分匱乏，一般是采取聘用外國(guó)女教習(xí)的辦法解決問(wèn)題，其中主要以聘用日本女教習(xí)為主。據(jù)記載1909年前后，聘請(qǐng)日本女教習(xí)的學(xué)堂有：務(wù)本女學(xué)堂(上海)、四川女學(xué)堂(北京)、慧仙女學(xué)堂(北京)、內(nèi)城女學(xué)傳習(xí)所(北京)、淑慎女學(xué)堂(北京)、南京女學(xué)堂、南京高等女學(xué)校、辨敏女學(xué)堂(南京)、安徽女師范學(xué)堂(安慶)、惠與女學(xué)校(杭州)、湖北女子師范學(xué)堂附屬小學(xué)堂(武昌)、成都女子師范學(xué)堂、廣學(xué)官立女子師范學(xué)堂(廣州)、奉天女子師范學(xué)堂、吉林女子師范學(xué)堂、福州女子職業(yè)學(xué)校、毓正女學(xué)堂(蒙古喀喇沁)等?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)日本女教習(xí)在中國(guó)分布相當(dāng)廣泛。

根據(jù)日本外務(wù)省《清國(guó)聘本邦人名表》所載，1908年～1910年三年間，日本在華女教習(xí)為60人次。較為有名的如河原操子(她原在日本橫濱大同中學(xué)當(dāng)教師，后經(jīng)下田歌子推薦，先轉(zhuǎn)到上海務(wù)本女學(xué)堂，后任教于蒙古喀喇沁王府的毓正女學(xué)堂)、服部宇之吉夫人繁子、島居龍藏夫人君子等。她們所開(kāi)課程不僅有日本語(yǔ)，還包括算術(shù)、體操、音樂(lè)、美術(shù)、手工、保姆養(yǎng)成等。日本女教習(xí)來(lái)華任教，對(duì)改變舊中國(guó)輕視女子教育的社會(huì)風(fēng)氣起到了積極作用。她們開(kāi)風(fēng)氣之先，走進(jìn)例屬中國(guó)男人占據(jù)的教育世界，為中國(guó)婦女做出了榜樣。

清末民初，中日兩國(guó)的教育交流全方位展開(kāi)，對(duì)中國(guó)女子教育的近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。表現(xiàn)在：第一，在日本的影響之下，“賢妻良母”思想被確立為當(dāng)時(shí)女子教育思想。1885年日本森有禮文相提出以“良妻賢母”為日本女子教育思想；而在中國(guó)，1897年梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》中的提法是“相夫教子”，雖然兩者意思相近，但是“良妻賢母”這一表述的目標(biāo)意義更為明確、清楚。后來(lái)日本的“良妻賢母”被引進(jìn)，并改為“賢妻良母”，成為當(dāng)時(shí)的女子教育思想。第二，直接影響了近代中國(guó)女子教育學(xué)制體系的建立。中國(guó)近代女子教育學(xué)制體系，無(wú)論是在形式、內(nèi)容還是方法上，都與近代學(xué)制一樣有模仿日本的明顯痕跡。第三，影響了女子教育的模式，比如注重師范教育，注重女子操行和品德的培養(yǎng)，女子教育的目標(biāo)以家庭為指向等?？傊?，起源于西方的建立于女權(quán)主義思想基礎(chǔ)之上的女子學(xué)校教育經(jīng)日本“和魂洋才”的改造，形成了以“賢妻良母”為宗旨的女子教育思想，這種教育思想與中國(guó)儒家文化中的女子教育價(jià)值觀基本吻合，因而也易于為中國(guó)的統(tǒng)治者所接受。這使得封建教育領(lǐng)域中最后一個(gè)堡壘——女子教育在全方位學(xué)習(xí)日本的過(guò)程中終于被打開(kāi)缺口，從此，中國(guó)女子教育走上了近代化之路。

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