導(dǎo)語(yǔ)：解三國(guó)女子留名一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：蔡琰、辛憲英、貂蟬、李春香是《三國(guó)演義》中僅有的四位有名有姓的女子，在七十多位女性中脫穎而出。筆者試圖從歷史、小說(shuō)本身、著作者心理探討三位女子在《三國(guó)演義》中留名原因。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》女子留名原因

《三國(guó)演義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《三國(guó)》）確是本“男人書(shū)”，小說(shuō)中提到的女子只有76人，大部分都是有姓無(wú)名，有57人，有名有姓者，寥寥無(wú)幾，只有4人，乃是蔡琰、辛憲英、貂蟬、李春香。

不論是有姓無(wú)名還是無(wú)名無(wú)姓，女性都是以男性附屬品的身份出場(chǎng)，男性都是女性身份的標(biāo)識(shí)。然而，僅有的四位有名有姓的女子，引起了筆者的極大好奇，為何單單只有這四位在76位、且不乏杰出優(yōu)秀者的女性中凸顯出來(lái)，“名留青史”呢？以下筆者分別對(duì)四位女性在《三國(guó)》中留名原因進(jìn)行探討。

一.蔡琰——亂世佳人悲世情

蔡琰是歷史上真實(shí)存在的人物，書(shū)中直接用蔡琰，而沒(méi)有用“蔡邕之女”，或是“誰(shuí)之妻”，或是“誰(shuí)之母”這樣的稱(chēng)呼來(lái)代替，恐怕有以下幾個(gè)原因：

1、文才出眾，得到歷代文人尤其是作者的認(rèn)可。

蔡琰自幼博學(xué)多才，好文辭，又精于音律。文姬歸漢后，嫁給了董祀，并留下了動(dòng)人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩(shī)》。其中，《悲憤詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

蔡文姬確實(shí)非常有才氣。文姬歸漢后，在一次閑談中，曹操表示很羨慕蔡文姬家中原來(lái)的藏書(shū)。由于幾經(jīng)戰(zhàn)亂，藏書(shū)已全部遺失，于是蔡琰憑記憶默寫(xiě)出四百篇文章，文無(wú)遺誤，可見(jiàn)蔡文姬才情之高。

蔡琰文才如此出眾，甚至已超過(guò)許多男子。曹操也可以說(shuō)是才高八斗，文學(xué)造詣很深，連曹操都深深佩服蔡琰的文才，后世文人對(duì)蔡琰的文才也是佩服有加。陳繹曾《詩(shī)譜》中評(píng)價(jià)蔡琰“真情極切，自然成文”。陸時(shí)雍《詩(shī)境總論》：“東京氣格頹下，蔡文姬才氣英英。”

因此，在《三國(guó)》中，作者沒(méi)有將她當(dāng)做一般的女子來(lái)描寫(xiě)，給她與男子相當(dāng)?shù)牡匚弧２嚏鼞{借自己的才華為自己在歷史上，也在《三國(guó)演義》這部男人書(shū)中博得了一席之地。

2、身世坎坷復(fù)雜，出于同情及簡(jiǎn)便作者直用其名。

蔡琰起先嫁給同樣才華橫溢的衛(wèi)仲道，結(jié)婚不到一年丈夫就咯血而亡，因而夫家人認(rèn)為她克夫，而她又無(wú)子無(wú)女，自然是為夫家人所不容，于是她不顧父親的反對(duì)毅然回到了娘家。董卓專(zhuān)權(quán)時(shí)，她隨父到京城，董卓死后父親又因嘆息董卓之死被王允下獄，死在獄中。公元195年，她被南匈奴軍所虜，為左賢王之妻，度過(guò)12年，生有二子。207年，身為大將軍、挾持漢獻(xiàn)帝的曹操，由于愛(ài)其文才加上曾與其父友善，所以派使者持金璧去南匈奴把她贖回，并許配屯田都尉董祀為妻（見(jiàn)《后漢書(shū)卷八四·列女傳·董祀妻傳》）。雖然董祀迫于曹操之命接受了已經(jīng)有過(guò)兩個(gè)丈夫的蔡琰，但可想而知，在那個(gè)時(shí)代，起碼蔡琰嫁給董祀最初的一段時(shí)間過(guò)得肯定不會(huì)很幸福。

在《悲憤詩(shī)》中，蔡琰對(duì)漢末大亂、被擄入胡、胡中生活、與子別離、歸漢情形等逐一描寫(xiě)，其橫溢的文才、在塞外對(duì)中原的思念、歸漢后對(duì)胡子的思念，都使歷來(lái)文人墨客為之動(dòng)容。這樣坎坷復(fù)雜的身世使得作者不免對(duì)蔡琰產(chǎn)生了憐憫之心。

二.辛憲英——智藏忠懷豈堪比

辛憲英（190～269年），據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·辛毗傳》及注，乃魏國(guó)大臣辛毗之女，“聰明有才鑒”。就在她出生的那一年，董卓焚燒洛陽(yáng)，挾天子遷都長(zhǎng)安；到她去世前六年（263年）蜀滅，再兩年后（265年）魏覆，而吳則在她身后茍然殘喘至280年也終于亡了，可以說(shuō)，辛憲英的一生見(jiàn)證了整個(gè)動(dòng)蕩的三國(guó)時(shí)代。

《三國(guó)》中給辛憲英的篇幅也不多，只有第一百零七回中總共不過(guò)168個(gè)字，包括后人贊詩(shī)：為臣食祿當(dāng)思報(bào)，事主臨危合盡忠。辛氏憲英曾勸弟，故令千載頌高風(fēng)。筆者認(rèn)為著作者直接用辛憲英原名，而沒(méi)有用“辛敞之姊”代替的原因有以下幾點(diǎn)：

1、以智稱(chēng)于史，得到作者的敬佩。

辛憲英之于史，素以智著稱(chēng)，舊時(shí)曾有歌將辛憲英的智、曹娥的孝、木蘭的貞、曹令女的節(jié)、蘇若蘭的才和孟姜女的烈并稱(chēng)，皆謂之出類(lèi)拔萃。

《晉書(shū)·列女傳》中所敘憲英“聰明有才鑒”，主要有三件事。“初，魏文帝得立為太子，抱毗項(xiàng)謂之曰：‘辛君知我喜不？’毗以告憲英，憲英嘆曰：‘太子，代君主宗廟社稷者也。代君不可以不戚，主國(guó)不可以不懼，宜戚而喜，何以能久！魏其不昌乎？’”①另一事則是《三國(guó)》中所述，辛憲英正確地指出司馬懿趁曹爽隨魏主曹芳祭掃高平陵之機(jī)，發(fā)動(dòng)政變并非“謀逆”，意在殺曹爽，又認(rèn)為辛敞應(yīng)終于職守，去見(jiàn)魏主及曹爽。辛敞從之，既保全了忠義之名，又免于殺身之禍。還有一事，辛憲英看出鐘會(huì)暗藏謀反之心，使身為鐘會(huì)參軍的兒子琇得以全身而歸，琇還因曾勸阻鐘會(huì)謀反，嘉封關(guān)內(nèi)侯。

在對(duì)辛憲英的刻畫(huà)上，《三國(guó)演義》基本是遵從史實(shí)的，選擇了憲英勸弟的事件，與小說(shuō)的忠義的主題相符合，又突出了辛憲英“智”這個(gè)典型特征。

辛憲英以智稱(chēng)于史，她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是許多男子也不如的。僅在第一百零七回中，不僅與郭太后、曹爽妻劉氏形成鮮明對(duì)比，也遠(yuǎn)勝于辛敞、司馬魯芝、曹爽弟兄這樣的陽(yáng)剛男兒。因此辛憲英贏得了作者的敬佩，毛宗崗也評(píng)價(jià)她說(shuō)“善于遼事”、“明于料人”②。

2、突出辛憲英的主角地位，借憲英之口說(shuō)“忠義”之事。

辛憲英的父親辛毗、丈夫羊耽、兒子羊琇在《三國(guó)》中都無(wú)多少表演；弟弟辛敞，在第一百零七回中出場(chǎng)，引出了姊姊辛憲英。直接用了辛憲英的名字，表明作者著力刻畫(huà)的是辛憲英。

在一百零七回中，作者其實(shí)是借辛憲英之口，再次傳達(dá)了小說(shuō)的主題“忠義”。辛敞征求辛憲英的意見(jiàn)“可去否”，辛憲英回答：“職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之，執(zhí)鞭而棄，其事不祥莫大焉。”后來(lái)，司馬懿因辛敞“各為其主，乃義人也”而復(fù)其職。可見(jiàn)，在這一情節(jié)中，辛憲英是主角。

毛宗崗評(píng)價(jià)辛憲英說(shuō)“忠于勸義”③，辛憲英跟弟弟說(shuō)的“義”，也是作者想向讀者傳達(dá)的。在這里作者為了要突出這個(gè)義，必然要突出辛憲英的主角地位，引起讀者的關(guān)注，因此當(dāng)然不會(huì)用這些沒(méi)怎么出場(chǎng)的人來(lái)指稱(chēng)辛憲英，一來(lái)也可未免使讀者迷糊。

三.貂蟬——情深義重照汗青

貂蟬是三國(guó)演義中作者著墨最多的女性，在她主演的第八回、第九回中，著作者洋洋灑灑前后用了將近一萬(wàn)字來(lái)寫(xiě)她在董卓與呂布之間的巧妙周旋。誅董卓這樣一件連十八路諸侯都無(wú)法辦到的事，貂蟬憑借她的美貌與機(jī)智辦到了，稱(chēng)其為“女將軍”一點(diǎn)也不為過(guò)。

1、廣泛的群眾基礎(chǔ)，作者尊民意而為。

貂蟬雖不見(jiàn)于《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》等史籍，然而宋元以來(lái)屢見(jiàn)于小說(shuō)、戲曲等通俗文藝作品，中國(guó)古代四大美女中“閉月”即指的是她，她的名字已廣為百姓所知，其美人形象深入人心。

元《三國(guó)志平話》稱(chēng)貂蟬“本姓任，小字貂蟬，家長(zhǎng)是呂布，自臨洮府相失，至今不曾見(jiàn)面”。④元無(wú)名氏《錦云堂美女連環(huán)計(jì)》雜劇亦云貂蟬姓任，小字紅昌，曾被選入宮中掌貂蟬冠，故以“貂蟬”為名；后配與呂布為妻，在陣上失散。二者均寫(xiě)貂蟬與呂布本為夫妻，因遭世亂，流落入王允府中，王允假意將貂蟬獻(xiàn)與董卓，激起呂布憤怒，乃刺殺董卓。可見(jiàn)貂蟬應(yīng)是《三國(guó)》在《三國(guó)志平話》及元雜劇的基礎(chǔ)上塑造的文學(xué)形象。

話本、雜劇都是當(dāng)時(shí)最為市井百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)形式，其宣傳效果也最佳。歷代以來(lái)的“三國(guó)戲”給貂蟬奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，作者當(dāng)然會(huì)將她放在小說(shuō)中，只需將情節(jié)稍加改編，便既能拉近與讀者距離，又具有新鮮感吸引讀者。

2、集大義小義與一身，是小說(shuō)的典型人物。

《三國(guó)》中作者一改前人所傳貂蟬與呂布本為夫妻，因遭世亂，流落入王允府中，而是將貂蟬刻畫(huà)成為報(bào)王允養(yǎng)育之恩，主動(dòng)為王允解憂(yōu)，擔(dān)負(fù)起國(guó)家民族大任，挑撥呂布與董卓，使呂布刺董卓。“妾之賤軀，自幼蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，未嘗以婢妾相待，作親女視之。妾雖粉身碎骨，莫報(bào)大人之萬(wàn)一。”“妾若不報(bào)大義，死于萬(wàn)刃之下，世世不復(fù)人身。”

“義”是作者在貂蟬身上發(fā)現(xiàn)的最大亮點(diǎn)，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)恩人。貂蟬作為一名歌姬，乃紅塵女子，尚且知曉大義，何況是尋常良家子弟乎？作者將貂蟬置于小說(shuō)中，具有典型的教育與批判意義，這樣典型鮮明的人物當(dāng)然要賦予名字。

四.李春香——禍水紅顏情弄人

《三國(guó)》中所述李春香乃黃奎之妾。黃奎，東漢末大臣，黃琬之子。獻(xiàn)帝時(shí)，任門(mén)下侍郎。曹操召征西將軍馬騰到許都，命他為行軍參謀。他與馬騰約定，待曹操出城點(diǎn)軍時(shí)殺之。不料其妾李春香與其妻弟苗澤私通，澤使春香從他口中掏出實(shí)情，密報(bào)曹操，欲以此求得與春香結(jié)為夫妻。操命人將黃奎全家拿下，待馬騰被擒后，一同斬首。而李春香、苗澤又因“不義”，與黃奎全家被曹操同時(shí)斬首。《三國(guó)志》及《后漢書(shū)·黃琬傳》都沒(méi)有提到黃琬有子黃奎；并根據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)·馬超傳》及《后漢書(shū)·獻(xiàn)帝紀(jì)》，建安十六年（211），曹操欲攻漢中，馬超、韓遂等疑為襲己，遂反，為曹操所敗，次年，馬騰全家被殺。而《三國(guó)》中寫(xiě)馬騰死于馬超起兵反曹操之前，亦與史實(shí)不合。所以，黃奎恐怕是《三國(guó)演義》虛構(gòu)的人物，李春香也應(yīng)當(dāng)是了。

《三國(guó)》中的女性，無(wú)史可考的也不少，為什么單單這個(gè)李春香就有名有姓呢？細(xì)想原因恐怕有以下幾點(diǎn)：

1、典型的反面教材，作者要樹(shù)之為戒。

《三國(guó)》是一部忠義之書(shū)，而李春香則是全書(shū)中一個(gè)典型的反面教材。

她與黃奎妻弟苗澤為一己之私，出賣(mài)丈夫，助曹為虐，大義、小義皆失。當(dāng)苗澤對(duì)曹操說(shuō)“不愿加賞只求李春香為妻”，連“奸賊”都笑曰“你為了一婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用！”于是苗澤、春香與黃奎一家老小全被殺。

李春香、苗澤因?yàn)樽约旱乃角椋撑蚜苏煞颉⒔憬恪⒔惴颍Я诵×x；向曹操這個(gè)大奸賊告密，失了大義。然而他們即使這么做也沒(méi)有達(dá)到自己的目的，反而喪了性命，這就是在警示后人了。

相比之下，第23回中也有類(lèi)似的事件。董承家奴秦慶童與侍妾云英私通，董承將秦慶童囚禁，后慶童逃往曹操府中，密告董承與王子服等欲誅操之謀。曹操也是將秦慶童與董承一家一齊處斬。一個(gè)小小的侍妾，作者也將她的名字寫(xiě)出，叫云英，可見(jiàn)作者樹(shù)立反面教材的意圖十分明顯。

2、愛(ài)情的悲劇，作者寫(xiě)之為之嘆息。

在李春香的故事中，作者傳遞的主流聲音固然是忠義，但是春香與苗澤的愛(ài)情也發(fā)人思考。他們之所以會(huì)選擇這種棄義行為，是不合理的封建婚姻制度導(dǎo)致的。面對(duì)不可能有結(jié)果的愛(ài)情，他們只能鋌而走險(xiǎn)。妾與妻弟間的愛(ài)情已經(jīng)是對(duì)丈夫的背叛，那么對(duì)他們而言告密也許還能使這段愛(ài)情開(kāi)花結(jié)果。苗澤的一句“不為加賞只求李春香為妻”直叫人既為他們的行為惱怒，又無(wú)法像對(duì)秦慶童那樣恨之入骨，只能一聲嘆息。

《三國(guó)》是一本陽(yáng)剛之書(shū)，全書(shū)涉及兒女情長(zhǎng)之處極少。作者在此處也只是一筆帶過(guò)李春香與苗澤的愛(ài)情，但這一筆之中已足見(jiàn)情深。作者對(duì)李春香寄予了同情，他們的行為違反了封建的倫理綱常，是對(duì)不合理的封建婚姻制度的挑戰(zhàn)。作者在對(duì)他們背義行為批判的基礎(chǔ)上，或許只是無(wú)意識(shí)，但的確對(duì)他們的愛(ài)情流露出了同情的感情傾向。

李春香因私棄義的行為，被作者樹(shù)為反面教材，而她對(duì)愛(ài)情的大膽追求，又使作者在不經(jīng)意間流露出了一絲同情。無(wú)論是批判，還是無(wú)意識(shí)的同情，李春香這個(gè)女性形象在作者心中的地位必然是不同一般。作者對(duì)李春香這個(gè)形象飽含情感，故而李春香這個(gè)名字也必然沖出女性的重圍，在與眾多男性的姓名一起載入《三國(guó)》之中。

蔡琰、辛憲英是歷史上真實(shí)存在的人物，姓名又都有據(jù)可考。貂蟬、李春香是作者根據(jù)歷代作品和小說(shuō)需要而創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)形象。作者將蔡琰、辛憲英、貂蟬、李春香塑造成《三國(guó)演義》中女子才、智、貌、情的典型，又都共同立于一個(gè)“義”字之上，或是正面宣揚(yáng)，或是作為反面教材。這種典型性或許是她們能夠在眾多女子中脫穎而出的共同原因，也反映了作者的女性觀。