導(dǎo)語：當代德育創(chuàng)新生活化趨勢分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著高校收費制、學(xué)分制、后勤社會化改革的不斷推進，學(xué)生居住分散，班級管理變化，原有的單純依靠集中進行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達到真正教育的目的。

在新的時期，德育貼近生活已成為當代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是時代的要求，也是時代賦予我們的神圣使命，作為德育工作者，應(yīng)根據(jù)時代的要求，努力構(gòu)建面向生活的德育新理念，使德育工作不斷適應(yīng)新的形勢需要。

一、德育主體置于生活

馬克思曾經(jīng)說過：“人的根本就是人本身。”人與動物的區(qū)別，就在于人本身是一種具有主體性的社會存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個性的核心。德育要貼近生活，首先要把人看作是人，要將德育的主體置于現(xiàn)實生活之中，不能將其無限制地拔高。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過程德育化，德育過程生活化。生活是倫理道德的生長點和作用點，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活”，“不參與社會生活，學(xué)校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。這就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個人切實的經(jīng)歷，它對人產(chǎn)生最直接、最深遠的影響。一個人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。現(xiàn)實生活中，人們不是為了道德而道德，而是為了生活而改善、提升社會的道德，發(fā)展個體的道德。這就告訴我們道德寓于學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的社會道德和個體品德的形成、提高和發(fā)展只有通過他們的生活去影響和改變。道德教育要關(guān)注個體的生活，要將學(xué)生置于整過生活的全過程，要讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中體味道德、實踐道德，要幫助學(xué)生理解個體生活的目的、價值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個體生活實踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過自己的勞動創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。

道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識，道德教育已開始從封閉式教育進入到開放式教育，從課堂理論進入到真實生活。青年志愿者、社會實踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動等群眾性道德實踐的廣泛開展，使學(xué)生在參與真實的社會生活的過程中認識到社會生活的本來面貌，從而進一步學(xué)會怎樣參與社會生活的改革與創(chuàng)新活動，這標志著學(xué)生在道德教育的過程中，已不再是過去意義上的德育工作對象或是單純的被動接受教育者，他已成為德育過程中的工作主體，在生活中主動把握道德教育的全過程，使學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實，人生信念和信仰在不知不覺中得到確立。隨著高校收費制、學(xué)分制、后勤社會化改革的不斷推進，學(xué)生居住分散，班級管理變化，原有的單純依靠集中進行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達到真正教育的目的。

二、德育目標貼近生活

人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目標應(yīng)當來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目標就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實際，使人生活在世界上更加充實，更有意義。過去我們制定的德育目標、內(nèi)容超越學(xué)生的實際，德育過程過于簡單、形式，習(xí)慣于對學(xué)生進行“宏大敘事”或“絕對真理”的灌輸，有單純政治化、功利化的傾向，其結(jié)果是學(xué)生虛與委蛇，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識，但仍有可能做出某些不道德的行為。

美國社會心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要特征時提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級發(fā)展的，低級需要沒有得到滿足的人，是不可能有高一級需要的。這給我們在德育目標的確定上有一個很大的啟示，即德育目標應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進。多年來我們的道德教育一直存在“倒金字塔”的現(xiàn)象，即在小學(xué)進行的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進行的是社會主義教育，大學(xué)進行的是愛國主義教育，研究生進行的是宿舍文明教育，留學(xué)生進行的是熱愛家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當遙遠的理論和口號，而對身邊輕而易舉就能做到的小事卻視而不見。對于這一問題的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于我們的學(xué)生沒有道德素養(yǎng)，事實上并非是我們的學(xué)生不愿做，而是我們的德育長期存在著一個不可逾越的問題，就是德育目標、任務(wù)“隔離”于鮮活的現(xiàn)實生活，總想在一個假設(shè)的、凈化的情景里用“高大”的架勢去塑造人類的靈魂，不切實際，超越了學(xué)生的實際生活。最終的結(jié)果是學(xué)生既沒有能堅強“頂天”，也沒有能扎實“立地”。

生活世界是蘊含豐富價值和意義的世界，是道德根植于其中的深沃土壤。德育的目標只有直面學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中發(fā)展學(xué)生的道德智慧，為自己成為未來社會的合格公民奠定基礎(chǔ)。有人認為德育貼近生活降低了德育的層次，如果德育采取生活化的方式，最高理想將難以實現(xiàn)，持這種觀點的人沒有弄清德育生活化的真正內(nèi)涵。其實，德育貼近生活不是簡單地讓學(xué)生回到低級的、退化的、庸俗的、消沉的、非批判性的生活中去，而是通過活生生的社會生活，教育、啟迪學(xué)生，并使學(xué)生自覺用科學(xué)的方法思考生活、創(chuàng)新生活、享受生活，在生活中內(nèi)化道德規(guī)范，最終實現(xiàn)我們的道德目標。德育內(nèi)容源于生活

德育的內(nèi)容是非常豐富的，它包括馬克思主義基本理論、愛國主義、黨團基本知識、形勢與政策、道德品質(zhì)、人生價值觀、集體主義與團隊精神、法紀與公民意識、學(xué)風(fēng)與校風(fēng)、創(chuàng)新精神與競爭觀念、美育、心理健康等方面的教育。對于這些理論教育的內(nèi)容，我們應(yīng)做深入地分析研究，應(yīng)盡可能讓這些理論內(nèi)容貼近生活，并融化到學(xué)生的具體生活中去，從而使德育的內(nèi)容為學(xué)生所理解、所接受。

眾所周知，道德是為人而設(shè)的，道德之所以為道，應(yīng)該是大眾所知之道，所好之道，所樂之道。也就是說道德規(guī)范的命令或要求的依據(jù)應(yīng)是大眾所熟習(xí)或為大眾所認可的。德育要達到此目的，德育的內(nèi)容就應(yīng)顧及學(xué)生的需求與實踐的意愿，其內(nèi)容不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)是具體的、生動的，德育的內(nèi)容應(yīng)取之于學(xué)生生活，貼近時代、貼近學(xué)生個體。要讓學(xué)生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過分析、討論、啟發(fā)、引導(dǎo)，調(diào)動主觀能動性，產(chǎn)生情感上的共鳴，較好地促使學(xué)生接受教育內(nèi)容。

實踐表明，德育不僅要指明政治方向，更要解決人生困惑和社會問題，提升人生境界，貼近生活理應(yīng)成為學(xué)校德育改革與發(fā)展的價值取向。學(xué)校的德育只有深入到學(xué)生實際中去，從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來、回歸生活，成為學(xué)生的良師益友，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實生活，才能真正對學(xué)生產(chǎn)生影響。德育內(nèi)容源于生活就是要求德育要從社會實際出發(fā)，從學(xué)生的思想實際出發(fā)，從培養(yǎng)未來社會合格的公民出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的生活全過程。學(xué)生在課堂接受教育的時間是有限的，更多的是在課余和社會中生活、活動、學(xué)習(xí)等，社會是個大熔爐，魚龍混雜，積極的、消極的、先進的、落后的、高尚的、低級的混雜在一起，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個具有自由發(fā)展的、有秩序的、愉快的、充滿生機的道德教育環(huán)境，從自己說起，從身邊說起，從生活說起，解決生活中遇到的實際問題，讓學(xué)生在生活中感受到道德的力量，在生活中提高自己的道德判斷和道德評價能力，在生活實踐中加深對道德規(guī)則的理解，在生活中潛移默化地學(xué)習(xí)。

三、德育工作融入生活

傳統(tǒng)教育主張按照一定社會的要求對受教育者有目的、有計劃、有組織地施加影響。對教育的這種定位，使得人們總是把社會發(fā)展需要放在首位，向受教育者按照社會發(fā)展需要傳授已有的知識和文化，以社會行為準則來規(guī)范教育對象。這種教育方式忽視了作為人的真實存在，強調(diào)的是一種共性教育，沒能尊重人的個性需要，完全把學(xué)生看成是教育的對象。在這種教育思想的指導(dǎo)下，我們的德育工作往往停留在課堂或辦公室，沒有能夠沉下去，深入到學(xué)生的宿舍，融入到學(xué)生的生活，沒有能夠尊重學(xué)生的個性，結(jié)果是精力投入很大，效果卻不很令人滿意。

隨著高校后勤社會化改革的不斷推進，學(xué)生的住宿呈現(xiàn)出分散化、多樣化的特點。有住校內(nèi)公寓的，也有住校外公寓的，有住自家或親戚家的，也有自己租借民房居住的，有兩三人住一間的，也有七八人住一間的，出現(xiàn)了同一學(xué)校、院（系）、年級、班級的學(xué)生住宿地點分散各地、住宿狀況千差萬別的現(xiàn)象。現(xiàn)在，同一宿舍的同學(xué)不是同一學(xué)校、同一院（系）、同一年級、同一班級的已不為新鮮，加上學(xué)分制的推進，班級單位概念淡化，單純依靠原有的以班級、院（系）為單位的德育工作運行系統(tǒng)難以運轉(zhuǎn)。德育工作只有置身于社會生活的大環(huán)境中，貼近學(xué)生生活，才能滿足學(xué)生的個體需求，完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目標。學(xué)校應(yīng)根據(jù)高校改革的需要，及時把德育工作系統(tǒng)的重心下移，使德育工作更多地去關(guān)注學(xué)生的生活時間、衣食住行，并在生活中幫助學(xué)生理解個體生活的目的、價值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個體生活實踐中形成完整的精神生活和良好的心理素質(zhì)，把接受道德教育、加強個人修養(yǎng)作為學(xué)生自己生存、生活的形式，主動地、自覺地樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高生活質(zhì)量，豐滿個體人生。公務(wù)員之家

德育工作融入學(xué)生生活，要求德育工作者盡可能使自己成為學(xué)生的知心朋友，并通過自己的一言一行去影響和熏陶學(xué)生，德育工作者要善于利用生活中的新鮮事物和先進事跡、光輝人物去感染、影響學(xué)生。大量的事實表明，德育工作只有扎根于學(xué)生的生活實際，融入學(xué)生生活的全過程，并在實際生活中教給學(xué)生獲得解決人類精神困惑的智慧與技能，才能使學(xué)生獲得人生價值的超越和升華，社會主義的現(xiàn)代化事業(yè)才會后繼有人。