導(dǎo)語(yǔ)：具身德育在學(xué)生德育工作的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕具身德育認(rèn)為，道德深植于身體與環(huán)境、文化的相互作用之中；身體、環(huán)境、文化的相互作用，可以塑造道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。道德是一種高度具身化、情景化的活動(dòng)，是從身體與環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。本文探討了具身德育的理論框架及其對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示。

〔關(guān)鍵詞〕具身認(rèn)知；認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；思想政治教育

道德是人類(lèi)社會(huì)特有的高級(jí)社會(huì)情感。人類(lèi)對(duì)于世界的體驗(yàn)，以及在其基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)，是道德形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。

一、具身德育概述

（一）認(rèn)知的具身化理論思潮。認(rèn)知的具身化理論思潮是認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命［1-4］。認(rèn)知的具身化理論認(rèn)為，認(rèn)知根植于人的身體及其與環(huán)境的交互作用之中。其主要觀點(diǎn)是：心智是體驗(yàn)性的；思維大多是無(wú)意識(shí)的；個(gè)體的思維對(duì)于抽象概念的信息加工主要是基于隱喻的，而隱喻是基于身體與環(huán)境的互動(dòng)的。認(rèn)知的具身化理論強(qiáng)調(diào)，身體、感知運(yùn)動(dòng)、環(huán)境、情境對(duì)認(rèn)知和心智的作用。認(rèn)知與身體是密切相關(guān)的，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，認(rèn)知是身體、心智、大腦的互動(dòng)耦合系統(tǒng)，可以說(shuō)，身體、身體與環(huán)境的互動(dòng)塑造和影響了我們的認(rèn)知。體驗(yàn)性、交互性、情境性是認(rèn)知的重要特點(diǎn)。（二）具身德育具身德育主張。道德的形成與發(fā)展源于個(gè)體的身體及其環(huán)境。身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、身體與環(huán)境的交互作用，對(duì)道德心理與行為起著決定性作用。在一定程度上，可以說(shuō)，身體、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、以及身體與環(huán)境的互動(dòng)塑造了道德。具身德育理論考察和研究身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、身體與環(huán)境的交互作用等，對(duì)于個(gè)體和群體的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為塑造的作用和影響。新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校教育工作，既要注重自上而下的“灌輸式”傳授，更要注重遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，遵循學(xué)生認(rèn)知、情感、意志、行為的發(fā)展規(guī)律，遵循道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的發(fā)展規(guī)律，以考察體驗(yàn)、模擬、模仿、共情等思想政治教育的新途徑和新規(guī)律，研究自下而上、由具體到抽象、知行合一的感覺(jué)—知覺(jué)—思維認(rèn)知過(guò)程。因此，從具身認(rèn)知的角度來(lái)研究學(xué)校教育的特點(diǎn)和規(guī)律，從人類(lèi)的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來(lái)探索思想政治教育的規(guī)律和特點(diǎn)，以及具身德育的教育策略和認(rèn)知策略，能夠更加有效地提高道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的教育效果。（三）具身德育的理論基礎(chǔ)。Merleau-Ponty［5］指出，道德是發(fā)源于身體之中的。Looy［6］從社會(huì)心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等交叉學(xué)科的研究發(fā)現(xiàn)，道德具有與環(huán)境的交互性，是具身性的；Wilson［7］從倫理學(xué)研究的角度發(fā)現(xiàn)，道德是與身體密切相關(guān)的。近年來(lái)，在具身認(rèn)知思潮的影響下，心理學(xué)家開(kāi)展了一系列的研究，以探索身體與道德的交互作用及其內(nèi)在規(guī)律［8-10］。葉浩生［11］關(guān)于具身性道德的研究發(fā)現(xiàn)，抽象的道德思維受到身體清潔的影響。在此基礎(chǔ)上，閻書(shū)昌［12］在綜述了國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于道德認(rèn)知、道德判斷與身體潔凈的關(guān)系，并率先提出了“具身道德”的概念，即“身體經(jīng)驗(yàn)同道德認(rèn)知與判斷等心理過(guò)程相互嵌入和相互影響”。而王锃和魯忠義［13］以中國(guó)人為被試，通過(guò)實(shí)證研究，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了道德概念和感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的交互作用。（四）具身德育的實(shí)證證據(jù)。具身認(rèn)知理論的思潮深入而且廣泛地影響了認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，并興起了一股具身認(rèn)知理論的革命，身體及其環(huán)境與道德認(rèn)知、道德情緒和道德行為間相互作用研究逐漸成為研究熱點(diǎn)［13-16］。Bobro［17］認(rèn)為具身化是創(chuàng)造道德秩序的條件。這為具身德育理論的建立，產(chǎn)生了重要的啟示。1.身體結(jié)構(gòu)對(duì)道德的影響大量實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體大腦與道德認(rèn)知加工相關(guān)腦區(qū)的損傷，會(huì)影響個(gè)體的道德認(rèn)知、道德理解、道德判斷、道德決策和道德行為［18-24］。2.感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與道德的相互作用東方西方不同文化下的實(shí)證研究，都證實(shí)了知覺(jué)與道德的相互作用。研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在西方文化中，還是東方文化中，都發(fā)現(xiàn)了道德與感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一致性的相互作用，即“道德是潔凈，不道德是骯臟”［8-9］；“道德是上，不道德是下”［13，23］；“道德是明亮，不道德是黑暗”［14-15，24］。孟萬(wàn)金、官群［26］在《積極心理健康教育的任務(wù)與功能》一文中，率先提出了具身德育的概念。這為傳統(tǒng)式的學(xué)生德育理念和途徑的變革提供了新的契機(jī)。

二、具身德育的認(rèn)知特點(diǎn)

具身道德考察和研究身體、身體的活動(dòng)方式、身體-環(huán)境-社會(huì)等，與道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的交互作用。也就是說(shuō)，身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、感覺(jué)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、身體-環(huán)境-社會(huì)的交互作用等，能夠影響道德認(rèn)知、道德情感、道德行為，即可以說(shuō)，在一定程度上，身體及其與環(huán)境的作用塑造了道德；除此之外，反過(guò)來(lái)，道德的心理和行為也會(huì)對(duì)個(gè)體知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)環(huán)境的感知產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，具身德育重視道德心理和行為所依賴(lài)的具體身體及其環(huán)境，強(qiáng)調(diào)身體及其活動(dòng)方式對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的作用［27-30］。

三、具身德育的理論和應(yīng)用價(jià)值

探索具身道德教育的基本理論、應(yīng)用價(jià)值、機(jī)制和具體應(yīng)用，具有重要的理論和應(yīng)用價(jià)值。（一）理論價(jià)值。其理論價(jià)值在于，探索和構(gòu)建具身道德教育的基本理論框架，解答具身道德教育的心理機(jī)制等問(wèn)題。并基于青少年的認(rèn)知特點(diǎn)和心智發(fā)展的規(guī)律，探索學(xué)校教育的有效策略和新路徑。（二）應(yīng)用價(jià)值。1.遵循認(rèn)知和心智發(fā)展規(guī)律，變革傳統(tǒng)說(shuō)教式。灌輸式德育途徑與方式傳統(tǒng)的說(shuō)教式、灌輸式學(xué)生德育，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期學(xué)生的發(fā)展需求和學(xué)校立德樹(shù)人、培養(yǎng)人才的要求。具身道德教育，變革了傳統(tǒng)思想道德教育的弊端。具身德育從以人為本的角度，從個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的角度，從個(gè)人的認(rèn)知、情感、意志、行為發(fā)展的特點(diǎn)的角度出發(fā)，主張通過(guò)模擬的、模仿的、體驗(yàn)的、共情的、沉浸式的，以及感知覺(jué)的、動(dòng)作（操作）的、環(huán)境互動(dòng)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自下而上的加工機(jī)制，產(chǎn)生積極的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。2.運(yùn)用第二代認(rèn)知科學(xué)技術(shù)，服務(wù)國(guó)家立德樹(shù)。人戰(zhàn)略需求的深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義在具身道德教育視域下，考察體驗(yàn)、模擬、模仿、共情等體驗(yàn)式學(xué)生德育的有效途徑，能夠促進(jìn)學(xué)生的知行統(tǒng)一，影響學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。從培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略高度，將第二代認(rèn)知科學(xué)中具身認(rèn)知新技術(shù)，應(yīng)用于意識(shí)形態(tài)工作，特別是德育工作，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

四、具身德育在學(xué)生德育中的應(yīng)用與啟示

（一）感知覺(jué)參與。具身認(rèn)知理論重視自下而上的感覺(jué)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于道德的影響作用。抽象的符號(hào)不能形成穩(wěn)固的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。而具體的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、身體、環(huán)境的交互作用，對(duì)于道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的構(gòu)建具有不可或缺的作用。因此，在學(xué)生德育工作中，空洞的、說(shuō)教的、自上而下的灌輸式德育往往不能達(dá)到良好的效果，參與性的、互動(dòng)式的、有感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的、自下而上的教育活動(dòng)，能夠調(diào)動(dòng)個(gè)體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知覺(jué)，能收到良好的德育實(shí)效。（二）情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)是道德形成和內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，情緒、情感等人類(lèi)高級(jí)心理過(guò)程的具身性日益受到重視。在學(xué)生的思想教育中，要重視情感體驗(yàn)的作用以及教育活動(dòng)的體驗(yàn)性，避免灌輸性、體驗(yàn)性缺失的教育活動(dòng)，取而代之以能夠使個(gè)體產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的教育活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同和政治認(rèn)同。（三）心理模擬。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，為心智具身性提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察時(shí)皆被激活的事實(shí)表明，所謂內(nèi)部心理過(guò)程，可能就是身體的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)的心理模擬過(guò)程。心理模擬可以認(rèn)為是對(duì)所描述事件的替代心理體驗(yàn)。對(duì)行為的心理模擬能力，不單單對(duì)我們計(jì)劃和采取行動(dòng)、理解別人的行為至關(guān)重要，也對(duì)具身德育具有重要的啟發(fā)。因此，具身德育理論主張，道德認(rèn)知是一種高度具身化、情景化的心理活動(dòng)，而情境線索能夠促進(jìn)道德認(rèn)知。可以說(shuō)，情境創(chuàng)設(shè)、情境模擬、心理模擬在學(xué)生德育工作中具有關(guān)鍵作用。（四）動(dòng)作模擬和身體參與。勞動(dòng)、實(shí)踐是構(gòu)建道德體系的重要基礎(chǔ)，因此，在道德教育中，要重視動(dòng)作模擬、勞動(dòng)、實(shí)踐在道德體驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)形成中的積極作用。具身德育主張，身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，與理解、判斷抽象概念之間緊密聯(lián)系。反過(guò)來(lái)，抽象概念也能夠影響具體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)。因此，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與道德概念之間有著交互作用，道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的形成與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。（五）多感覺(jué)通道參與。研究表明，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等多感覺(jué)通道的參與，比單一感覺(jué)通道的參與，對(duì)于個(gè)體認(rèn)知的效果更優(yōu)。在德育活動(dòng)中，應(yīng)注重多感覺(jué)通道的參與。（六）遵循德育對(duì)象成長(zhǎng)規(guī)律。與傳統(tǒng)的離身式的德育不同，具身德育是德育領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。具身德育在德育領(lǐng)域中的革命，更加符合德育的基本規(guī)律，更加順應(yīng)德育對(duì)象作為身體-環(huán)境-社會(huì)中的主體的心智和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。德育工作者和其他廣大教育工作者應(yīng)遵循德育理念的具身化、德育內(nèi)容實(shí)踐化、德育方法多樣化、德育環(huán)境情景化的具身德育規(guī)律。

作者:王  锃 石  樂(lè) 李同法 岳曉東 單位:湖北省宜昌市夷陵區(qū)東湖高級(jí)中學(xué)