導(dǎo)語：學(xué)校德育發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.“德育首位”與“德育無位”的矛盾

從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話與黨中央、國務(wù)院的文件精神來看，學(xué)校德育的地位很高，甚至被提到了“為首”的高度。鄧小平同志早在1978年就指出：“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)當(dāng)永遠把堅定正確的政治方向放在第—位。”同志在1989年明確提出了“德育首位”，他指出：“各級各類學(xué)校不僅要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。”2000年6月21日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的幾點意見》，強調(diào)“必須堅持把學(xué)校德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，樹立育人為本的思想，將思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)的要求落實到教育工作中的各個環(huán)節(jié)”。一直到今年《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（以下簡稱《若干意見》），“德育首位”的精神一以貫之，毫無動搖。

不過，在教育實踐中，德育卻處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。正如《若干意見》所指出的，“學(xué)校教育中重智育輕德育……的現(xiàn)象依然存在”。那么，為什么會存在這種現(xiàn)象？主要原因還在于考試制度與社會評價偏重于學(xué)習(xí)成績與升學(xué)率，而且這種現(xiàn)象短時期內(nèi)還難以根本改變。在我國目前及今后一段時間內(nèi)，考試還是一種相對公平的選拔方式，“一分之差，天上地下”、“只要成績好，一好頂三好”還將繼續(xù)存在，大多數(shù)學(xué)校為了自身的利益不得不重智輕德。

“德育首位”與“德育無位”反映出我們需要深入探討一系列的理論問題，如何為首位？如何理解？為什么是首位？“德育首位”與“教學(xué)中心”關(guān)系是怎樣的？如何處理？等等。

2.德育政治化與德育生活化的矛盾

德育政治化是一個“反思性”概念，指的是“”期間把德育窄化成政治教育，以政治教育代替道德教育的極端做法。時至今日，政治化德育作為一種國家制度性的追求雖然在理論上受到批判，但其實際影響并未根本消除。在不少人的觀念中，德育之所以重要，只是因為它的政治價值，即擔(dān)負著培養(yǎng)“接班人”的重任；他們看不到或者不愿意承認德育也應(yīng)該為學(xué)生的健康成長服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)。在這種思想的指導(dǎo)下，學(xué)校德育表面上熱熱鬧鬧，轟轟烈烈，實際上越來越脫離學(xué)生的實際生活，越來越形式化，成為一種對上負責(zé)而對下不負責(zé)的“應(yīng)景之作”。實事求是地說，這種現(xiàn)象并不是個別的。

應(yīng)該說，自學(xué)校產(chǎn)生之日起，德育就要承擔(dān)一定的政治使命，而且任何時代的德育都承擔(dān)著一定的政治使命。但進入現(xiàn)代社會教育普及時代以后，德育所承擔(dān)的又遠不只是政治使命。推廣社會公德，形成健全人格，解決學(xué)生在成長中的思想、道德和心理上的困惑與問題，越來越成為現(xiàn)代德育的主要任務(wù)。我國世紀之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學(xué)生的生活服務(wù)，德育要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。《若干意見》也把“貼近實際、貼近生活、貼近未成年人”作為加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的原則之一。這些都表明德育應(yīng)該生活化，應(yīng)該從學(xué)生的生活出發(fā)，緊緊圍繞學(xué)生的生活。但考慮到我國兩千多年的歷史傳統(tǒng)（專制政治）與現(xiàn)實國情（自上而下的黨政主導(dǎo)），如何從指導(dǎo)思想到德育實踐徹底拋棄德育政治化，實現(xiàn)德育生活化，是德育改革的一大難題，也是德育取得實效的關(guān)鍵。

3.德育萬能與德育無能的矛盾

長期以來，人們對學(xué)校德育寄予了較高的期望。正式教育文件里的德育期望和德育目標(biāo)尚且不論，單從人們對學(xué)校德育的批評來看，可以看得出是“寄予厚望”：當(dāng)學(xué)生著奇裝異服時，有人會批評學(xué)校德育沒有搞好；當(dāng)學(xué)生安全意識不強、學(xué)校出了安全事故時，也會批評安全教育或生存教育沒有到位；甚至有一個時期社會風(fēng)氣不正，出現(xiàn)了“道德滑坡”時，也有人把它歸因到“學(xué)校德育沒有抓好”，理由是如果學(xué)校德育抓好了，公民與黨員干部的道德素質(zhì)提高了，就不會出現(xiàn)“道德滑坡”。雖然這些說法在理論上經(jīng)不起推敲，但它們反映出一種較為普遍的社會心理，即期望學(xué)校德育無論對個人還是對社會都能起到重要的作用。

另外，在德育理論研究上，我國學(xué)者經(jīng)過系統(tǒng)的論證與分析，指出學(xué)校德育除了傳統(tǒng)的政治功能之外，還存在著經(jīng)濟功能與文化功能，生產(chǎn)性功能與自然性功能；除了社會性功能之外，還有個體性功能，以及享用性功能等。所以，在“應(yīng)然的”層面上，學(xué)校德育有很多功能。

以上兩個方面的情況，很容易給人造成德育多能甚至德育萬能的印象。

然而，到中小學(xué)去調(diào)查，與班主任、輔導(dǎo)員和老師們座談，大家普遍感到現(xiàn)在的學(xué)生難教（蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明），德育的實效性偏低（—個突出的現(xiàn)象就是“五加二等于零”甚至“小于零”），一言以蔽之，“德育無能”。

主觀上和“應(yīng)然”狀態(tài)的德育萬能，與實際德育低效、德育無能構(gòu)成了我國德育的“獨特風(fēng)景”。那么，德育的“本質(zhì)功能”究竟是什么？

4.思想統(tǒng)一與價值多元的矛盾

建國以來，盡管由于社會政治經(jīng)濟形勢發(fā)生了很大的變化，學(xué)校德育從指導(dǎo)思想到具體內(nèi)容要求也隨之進行了相應(yīng)的調(diào)整。但是，在思想觀念和價值導(dǎo)向上，我們一直是堅持愛國主義、集體主義和社會主義不動搖。這“三個主義”就是時至今日的德育“主旋律”，我們希望能把學(xué)生的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來。

然而，當(dāng)代中國正在發(fā)生并且還將繼續(xù)發(fā)生的社會變化，卻是階層分化（據(jù)中國社科院的調(diào)查研究結(jié)果，目前中國已經(jīng)形成了十大社會階層）、文化多樣（古今中外）和價值多元。在—個價值多元的時代，學(xué)校德育如何能夠把人們的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來呢？以集體主義為例，它要求無條件地把集體利益放在第—位，先公后私，最好是大公無私。但現(xiàn)實仕會多種價值觀并存，除了大公無私和先公后私之外，還有公私兼顧、先私后公和損公肥私等。應(yīng)該承認，除了損公肥私應(yīng)該受到道德的譴責(zé)與法律的制裁之外，公私兼顧和先私后公都有一定的合理性。而且，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是—種利益經(jīng)濟，“主觀為自己，客觀為他人”，個人是最直接的出發(fā)點和目的，這種情況下如何堅持集體主義的理想？在“主旋律”與社會現(xiàn)實多種價值體系之間，類似的矛盾不勝列舉。

這種矛盾的存在迫使我們進一步反思以往的教育觀念：思想能否統(tǒng)一？在價值多元的時代，思想統(tǒng)一有多大的可行性？比思想統(tǒng)一更重要的是什么？等等。

5.“大德育”與“小德育”的矛盾

研究我國的教育文件，可以發(fā)現(xiàn)，我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育五個大的方面如果依據(jù)德育內(nèi)容來劃分，就更多）。在學(xué)校實際工作中，除了教學(xué)工作之外，其他工作似乎都可以劃歸到德育工作，有人戲稱“德育是個筐，什么都可裝”！

這種大德育盡管有管理體制和工作上的方便，但卻是不合理的。把政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育都統(tǒng)一在德育之中，一旦涉及到各育實施的具體途徑與措施，就會導(dǎo)致混亂。因為政治覺悟的提高，世界觀、人生觀的形成，品德的發(fā)展，道德人格的完善，健康心理的形成，它們之間雖有聯(lián)系，但畢竟不是一個層面的問題。實際工作中也正是因為混為一談，也導(dǎo)致了許多弊端。

其實，依據(jù)國外的經(jīng)驗，德育就是道德教育，現(xiàn)在國內(nèi)越來越多的人贊成這種“小德育”的提法。不過，“小德育”能夠避免“大德育”所引起的混亂，卻無法全面概括我國學(xué)校德育承擔(dān)的任務(wù)。兩者的沖突如何解決？如果我們不能“正德育之名”，又如何“行德育之實”？

6.傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的矛盾

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對的。如果把我們今天正在努力追求的德育稱作是現(xiàn)代德育的話，那么歷史上三種德育都可以看作是傳統(tǒng)德育，它們分別是幾千年封建社會的德育，建國前幾十年解放區(qū)的德育和建國后計劃經(jīng)濟時代的德育。不過，這里所指的傳統(tǒng)德育主要是指第一種，它是在小農(nóng)經(jīng)濟、專制政治和大一統(tǒng)文化中形成的，其根本目的是培養(yǎng)臣民和順民。不管人們對這種德育和倫理道德賦予多少贊美之辭，甚至還有人把目前德育的困境歸結(jié)為“傳統(tǒng)美德的失落”，我都要指出，傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育存在根本差別，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會是格格不入的。我們今天所要建設(shè)的社會是現(xiàn)代法制型社會，而不是傳統(tǒng)的道德至上型社會，其基本內(nèi)涵是市場經(jīng)濟、民主政治和多元文化，對學(xué)校教育包括德育的要求是培養(yǎng)公民。培養(yǎng)臣民的德育與培養(yǎng)公民的德育性質(zhì)上是根本對立的。

當(dāng)然，不可否認，現(xiàn)代德育在某些具體問題上

（如修養(yǎng)方法）還可以從傳統(tǒng)德育中得到啟示，有些古老的道德智慧今天仍然散發(fā)著光輝，但不能本末倒置。傳統(tǒng)道德能為現(xiàn)代道德提供一些精神和心理資源，但絕不能也不應(yīng)成為現(xiàn)代道德的主體。現(xiàn)代德育對傳統(tǒng)德育的批判、超越是第一位的，繼承與借鑒是第二位的。企求用傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)美德來解決今天的道德問題，只能說明我們?nèi)匀簧钣凇斑^去”，離“現(xiàn)在”越來越遠。

7.規(guī)范化德育與主體性德育的矛盾

以改革開放為界，建國至今的學(xué)校德育大體上呈現(xiàn)出兩種截然不同的模式。一種是規(guī)范化的德育模式，—種是主體性德育模式。自建國到上世紀80年代初期，可以說是規(guī)范化德育模式的一統(tǒng)天下。規(guī)范化德育要求學(xué)生無條件地認同、服從既定的道德規(guī)范與價值取向，無條件地接受既定的道德教育過程，不允許學(xué)生對學(xué)校傳授的價值觀念和道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑。學(xué)校德育的目的就是要教會學(xué)生順從，在家里是“遵父母言的好孩子”，在學(xué)校是“聽老師話的好學(xué)生”。所以在我國德育實踐中，長期以來，老師是說一不二的道德權(quán)威，神圣不可侵犯，德育的主要辦法就是灌輸與訓(xùn)導(dǎo)。

從80年代中期起，由于改革開放的日益深入，一方面，過去許多天經(jīng)地義的價值觀念受到懷疑和否定；另一方面，我國社會的控制方式逐步發(fā)生改變，變得寬容與開放。在這種背景之下，規(guī)范化的德育模式越來越多地遇到了挑戰(zhàn)，主體性德育呼之欲出。雖然現(xiàn)在我們還不能肯定主體性德育已經(jīng)成為我國學(xué)校德育的主導(dǎo)模式，但我們可以越來越強烈地感受到了這種主體性德育的呼喚與追求。

主體性德育倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格，把學(xué)生看作是具有獨立人格、自主意志與選擇愿望的主體（而不是道德的容器），把教師看作是學(xué)生社會化過程中的顧問（而不是說一不二的道德法官），把德育看作是對學(xué)生的指導(dǎo)（而不是居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)）。它認為學(xué)校德育的基本職能是指導(dǎo)學(xué)生在對各種道德價值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，自主地選擇或拒斥一定的道德價值，建構(gòu)自己道德生活的意義，發(fā)展道德自主行為能力。如果說，規(guī)范化德育要求的是“教會順從”，那么，主體性德育追求的是“教會選擇”；如果說規(guī)范化德育的結(jié)果是教師、成人替學(xué)生作主，那么，主體性德育的結(jié)果是在教師和成人的幫助下，學(xué)生自己作主，自主建構(gòu)。這兩種德育的矛盾與沖突，將貫穿現(xiàn)代德育形成的全過程。

8.德育工作者隊伍數(shù)量大與專業(yè)化程度低之間的矛盾

我們有世界上最龐大的專職德育工作者隊伍，學(xué)校里有書記、校長、政教主任、輔導(dǎo)員、班主任，社會上從事思想道德建設(shè)工作的人員也不在少數(shù)。但其專業(yè)化程度卻不容樂觀。在中小學(xué)里，存在一個普遍現(xiàn)象，即似平是專業(yè)水平低的教不好書的人才來做德育工作。甚至有很多人認為，做德育工作要求并不高，只要把學(xué)生管住、嚇住，不出事就可以了。有機會接受繼續(xù)教育，進修學(xué)習(xí)也只是科任教師的專利。最近我們訪談了一些中小學(xué)，發(fā)現(xiàn)了兩個具有普遍性的事實：第一，做班主任是吃力不討好的工作，沒有多少人愿意做，甚至愿意待崗也不愿意做班主任；第二，德育工作者幾乎沒有參加專業(yè)教育與培訓(xùn)的機會，目前的新課改培訓(xùn)，十八科的培訓(xùn)都有，就是沒有班主任、輔導(dǎo)員培訓(xùn)。長此以往，德育工作者隊伍的素質(zhì)（不僅僅是道德素質(zhì)）堪憂。

9.德育高要求與德育低投入之間的矛盾

目前，無論是家庭還是學(xué)校，教育投資幾乎都集中在智育和藝術(shù)特長教育方面。為了孩子有一個好的成績，或掌握某一特長，家長不惜“重金”；為了提高升學(xué)率，學(xué)校也是盡其所能，各顯神通。家長給孩子請一個家教，每小時支付課酬少則10元，多則上百元（尤其是音樂教育）；學(xué)校為了開展教學(xué)競賽與評比，為了教師上好一堂公開課，往往也是舉全校之力（人力、物力與財力），包括“一擲千金”。

當(dāng)然，我不反對教育投資，更不反對智力投資，但遺憾的是，無論是家長、學(xué)校還是社會，似乎都忘記了德育投資。從社會方面來說，缺少對未成年人開展思想道德教育的活動基地。在調(diào)查中我們了解到，某省會城市的一個區(qū)竟然沒有一個可以供青少年免費參觀的博物館，青少年活動中心也是名存實亡。從學(xué)校來看，也很少甚至不敢給學(xué)生提供參與社會實踐的機會。很多城市學(xué)校尤其是條件—般的中小學(xué)，往往校園面積狹小，開展校內(nèi)教育活動都有困難。有的學(xué)校甚至下—場雨，一個星期就不能出操，更不用說舉行升旗儀式等教育活動了。農(nóng)村學(xué)校的條件就更差，根本就沒有“德育經(jīng)費”一說。

《若干意見》提出，“各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等，對小學(xué)生集體參觀一律實行免費，對學(xué)生個人參觀可實行半票”，要求“各級政府要把未成年人活動場所建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃”。應(yīng)該說這是非常有針對性的，但如何落到實處？如果不落實會有什么樣的“制裁”措施？對這樣的問題，長期以來是制度不明，辦法不多。

10.學(xué)校“主渠道”與校外影響之間的矛盾

學(xué)校德育并不只是學(xué)校的工作，學(xué)生的健康成長也不只是校長、教師的責(zé)任。盡管至今為止，占主導(dǎo)地位的教育觀念仍然堅持學(xué)校教育是學(xué)生道德發(fā)展的“主渠道”，但這樣的觀念在事實面前卻越來越多地受到拷問與挑戰(zhàn)。我們曾為此進行過專門的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：70.8％的班主任認為社會風(fēng)氣和家長的影響大于學(xué)校的專門道德教育。如果說這只是德育工作者“利益本位”的說法，那我們來看看學(xué)生的回答。問到對你“目前思想道德觀念形成影響最大的因素”這一問題時，初中生的回答是：社會風(fēng)氣是第一位的，第二位是學(xué)校教育，第三位是同伴交往，第四位是家庭氛圍。高中生的回答大同小異：第一位的是社會風(fēng)氣，第二位的是同伴交往，第三位的是學(xué)校教育，第四位的是家庭氛圍。如果把社會影響和家庭氛圍加起來，其重要性遠遠超過學(xué)校教育。

這說明了什么問題？這說明我們不能無條件地要求學(xué)校德育發(fā)揮主導(dǎo)作用，離開了社會這個大系統(tǒng)，學(xué)校德育這個子系統(tǒng)難以有所作為，“小氣候”改變“大氣候”是很難的。當(dāng)然，我們不是要推卸學(xué)校教育應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任，應(yīng)該說，它在學(xué)生品德形成中的作用還是相當(dāng)大的，但是我們不能要求學(xué)校德育“孤軍奮戰(zhàn)”，而應(yīng)該追求社會教育、家庭教育和學(xué)校教育的“合力”。而目前的現(xiàn)實卻是，學(xué)校講集體主義，家庭行個人主義，社會興利己主義，三者之間相互沖突。學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的在現(xiàn)實生活中用不上，這是一種教育浪費；現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗在學(xué)校又沒有用處，得不到承認，這是第二種浪費。這種教育與社會的脫節(jié)、學(xué)習(xí)與生活的分離，已經(jīng)造成了學(xué)生對學(xué)校、對社會的道德“信任”危機。危機的最終根源，與其說在于學(xué)校，在于學(xué)生，毋寧說在于社會，在于成人。法國人說，培養(yǎng)一個君子需要一個村莊；我們認為，要培養(yǎng)有道德的個體，需要講道德的社會。

以上所論是否概括了學(xué)校德育所面臨的主要矛盾，不得而知。但以個人的經(jīng)驗，我深信存在矛盾并不可怕，關(guān)鍵在于有承認的勇氣，有研究矛盾、解決矛盾的努力。