導(dǎo)語(yǔ)：淺談電影《為奴12年》種族問(wèn)題一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：文章以邏各斯中心主義中語(yǔ)音中心主義所構(gòu)筑的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)為理論框架，通過(guò)分析電影《為奴12年》中所羅門(mén)的言語(yǔ)反抗、身體反抗和書(shū)寫(xiě)反抗，揭示了在白人占統(tǒng)治地位的美國(guó)社會(huì)，黑人通過(guò)聲音、身體和書(shū)寫(xiě)來(lái)顛覆二元對(duì)立結(jié)構(gòu)是非常困難的，種族問(wèn)題依舊嚴(yán)峻，并已成為美國(guó)社會(huì)的一大困境。

關(guān)鍵詞：電影《為奴12年》；美國(guó)作家所羅門(mén)•諾瑟普；電影賞析

《為奴12年》（TwelveYearsASlave，2014）是由非裔美國(guó)作家所羅門(mén)•諾瑟普創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)，出版伊始就在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)引起了很大的轟動(dòng)。在2014年第86屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，由此小說(shuō)改編的同名電影分別斬獲最佳影片、最佳女配角、最佳改編劇本三項(xiàng)大獎(jiǎng)，產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、影片內(nèi)容簡(jiǎn)介

影片講述了發(fā)生在所羅門(mén)•諾瑟普身上的悲慘故事。他本來(lái)是一位居住在紐約州薩拉托加縣的黑人自由民，和妻子育有一雙兒女，一家四口過(guò)著其樂(lè)融融的生活。但是這幸福的日子很快就被打破了，在妻子和兒女外出期間，他結(jié)識(shí)了自稱(chēng)是魔術(shù)師的布朗和他的副手漢密爾頓，他們兩人打著劇團(tuán)招募音樂(lè)伴奏人員的旗號(hào)邀請(qǐng)所羅門(mén)到華盛頓去演出，并許諾會(huì)給他一筆不菲的酬勞。所羅門(mén)一口答應(yīng)了二人的邀請(qǐng)，但是在演出之后卻被這兩位真實(shí)身份為白人奴隸販子的奸詐商人販賣(mài)，一夜之間從自由民變成了奴隸。在12年被奴役的歲月里，所羅門(mén)忍受了非人的折磨，但是他始終沒(méi)有放棄，最終在一次為白人主人埃德溫•艾普斯建造房屋的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)了另一位支持廢奴運(yùn)動(dòng)的白人貝斯先生，并將自己的悲慘遭遇告訴他，在貝斯先生的幫助下，所羅門(mén)終于重獲自由，返回自己的家鄉(xiāng)，和親人團(tuán)聚。

二、語(yǔ)音中心主義下的二元對(duì)立

邏各斯中心主義“被雅克•德里達(dá)和其他解構(gòu)主義代表者所使用，指代一種想要為所有的意義找到一個(gè)中心和最初的支點(diǎn)的目的。在德里達(dá)看來(lái)，這個(gè)目的自柏拉圖以來(lái)就影響著整個(gè)西方哲學(xué)體系。在希臘語(yǔ)里面‘logos’的意思僅指‘詞語(yǔ)’，但是在哲學(xué)里面它經(jīng)常代指真理和理性的終極原則。”[1]125語(yǔ)音中心主義是邏各斯中心主義的一部分。“這個(gè)術(shù)語(yǔ)被用在解構(gòu)當(dāng)中就是指西方思想中對(duì)于語(yǔ)音的一種偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，即書(shū)寫(xiě)被懷疑為寄生在真實(shí)語(yǔ)言當(dāng)中的靠不住的寄生蟲(chóng)。根據(jù)德里達(dá)在他的專(zhuān)著《論文字學(xué)》（1967）中所言，因?yàn)檎Z(yǔ)音的真理性看起來(lái)會(huì)被說(shuō)話(huà)人的在場(chǎng)所保證，所以對(duì)于語(yǔ)音的偏愛(ài)這一觀念在索曉爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論當(dāng)中也得到了印證。”[1]168從上述定義可以知道，正是因?yàn)檎Z(yǔ)音所具有的在場(chǎng)性，所以在西方的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，語(yǔ)音代表著“在場(chǎng)”，而書(shū)寫(xiě)則代表著“不在場(chǎng)”。在這種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)體系當(dāng)中，語(yǔ)音全面壓制書(shū)寫(xiě)，就好像電影當(dāng)中所展現(xiàn)的社會(huì)背景一樣，白人在美國(guó)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)顯示自己的在場(chǎng)身份，全面壓制著黑人。而黑人則在白人統(tǒng)治者的奴役下失去了言說(shuō)的能力，表現(xiàn)出一種不在場(chǎng)，一種身份的缺失。

三、所羅門(mén)的反抗之路

（一）自由民的生活。最初，所羅門(mén)在薩拉托加縣過(guò)著愉快的生活。他有著幸福的家庭，又是一位出色的小提琴手，深受當(dāng)?shù)鼐用竦淖鹁础Ｔ谟捌?dāng)中，一天晚上，他為當(dāng)?shù)氐囊粓?chǎng)舞會(huì)擔(dān)任小提琴伴奏，當(dāng)舞會(huì)結(jié)束之后，所有人都以雷鳴般的掌聲向所羅門(mén)表示感謝，他也點(diǎn)頭回應(yīng)了大家的致謝。這時(shí)所羅門(mén)雖然沒(méi)有說(shuō)話(huà)，但是他的琴聲證明了一切，這就是他所發(fā)出的聲音，相當(dāng)于他的語(yǔ)言。通過(guò)音樂(lè)的聲音，所羅門(mén)證明自己是一個(gè)具有獨(dú)立人格的人，可以靠一技之長(zhǎng)立足于這個(gè)社會(huì)。而在被販賣(mài)之后，所羅門(mén)和其他奴隸被船運(yùn)送到另一個(gè)口岸。當(dāng)看到周?chē)袼粯邮芸嗟暮谌伺`，他的腦海里馬上出現(xiàn)了閃回，想起了曾經(jīng)一家四口出門(mén)購(gòu)物的場(chǎng)景。在他的回憶中，所羅門(mén)一家來(lái)到了帕克先生的店鋪，帕克先生快步上前和所羅門(mén)握手，并向他推薦最新的領(lǐng)帶。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)所羅門(mén)的夫人安妮因?yàn)橐鲞h(yuǎn)門(mén)需要箱子時(shí)，又向她推薦了一款非常漂亮的箱子。這雖然是一個(gè)非常普通的場(chǎng)景，但是通過(guò)所羅門(mén)和店主帕克先生的對(duì)話(huà)，顯示了所羅門(mén)的在場(chǎng)身份，也確立了他的自由民形象。（二）被奴役后的生活。1.言語(yǔ)反抗的失敗華盛頓之行徹底改變了所羅門(mén)的一生。在經(jīng)歷了愉快的演出之后，兩位自稱(chēng)是藝術(shù)家的奴隸販子用卑鄙的手段讓所羅門(mén)失去知覺(jué)，然后把他賣(mài)給了其他奴隸主，將所羅門(mén)囚禁起來(lái)。當(dāng)所羅門(mén)醒來(lái)之后，向奴隸主據(jù)理力爭(zhēng)，言辭激烈地表達(dá)自己的自由民身份。奴隸主憤怒地稱(chēng)他為黑鬼，這時(shí)的所羅門(mén)依然拒絕承認(rèn)自己從“自由民”到“奴隸”的角色轉(zhuǎn)變，仍舊想發(fā)出自己的聲音，但是被激怒的白人奴隸主采取了武力，用棍棒和皮鞭來(lái)懲罰他，將所羅門(mén)打的皮開(kāi)肉綻。這次痛苦的經(jīng)歷使所羅門(mén)意識(shí)到身份的喪失，意識(shí)到自己已經(jīng)不再是以前的那個(gè)自由民了。在被擺上“貨架”等待奴隸主前來(lái)購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候，一位奴隸販子稱(chēng)他為“普萊特”，先前作為自由民的所羅門(mén)拒絕接受這個(gè)名字，但是在被扇了一記耳光之后，他知道自己的辯解沒(méi)有任何意義，沒(méi)有人在意他叫什么名字，他現(xiàn)在所能做的只有接受自己的新名字和未知的命運(yùn)。不久之后，所羅門(mén)又和其他奴隸再一次被擺上“貨架”，他們赤身裸體地站在房間里，默不作聲，毫無(wú)任何尊嚴(yán)可言，像牲口一樣被買(mǎi)主們挑來(lái)挑去。隨后在被新主人威廉•福特購(gòu)買(mǎi)之后，所羅門(mén)就開(kāi)始了艱苦的伐木工作。約翰•迪比茨是他們木工工頭，在與奴隸們第一次見(jiàn)面時(shí)，他的言語(yǔ)之中就透露著白人的優(yōu)越感。他首先讓奴隸們拍手做為節(jié)拍，然后唱起了諷刺他們的打油詩(shī)。詩(shī)中對(duì)黑人奴隸的種種污蔑讓人難以忍受，但是他們沒(méi)有任何反抗能力。面對(duì)白人他們只有接受被取笑的事實(shí)，集體失語(yǔ)，木然地拍著手，打著節(jié)拍，為諷刺他們的白人工頭伴奏。所羅門(mén)的主人福特先生是一位溫和的白人，他并沒(méi)有粗暴地對(duì)待黑人奴隸，電影當(dāng)中兩次出現(xiàn)了他給奴隸們朗誦圣經(jīng)的場(chǎng)景，可見(jiàn)他對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心。但是這兩次溫馨和諧的場(chǎng)景都受到了其他聲音的干擾，第一次福特先生朗誦圣經(jīng)的聲音和約翰•迪比茨侮辱奴隸們的打油詩(shī)同時(shí)出現(xiàn)；第二次在福特先生布道的時(shí)候，女奴隸伊萊莎因?yàn)橄肽钭约旱暮⒆佣舐暱奁Ｊソ?jīng)的終極目的是宣揚(yáng)仁愛(ài)、互助和人與人之間的和諧，但是奴隸們所面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)與圣經(jīng)當(dāng)中描繪的美麗圖景相隔萬(wàn)里，朗讀圣經(jīng)成為白人奴隸主強(qiáng)化其在場(chǎng)身份的工具。他們利用上帝的“旨意”來(lái)完成對(duì)奴隸的教化，借上帝之口發(fā)出自己的聲音，實(shí)現(xiàn)對(duì)奴隸們從肉體到精神的完全掌控。影片開(kāi)頭部分對(duì)種植園中黑人奴隸的群像特寫(xiě)就很好地印證了這一切，所羅門(mén)和其他奴隸一起沉默安靜地站在甘蔗地里，像啞巴一樣發(fā)不出任何聲音。然后，特寫(xiě)鏡頭切換到一位白人老者身上，他正在大聲給奴隸們演示怎樣收割甘蔗，話(huà)語(yǔ)和動(dòng)作中都透露著白人的優(yōu)越感和對(duì)奴隸們的鄙視。從中不難看出白人和黑人的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，白人處于中心地位，而黑人只是附屬物。影片隨后展開(kāi)的畫(huà)面也印證了這一點(diǎn)，當(dāng)這位白人老者給奴隸們示范了怎么收割甘蔗之后，鏡頭便慢慢地穿過(guò)一片又一片綠色的甘蔗地，然后定格在了一個(gè)高點(diǎn)上，將更多的人物和景觀吸納進(jìn)來(lái)。在畫(huà)面當(dāng)中可以看到辛勤勞作的奴隸和坐在馬車(chē)上悠閑地?fù)u著扇子的特納法官，階級(jí)的差別一目了然，從另一個(gè)側(cè)面也反映了以所羅門(mén)為代表的黑人反抗白人統(tǒng)治的失敗。2.身體反抗的失敗在影片當(dāng)中，有一次，所羅門(mén)在福特主人面前獻(xiàn)出良策，建議福特先生用水路取代陸路來(lái)運(yùn)輸木材，這樣可以節(jié)省開(kāi)支。最終這一計(jì)劃獲得成功，但所羅門(mén)的這一舉動(dòng)卻引起了木工工頭約翰•迪比茨的強(qiáng)烈嫉妒和不滿(mǎn)。于是，后來(lái)當(dāng)所羅門(mén)修筑房屋的時(shí)候，迪比茨故意找茬，說(shuō)房間的木板沒(méi)有拋光，讓所羅門(mén)重新返工，所羅門(mén)認(rèn)為這是故意在刁難自己，就沒(méi)有理會(huì)。第二天當(dāng)?shù)媳却脑俅蝸?lái)“監(jiān)督”所羅門(mén)的工作時(shí)，面對(duì)迪比茨的無(wú)理要求，所羅門(mén)極力反駁，讓這位木工工頭找不到任何借口，結(jié)果惹得他惱羞成怒，拿起皮帶就要抽打所羅門(mén)。所羅門(mén)忍無(wú)可忍，失去了理智，終于奮起反抗，將迪比茨暴揍一頓，結(jié)果卻釀成大禍。迪比茨找到兩位同伙將所羅門(mén)用繩子吊起來(lái)，要不是種植園的監(jiān)工查賓為了保護(hù)福特主人的“財(cái)產(chǎn)”及時(shí)出手相救，所羅門(mén)估計(jì)早就命喪黃泉。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)非常艱難，在面對(duì)白人的殘酷壓迫時(shí)，他們不能有任何的反抗，只能選擇沉默，一旦發(fā)出自己的聲音，讓身體出場(chǎng)，使身份顯露，尤其是想沖破二元對(duì)立結(jié)構(gòu)時(shí)，就很有可能遭遇生命危險(xiǎn)。所以，雖然最后福特先生將所羅門(mén)救回，但是因?yàn)楹ε碌媳却膱?bào)復(fù)，處于安全起見(jiàn)就把所羅門(mén)轉(zhuǎn)賣(mài)給了另一名奴隸主埃德溫•艾普斯。到新主人家的第一天，所羅門(mén)就看到了道貌岸然的奴隸主埃德溫•艾普斯在給大家布道，講圣經(jīng)故事。他雖然表面上宣揚(yáng)上帝的榮光，內(nèi)心卻無(wú)比黑暗，對(duì)待奴隸們極為殘暴。他手下的奴隸每天所摘的棉花都要稱(chēng)重，摘的最少的人將要忍受皮肉之苦，所以大家的日子都過(guò)的相當(dāng)艱難。在采摘棉花的過(guò)程中，奴隸艾布拉姆因?yàn)轶w力不支而猝死，大家只能把他給埋葬，然后在他的墳冢前樹(shù)起一根十字叉。因?yàn)榕`們的書(shū)寫(xiě)是被禁止的，他們沒(méi)有辦法在墓地上刻下能夠長(zhǎng)久保存的文字，大家只能為他唱一首歌。這時(shí)奴隸們雖然發(fā)出了自己的聲音，但卻是為了紀(jì)念一位沒(méi)有任何身份的人，這可能就是每一個(gè)奴隸最后的歸宿，在奴隸主的統(tǒng)治下他們的身體沒(méi)有任何的反抗能力，最終只能歸于塵土，這一幕在電影當(dāng)中達(dá)到了強(qiáng)烈的反諷效果。在唱歌的時(shí)候，攝像鏡頭一直對(duì)準(zhǔn)所羅門(mén)，他最開(kāi)始是震驚、痛苦、默不作聲，直到最后才和大家一起吟唱，但是可以看出他的面部表情充滿(mǎn)了痛苦和掙扎。也許他想到自己恢復(fù)自由民的身份無(wú)望，可能最后的命運(yùn)和艾布拉姆一樣，在某天悄無(wú)聲息地離開(kāi)這個(gè)世界，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與家人相見(jiàn)。3.書(shū)寫(xiě)反抗的失敗在當(dāng)時(shí)的條件下奴隸是沒(méi)有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)的，他們無(wú)處訴說(shuō)自己的心聲，所以所羅門(mén)退而求其次，把自己的真實(shí)身份訴諸于文字。所羅門(mén)在福特先生給他的小提琴底部刻下了妻子和兩個(gè)孩子的名字——安妮、瑪格麗特和阿隆佐。當(dāng)他把小提琴抵住自己的頸部開(kāi)始演奏時(shí)，就好像和家人緊緊地?fù)肀г谝黄稹Ｕ峭ㄟ^(guò)這種“儀式”性的展示，表達(dá)了所羅門(mén)對(duì)家人的思念，對(duì)自由民身份的向往。于是，當(dāng)艾普斯夫人第二次派所羅門(mén)去購(gòu)置東西時(shí)，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心思想斗爭(zhēng)，他在回來(lái)的路上偷偷地拿走了一張白紙，藏在了衣服的縫隙里，以此作為書(shū)寫(xiě)的紙張。后來(lái)，在某個(gè)清晨，當(dāng)他吃飯的時(shí)候，突然間發(fā)現(xiàn)餐盤(pán)里有水果的汁液，于是就想把這些汁液當(dāng)作“墨汁”，然后又用小刀將一顆樹(shù)枝削成筆的模樣，就這樣，所羅門(mén)將書(shū)寫(xiě)的“工具”全部準(zhǔn)備妥當(dāng)。晚上，當(dāng)其他奴隸都睡著之后，他點(diǎn)上一支蠟燭，在白紙上寫(xiě)下文字，記錄自己自由民的身份。因?yàn)樵诙獙?duì)立的世界中，書(shū)寫(xiě)處于弱勢(shì)地位，即使書(shū)寫(xiě)完成之后，所羅門(mén)的身份仍然是不在場(chǎng)的。他需要一個(gè)有身份的人，一個(gè)能夠?qū)⑺臅?shū)寫(xiě)傳遞出去的人。只有把信寄給有身份的人，不在場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)才會(huì)變成在場(chǎng)的聲音，所羅門(mén)才能獲得自由。一次，所羅門(mén)結(jié)識(shí)了白人安斯比。因?yàn)樽约赫拿藁ㄉ俣馐鼙扌蹋菜贡忍嫠潦脗冢谂c安斯比聊天的過(guò)程中所羅門(mén)被他的話(huà)語(yǔ)所欺騙，認(rèn)為安斯比是一個(gè)善良的人。于是，所羅門(mén)在半夜溜進(jìn)了安斯比的房間，把自己平生所有的積蓄送給他，為的就是利用他的白人身份去寄一封為自己平反的信。但是安斯比卻向艾普斯告發(fā)了自己，多虧所羅門(mén)機(jī)智勇敢，才化解了這場(chǎng)危機(jī)，但是通過(guò)文字書(shū)寫(xiě)來(lái)反抗的道路也被堵死了。安斯比雖然具有白人身份，處于二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢(shì)地位，但是他拒絕為處于弱勢(shì)地位的黑人發(fā)出自己的聲音。白人的故意沉默更加佐證了當(dāng)時(shí)黑人所處的地位，處于“隱身”狀態(tài)的他們無(wú)法發(fā)聲，而處在他們對(duì)立面的白人寧肯保持沉默也不會(huì)為他們發(fā)聲，而且一旦發(fā)現(xiàn)他們有反抗的跡象就會(huì)立刻將其扼殺在萌芽狀態(tài)，絕不留情，這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)冰冷冷的現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)艾普斯走后，所羅門(mén)就把為自己平反的信給燒了。他長(zhǎng)久地站在那里，眼里充滿(mǎn)了淚水，因?yàn)樗_門(mén)知道，以后他可能永遠(yuǎn)都沒(méi)有機(jī)會(huì)證明自己的身份了。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)所羅門(mén)隨后看到女奴隸帕茨被主人用皮鞭抽打的慘狀時(shí)，也流下了心酸的淚水。他一個(gè)人跑到樹(shù)林里面，把刻著自己妻子和孩子名字的小提琴給摔的粉碎，因?yàn)樗X(jué)得自己可能再也看不到家人了，所有的幻想都破滅了。文字的書(shū)寫(xiě)此時(shí)此刻也救不了所羅門(mén)，他所能做的就是接受自己的命運(yùn)。（三）重獲自由。在為主人艾普斯修建房屋的過(guò)程中，所羅門(mén)遇到了另一個(gè)白人貝斯先生，貝斯是一位廢奴主義者，雖然他自己也是白人，但是他非常痛恨白人奴隸主對(duì)黑人殘酷的壓榨。在所羅門(mén)的請(qǐng)求下，貝斯答應(yīng)為所羅門(mén)在北方的朋友寫(xiě)信，還所羅門(mén)公道，讓他恢復(fù)自己原來(lái)的身份。終于，在經(jīng)歷了12年非人的奴隸生活之后，他重回故鄉(xiāng)，重新回到家人的懷抱。在這里，貝斯先生代表理想的白人形象，他們講究身份對(duì)等，愿意傾聽(tīng)黑人的聲音，倡導(dǎo)平等的話(huà)語(yǔ)交流。但是，來(lái)自加拿大的貝斯先生卻又象征著一種典型的“外鄉(xiāng)人”形象。他的到來(lái)固然能夠改變所羅門(mén)的命運(yùn)，但是其中的偶然因素太大，并不具有普遍的意義。貝斯先生的出現(xiàn)更像是一種隱喻，隱喻著黑人未來(lái)命運(yùn)的不確定性和艱巨性，就好像在片尾字幕中所展現(xiàn)的內(nèi)容一樣，所羅門(mén)最后起訴了所有曾經(jīng)給他帶來(lái)痛苦的白人奴隸主和奴隸販子，但結(jié)果不是敗訴就是案件的被告人被免于指控。犯下滔天罪行的白人依舊逍遙法外，過(guò)著自由自在的生活，而所羅門(mén)所能做的只有在書(shū)中記錄下自己苦難的人生經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

在光影之中，不難看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，黑人無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，無(wú)法發(fā)出自己的聲音，無(wú)法證明自己的身份。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)我們掃視非裔這個(gè)族群當(dāng)前在美國(guó)的生存環(huán)境時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題依舊嚴(yán)峻，依然難以解決。美國(guó)著名學(xué)者威廉•福斯特在他的專(zhuān)著《美國(guó)歷史中的黑人》中曾說(shuō)道：“黑人經(jīng)過(guò)重重困難，在教育、組織和政治方面已經(jīng)獲得很大的進(jìn)展，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也獲得一些收獲……但是在歧視黑人制度的殘暴迫害和限制下，黑人仍然強(qiáng)被列入二等公民，過(guò)著極度匱乏的生活。”[2]586總體來(lái)說(shuō)，他們的處境依然艱難。也許時(shí)間會(huì)磨平他們?cè)?jīng)的創(chuàng)傷，但是用什么來(lái)構(gòu)筑這一群體未來(lái)的希望呢？這是每個(gè)人都應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]ChrisBaldick.OxfordConciseDictionaryofLiteraryTerms[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[2]威廉•福斯特.美國(guó)歷史中的黑人[M].余家煌，譯.北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1960.

作者:吳寒 單位:貴州師范大學(xué)